⊙杜文婕 ［社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，北京 100000］

禮學(xué)史的專題研究，應(yīng)將學(xué)術(shù)史研究與禮學(xué)基本問題的研究結(jié)合起來，進(jìn)而在學(xué)術(shù)史梳理的過程中，對禮學(xué)基本也問題展開分析討論。禮學(xué)基本問題的討論，在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，既受當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)尚影響，更是對前代學(xué)術(shù)討論回應(yīng)互動的結(jié)果。因此，禮學(xué)基本問題的學(xué)術(shù)史研究，就要分析不同時期的學(xué)術(shù)風(fēng)尚如何滲透具體問題的討論，更要對學(xué)術(shù)發(fā)展過程中的互動回應(yīng)進(jìn)行回顧勾勒。這樣，禮學(xué)基本問題的學(xué)術(shù)史研究，無論從哪個時代切入，都能找到當(dāng)下討論的歷史起點。在回顧與接續(xù)既往學(xué)術(shù)討論的同時，又可以基于當(dāng)下的條件，開展更新一輪的學(xué)術(shù)互動和對話，因此具體問題的當(dāng)下研究，又有了相對準(zhǔn)確的現(xiàn)實落點。

既考慮歷史起點又考慮現(xiàn)實落點的基本問題研究及其學(xué)術(shù)史研究，對學(xué)術(shù)史的分析往往也是生動的，對基本問題的意見往往是平允的，這是學(xué)術(shù)研究的常識，也是學(xué)術(shù)研究的樂趣。青年學(xué)者郎文行所著《民國時期〈禮記〉研究考論》，討論民國時期《禮記》研究，在學(xué)術(shù)史回顧中，比較注重學(xué)術(shù)發(fā)展過程中學(xué)術(shù)互動的揭示，在接續(xù)學(xué)術(shù)史對具體問題的研究中，為更新一輪的學(xué)術(shù)對話作了不少有益的探索。這里以《王制》作者的學(xué)術(shù)史研究為例，對《民國時期〈禮記〉研究考論》稍作評述，希望引起學(xué)界同仁的關(guān)注與批評。

一、爬疏文獻(xiàn)尋找互動對話的資料

《民國時期〈禮記〉研究考論》搜羅《王制》作者研究各類文獻(xiàn)，包括漢代、唐代、宋代、清代、民國、當(dāng)代共三十二種。該書的學(xué)術(shù)史回顧和具體問題研究，充分利用了以上的文獻(xiàn)，分析各種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的互動過程。翻閱《民國時期〈禮記〉研究考論》可以看到，漢唐文獻(xiàn)是有關(guān)《王制》作者的原始材料。宋代、清代、民國三個時期的文獻(xiàn)，是這三個時期學(xué)者參與《王制》作者研究的反映，為什么《王制》作者問題能夠在宋代、清代、民國這樣的三個歷史階段引起討論，其中也有深刻的歷史原因。該書的論述實際上呈現(xiàn)了宋代疑經(jīng)風(fēng)氣、清代考據(jù)學(xué)流行與今文學(xué)興起、民國革命黨與維新派思想論爭以及現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展在《王制》作者學(xué)術(shù)研究中留下的痕跡。當(dāng)代學(xué)者對《王制》作者問題的研究論著，既是對《王制》作者問題的判斷，也是對相關(guān)學(xué)術(shù)史的梳理，可以看作既往學(xué)術(shù)在現(xiàn)代的回響，也可以看作現(xiàn)代學(xué)術(shù)對前代的呼應(yīng)。

二、在學(xué)術(shù)史回顧中揭示學(xué)術(shù)史的互動

1.爭議伏筆

《史記·封禪書》有漢文帝博士作《王制》的記載：“而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事?！彼抉R貞《史記索隱》謂：“劉向《七錄》云文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》篇?！睋?jù)孔穎達(dá)《禮記正義》引述，盧植將《王制》的作者明確指為漢文帝博士諸生，而鄭玄則謂“孟子當(dāng)赧王之際，《王制》之作復(fù)在其后”。鄭玄言辭似有閃爍，這為后代《王制》作者的爭議埋下了伏筆。

2.宋人質(zhì)疑

該書爬梳資料發(fā)現(xiàn)，宋代魏了翁著、方回續(xù)《古今考》：“文帝于是使博士諸生刺《六經(jīng)》而作《王制》，謀議巡守封禪事（刺《六經(jīng)》，謂采取之也。劉向《七錄》云‘文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》’），非今之《禮記·王制》也。”最早對《王制》作者問題提出質(zhì)疑。與方回同時的王應(yīng)麟《漢藝文志考證》，最早對方回的意見進(jìn)行回應(yīng)：“《王制》（不著錄），《史記·封禪書》：‘文帝使博士諸生刺六經(jīng)中作《王制》’，《索隱》：‘劉向《七錄》云文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》篇’，《白虎通》引《禮王制》曰：‘天子棺槨九重’。今《禮記·王制》篇，蓋其略也?！狈健⑼醵藸幾h的焦點在于對劉向《別錄》佚文“文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》篇”理解的不同。

3.清代考據(jù)學(xué)的交鋒

關(guān)于《王制》作者問題，清代學(xué)者有人接續(xù)方回，繼續(xù)論證今本《王制》并非漢文帝博士所作，他們的論據(jù)有以下幾點：引鄭玄之說以駁難盧植之說；《王制》篇中無封禪之文，與漢文帝博士作《王制》主旨不符；賈誼《新書》之作在漢文帝博士作《王制》之前，但《無蓄篇》，又有“王制曰：國無九年之蓄，謂之不足……”之文，且與今本《王制》相同。清代否定今本《王制》為漢文帝博士所作的考據(jù)學(xué)者，同時承認(rèn)鄭玄“孟子當(dāng)赧王之際，《王制》之作復(fù)在其后”的觀點。

《欽定禮記義疏》是清代肯定今本《王制》為漢文帝博士所作的代表著作，《義疏》將漢初制度與《王制》本文對比，發(fā)現(xiàn)《王制》中的制度多為漢法，因而謂《王制》固當(dāng)為漢文帝博士所作。另外，清代洪頤煊認(rèn)為今本《王制》為漢文帝博士所造《本制》《兵制》《服制》諸書的鈔合之本，這是清代學(xué)者對王應(yīng)麟意見的進(jìn)一步討論。

4.清代今文學(xué)對《王制》地位的抬高

清代今文學(xué)興起之后，俞樾基于清代否定派考據(jù)學(xué)者的意見，在《達(dá)齋叢說》中提出“《王制》者，孔氏之遺書，七十子后學(xué)者所記也。王者孰謂，謂素王也”的說法。這樣，《王制》的作者，從漢文帝博士一躍而為孔子，《王制》也因此引起了晚清今文經(jīng)學(xué)者的極大重視，同時《王制》與《孟子》先后也與鄭玄的觀點產(chǎn)生了重大的歧義。清代今文學(xué)大師皮錫瑞、廖平，相繼接受了俞樾的意見，皮錫瑞在《王制箋》中發(fā)揮素王改制之義，在《經(jīng)學(xué)通論》中提高《王制》的地位，廖平則將《王制》引入今古文經(jīng)學(xué)之爭更為宏大的命題之中。廖平的學(xué)說又為康有為所接受，康有為據(jù)此而著《王制義證》《王制偽證》《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等書，繼續(xù)發(fā)揮孔子素王改制之說，成為其前期維新變法與后期?；适嘏f的思想武器。

5.民國學(xué)者對清代否定派的批駁

民國學(xué)者對《王制》作者的討論，是從章太炎、劉師培等革命黨人對康有為等今文學(xué)者的批駁展開的。他們首先檢視清代考據(jù)學(xué)的觀點，認(rèn)為《王制》與《本制》三篇各自為書，或為《本制》三篇的鈔合之本；認(rèn)為鄭玄與盧植的說法本質(zhì)并不矛盾；認(rèn)為《王制》篇中雖不言封禪之事，但其中所述巡守之文又與《史記》記載相合等。針對清代今文學(xué)者的意見，劉師培進(jìn)而從《王制》雜采眾書的角度，否定《王制》為今文經(jīng)學(xué)宗祖之作的觀點。章太炎撰《駁皮錫瑞三書》，其中《王制駁議》專門駁難俞樾、皮錫瑞、康有為等所持的素王改制之說，對清代今文學(xué)者的觀點進(jìn)行全面的批判。章太炎評價他的老師、素王改制說的首倡者俞樾為“率爾不考”，進(jìn)而批評皮錫瑞借題發(fā)揮素王改制之義的違謬。劉咸炘接受了章太炎、劉師培《王制》為漢文帝博士編纂的意見，又從目錄學(xué)的角度提出《本制》三篇的《別錄》佚文乃是《別錄》系于《王制》條下案語的說法，并對《欽定禮記義疏》《王制》實為漢法作了進(jìn)一步的論證。金德建、吳承仕等的討論，乃在章太炎、劉師培的基礎(chǔ)上對《王制》篇的體例與材料來源進(jìn)行現(xiàn)代史學(xué)的分析。蔡介民是民國時期少有的否定《王制》為漢文帝博士所作的學(xué)者，但查考他的論說可以看到，他對《王制》作者學(xué)術(shù)史的互動交鋒其實是隔膜的。

三、接續(xù)學(xué)術(shù)史研究展開新的對話

通過《民國時期〈禮記〉研究考論》的揭示，我們可以看到《王制》作者研究的學(xué)術(shù)史，存在從宋代到民國的持續(xù)互動，而且這種持續(xù)的互動，隨著時代的變化，又被烙印上不同的思想底色。顯然，各種學(xué)術(shù)觀點不是孤立地出現(xiàn)，而是在確確實實的互動回應(yīng)中產(chǎn)生。那么如何確定選題，接續(xù)已有的學(xué)術(shù)互動，發(fā)現(xiàn)歷史起點，確定現(xiàn)實落點，展開新的歷史對話，進(jìn)而對基本問題提出看法，這自然成為學(xué)者研究的內(nèi)驅(qū)動力。

《民國時期〈禮記〉研究考論》對此是自覺的，針對民國學(xué)者討論未盡的問題，該書撰寫“《王制》作者當(dāng)為漢文博士補議”一節(jié)，認(rèn)為《王制》與《孟子》關(guān)系的倒置，是今文學(xué)者論說邏輯的必然，但這只是學(xué)術(shù)史的附帶現(xiàn)象，《王制》在《孟子》之前，并不符合《王制》雜采眾書的性質(zhì)?！缎聲匪巴踔圃弧?，此“王制”并非篇名，與《新書》中“王者之法”義同，所謂“王制曰：國無九年之蓄”云云，乃是當(dāng)時的習(xí)見材料，漢文帝博士編纂《王制》亦有采用。《本制》《服制》《兵制》三篇與《王制》各自為書，三篇之書雖已亡佚，但仍可從《春秋繁露》《新書》等文獻(xiàn)材料中還原其制作的歷史背景。《王制》確無 《封禪》之文，因為封禪儀闕，秦始皇時已然如此，司馬遷《史記·封禪書》“故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云”，漢文帝博士編纂《王制》關(guān)于封禪禮儀實在無所取材?！锻踔啤贰肮耪咭灾艹摺?，為漢文帝博士雜采眾書之后注釋之文，是《王制》遍采群書增刪損益留下的痕跡。

四、結(jié)語

通過以上簡略的介紹我們看到，對禮學(xué)史基本問題學(xué)術(shù)史互動進(jìn)程的分析，能夠揭示不同時期學(xué)術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生動因，也可以對不同時期的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行合理地辨析取舍，從而為當(dāng)下的研究對話找到可能的起點和落點。《民國時期〈禮記〉研究考論》所作的嘗試，對學(xué)術(shù)史的分析可能還不夠生動，所作的結(jié)論可能還不夠平允，但其基于已有學(xué)術(shù)互動，展開更新學(xué)術(shù)對話的努力，則是可以看到的。

①郎文行：《民國時期〈禮記〉研究考論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版。

②〔漢〕司馬遷著，趙生群等點校：《史記》（卷二十八），中華書局2013年版，第4冊第1654頁。

③〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《禮記正義》（卷十一），《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1321頁下。

④ 〔宋〕 魏了翁著，〔元〕方回續(xù)：《古今考》（卷十四），《文淵閣四庫全書》（第853冊），上海古籍出版社1987年版，第315頁。

⑤ 〔宋〕王應(yīng)麟：《漢藝文志考證》（卷二），《文淵閣四庫全書》（第675冊），上海古籍出版社1987年版，第29頁。

⑥〔清〕 俞樾：《達(dá)齋叢說》，《春在堂全書》（第3冊），鳳凰出版社2010年版，第41頁。

⑥〔漢〕司馬遷著，趙生群等點校：《史記》（第4冊），中華書局2013年版，第1623頁。