柘榮縣文化館

20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)改革發(fā)展的變遷，年輕人大量涌向城市，失去傳承主體的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，如何保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的向心力，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新路徑，是我們不斷探討的新時(shí)代課題。本文結(jié)合福建省寧德市柘榮縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)這一課題進(jìn)行探討。

一、鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀與面臨的問題

（一）文化傳承空間發(fā)生變化

中國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村流傳具有幾千年的歷史，擁有廣泛扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，實(shí)踐證明，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承最基礎(chǔ)的空間。民俗文化、民歌、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村豐沃的土壤里滋養(yǎng)，生生不息。20世紀(jì)90年代以來隨著社會(huì)改革發(fā)展的變遷，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施差，交通閉塞，賺錢的機(jī)會(huì)少，大部分年輕人選擇外出打工，鄉(xiāng)村人口外出的現(xiàn)象普遍長時(shí)間存在，造成鄉(xiāng)村的人口急劇下降，原本應(yīng)由年輕群體主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)逐步向老齡化、低齡化結(jié)構(gòu)發(fā)展。近年來，各地政府投入建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，制定了多項(xiàng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策，雖取得了一些實(shí)質(zhì)性的成果，但也存在多數(shù)外出群眾“觀望”、找不到回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的切入點(diǎn)等問題，還未形成“眾人拾柴火焰高”的發(fā)展浪潮。

（二）文化傳承群體發(fā)生變化

傳統(tǒng)文化主要是依靠“人”的活態(tài)傳承，如同魚與水的關(guān)系?！耙娙艘娢镆娚睢笔欠沁z得以生生不息的基礎(chǔ)條件。以柘榮布袋戲?yàn)槔?，?0世紀(jì)80到90年代藝人隊(duì)伍多達(dá)30多人，演出全年不間斷，被廣大群眾所喜愛，所到之處座無虛席，極大豐富廣大群眾的娛樂文化生活，同時(shí)，《楊家將》《五女拜壽》等傳統(tǒng)劇目亦傳達(dá)給群眾更多富有教化意義的正能量。進(jìn)入21世紀(jì)，由于老年傳承人逐漸離世，年輕群體的青黃不接，現(xiàn)演繹隊(duì)伍僅余5人，并且受到外來文化的沖擊，觀眾不斷減少。此外，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工藝、民俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也失去了賴以生存的土壤，陷入瀕臨失傳的尷尬境地。對(duì)此，非遺保護(hù)部門做了大量的搶救和保護(hù)工作，還是無法阻擋許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳斷代。

（三）缺乏熱心扎根鄉(xiāng)村的文化引領(lǐng)者

傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)可給予群眾正能量，達(dá)到聚民心、育新人的目的。鄉(xiāng)村文化振興與熱愛鄉(xiāng)土文化的工作者息息相關(guān)，如柘榮縣富溪鎮(zhèn)，是有著上千年的歷史古商貿(mào)文化交流中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，在時(shí)任文化站長的帶領(lǐng)下，文化活動(dòng)豐富多樣，20世紀(jì)90年代初期，富溪鎮(zhèn)文化站被授予“福建省百強(qiáng)文化站”的榮譽(yù)稱號(hào)，足以想象當(dāng)年的文化繁榮。但是手機(jī)等智能化產(chǎn)品的普及，人們之間減少了語言的交流，人與人之間的人情淡薄，鄉(xiāng)村文化的溫情逐漸冷卻。過去茶余飯后的本土文化交流也被瀏覽小視頻等方式替代，人們看似不斷接受多樣化的碎片化信息，卻留不住真正教化內(nèi)心的文化傳統(tǒng)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的意義與現(xiàn)實(shí)作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著數(shù)代人的文明結(jié)晶，以民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝、民俗等形式呈現(xiàn)，引導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活，承載著濃厚的“鄉(xiāng)愁”記憶，鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)代人的保護(hù)和傳承，在人民群眾的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

（一）傳承文化脈絡(luò)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

中國五千年的文化延綿不絕，源于人民內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和守護(hù)責(zé)任。良好的鄉(xiāng)規(guī)民約、共同的宗族文化既定俗成地給群眾以行為制約；鄉(xiāng)村的綠水青山，人民的純樸善良，給了民間文學(xué)、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的豐沃土壤。只有在文化上的認(rèn)同，才會(huì)有情感上的共鳴，才能正確面對(duì)各種腐朽文化的滲透，不會(huì)迷失方向。例如，國家級(jí)非遺柘榮馬仙信俗，是建立在民間信仰基礎(chǔ)上的地域性文化習(xí)俗，以十三境為范圍開展民俗活動(dòng)，上千年薪火相承，其傳播孝德文化、弘揚(yáng)家族美德，對(duì)社會(huì)倫理教化起到積極作用，對(duì)營造全縣的文明和諧氛圍起到積極的作用。

（二）提升科學(xué)認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一直伴隨著人類文明的發(fā)展而進(jìn)行。這些通過生產(chǎn)、生活實(shí)踐而摸索形成的經(jīng)驗(yàn)，向我們展示了五千年文化的智慧，讓我們的生活豐富而多彩。古人留給我們的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間歌謠、民間諺語，時(shí)至今天，也一如既住地指導(dǎo)著人類的生產(chǎn)生活，我們除了去探求其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，更多的是增強(qiáng)了身為中國人的自豪感，增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信心。

（三）注重社會(huì)實(shí)用性，增強(qiáng)群眾幸福感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。柘榮剪刀、白茶、山茶油、辣椒醬、米醋等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，涵蓋人們的衣食住行，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已融入人們的生產(chǎn)生活，發(fā)揮著重要的作用。

（四）創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)技藝是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能代替的特性。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已不再單純滿足于生存需求，將目光投向具有藝術(shù)欣賞、收藏價(jià)值的手工藝品市場。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，非遺+生態(tài)+旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，正成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。例如，柘榮縣富溪鎮(zhèn)，念好“文化經(jīng)”，唱響“富民曲”，通過修復(fù)古商貿(mào)街，開設(shè)鄉(xiāng)土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)館，引入柘榮剪紙、香道、紫砂、白茶等群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，掀起文旅融合新篇章，不僅幫助傳承人群增加收入，還能帶動(dòng)村民就業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、“非遺”引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐案例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，之所以歷久彌新，離不開與當(dāng)下生活的緊密融合。合理利用“非遺品牌”帶來的社會(huì)效應(yīng)，能大力助推鄉(xiāng)村振興。以柘榮剪紙為例，柘榮剪紙2009年9月被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。隨著人們生活方式的改變，剪紙作為民俗用品的功能性逐步減弱，常給人以“居廟堂之高”的距離感，其保護(hù)和發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。2018年，柘榮縣靴嶺尾村以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為契機(jī)，重點(diǎn)挖掘本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“剪紙?zhí)厣幕濉薄Ｍㄟ^對(duì)村民的剪紙培訓(xùn)、提升學(xué)習(xí)主動(dòng)性、組織創(chuàng)作等方法，挖掘培養(yǎng)了一批剪紙能手，讓非遺扎根在靴嶺尾村。村民近距離了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，從最初的畏難情緒逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)剪紙的熱愛，并給予自己正確的認(rèn)知和定位。50多歲的袁作干是位打石匠，勞作之余他拿起剪刀創(chuàng)作，將身心的放松和愉悅都寄托在剪紙中，剪出的花鳥魚蟲栩栩如生，他說這是自己內(nèi)心對(duì)文化的渴望。如今的靴嶺尾村，對(duì)全村進(jìn)行重新規(guī)劃，擴(kuò)寬道路，融入剪紙?jiān)馗脑齑迦荽迕?，完成民房墻面剪紙彩繪30幅共1400平方米。村內(nèi)設(shè)有剪紙文史館、剪紙主題展示館、剪紙?bào)w驗(yàn)館、剪紙圖書館、培訓(xùn)室等區(qū)域，向游客展示，使其體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。安靜的鄉(xiāng)村霎時(shí)熱鬧起來，靴嶺尾“一村一品”的創(chuàng)新作法讓村民看到了發(fā)展的新方向，更加堅(jiān)定了以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)村民創(chuàng)業(yè)增收的信心。2020年，該村舉辦剪紙培訓(xùn)班、剪紙主題民宿體驗(yàn)、攝影、繪畫采風(fēng)創(chuàng)作、非遺（剪紙、布袋戲、平話、燈謎）展演等“文旅融合”項(xiàng)目，大力發(fā)展草莓、楊梅、石榴、辣椒種植和林下竹蓀等種植產(chǎn)業(yè)，開發(fā)趣味農(nóng)耕體驗(yàn)、采摘游、戶外拓展等“農(nóng)旅融合”項(xiàng)目，將產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)三結(jié)合，線上線下年參觀人數(shù)達(dá)數(shù)十萬人次，成為小有名氣的“網(wǎng)紅村”。

綜上所述，鄉(xiāng)村是滋養(yǎng)“非遺”的根脈和土壤，非遺也在當(dāng)下社會(huì)反哺著鄉(xiāng)村振興。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村文化振興中的地位和作用，既能讓“非遺”活態(tài)傳承，也極大充實(shí)豐富了鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。作為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，我們應(yīng)看到“非遺”助力鄉(xiāng)村文化振興帶來的深遠(yuǎn)效益，也要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興發(fā)展對(duì)“非遺”保護(hù)的作用。我們有責(zé)任幫助鄉(xiāng)村深入挖掘和合理利用非遺資源，讓非遺在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中得到保護(hù)。