江松龍

（星海音樂(lè)學(xué)院,廣東廣州 510599）

廣東省非遺“游旱龍”是饒平縣大城所端午節(jié)民俗，其與明代粵東海防軍事城堡“大城守御千戶所”（大城所）共生共長(zhǎng)，通過(guò)民間活態(tài)傳承，已有六百多年的歷史?！坝魏谍垺笔切叛觥獌x式的合體，既具有民間信仰的神圣、莊嚴(yán)，其儀式表演過(guò)程又極具觀賞性。對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕永m(xù)、禮治秩序、社會(huì)整合、自我教育、文化認(rèn)同等方面極具意義。

地方文獻(xiàn)記載，“游旱龍”最早見(jiàn)于明代萬(wàn)歷年間，湖廣布政使陳天資及其同鄉(xiāng)吳少松、周時(shí)庵編撰的《東里志》：“五月五日端午為天中節(jié)。各家于雞鳴時(shí)，取井花水浸蒲艾，務(wù)足一日之飲，云引年之意也。仍懸蒲艾于門(mén)，以迎祥避惡，午具角黍醴饌，薦先祖畢，則飲雄黃菖蒲酒，大小胥慶。親朋以角黍瓜李相饋遺，名曰送節(jié)。大城所結(jié)彩為龍舟，或以紙糊之，各扮故事，演戲竟日?！雹龠@則材料至少說(shuō)明，其時(shí)大城所的端午風(fēng)尚習(xí)俗以及“游旱龍舟”儀式及其儀式表演的盛況已然存在。由于民俗的生成與其時(shí)空坐落息息相關(guān)，“游旱龍”就是在傳統(tǒng)節(jié)日和大城所的時(shí)空交匯中產(chǎn)生發(fā)展的。

一、“游旱龍”——大城所特殊空間的歷史產(chǎn)物

大城所，位于廣東省潮州市饒平縣最東端的東里半島上，是明清時(shí)期粵東沿海御倭聯(lián)防的指揮中心。其北與福建交界，東南皆臨海，建筑面積430畝，城內(nèi)320畝，呈方形，于明朝洪武二十七年（1394）基于海防政策，為抗倭御侮，由百戶顧實(shí)創(chuàng)筑，設(shè)東西南北四個(gè)石拱門(mén)，城門(mén)皆建城樓，四角各建敵臺(tái)，內(nèi)有三街六巷，中心街呈“十”字形，整體保留著倚山望海的空間結(jié)構(gòu)及明代海防軍事城堡的建筑形制，又有衙署遺址和諸多的廟宇、宗祠及成片古民居，有較高的歷史、藝術(shù)、科研價(jià)值。1981年，大城所被列為潮州市饒平縣文物保護(hù)單位，并于2002年被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年，大城所村又作為建設(shè)部中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查項(xiàng)目，收錄于馮驥才先生主編的《20個(gè)古村落的家底——中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選》一書(shū)中。

“游旱龍”就是在這樣一個(gè)從軍事堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤骄勐涞目臻g，經(jīng)過(guò)歷代軍民的共同創(chuàng)造而發(fā)展起來(lái)的，充滿多元文化又極具地域特色的民俗，至今傳承六百多年不曾間斷。幾百年來(lái)，“游旱龍”在整個(gè)制作和巡游的過(guò)程中涵蓋了所在當(dāng)?shù)氐某敝菽镜?、潮州刺繡、潮州音樂(lè)以及曲藝等多種文化因素，因其悠久的歷史價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，于2015年入選了廣東省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為大城所人倍感自豪的名片。

二、“游旱龍”——村落傳統(tǒng)禮俗的自我教育手段

儀式是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康?，在特定的時(shí)間而舉行的特定活動(dòng)。為期六天的“游旱龍”，從農(nóng)歷五月初一至初六，在大城內(nèi)隆重舉行，不僅成為人們歡騰的節(jié)日活動(dòng)，也是村落傳統(tǒng)禮俗教育的手段和彰顯村落秩序的象征。楊遠(yuǎn)先生稱：“由于明代城內(nèi)駐軍各派系和軍官級(jí)別的關(guān)系，或許神廟占五行地理位置關(guān)系，游旱龍按先后順序進(jìn)行，六條不同造型，不同色彩的駐扎旱龍舟，代表不同廟社和信仰對(duì)象，各具寓意?！雹?/p>

1.儀式順序與寓意。五月初一由城隍廟游獨(dú)角（粉紅色）龍舟，寓意：風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安；五月初二由元天上帝廟游（赤褐色）龍舟，寓意：驅(qū)邪降魔、佑民安居樂(lè)業(yè)；五月初三由關(guān)圣帝廟游（青色）龍舟，寓意：揮刀斬妖、為民除害；五月初四由華光大帝廟游（紫色）龍舟，寓意：紫氣東來(lái)、五子登科、五谷豐登、年年有余；五月初五由天后宮游（紅色）龍舟，寓意：紅紅火火、送走晦氣、保合境平安；五月初六由鶴松庵游（黃色）龍舟，寓意：人丁興旺、廣結(jié)善緣、保佑眾生。

2.巡游路線與做法。從五月初一至初六，巡游隊(duì)伍分別從本廟社出，按歷代既定路線，巡遍城內(nèi)三街六巷后，其中代表城隍、華光大帝、鶴松庵的旱龍游至西門(mén)外；代表元天上帝之旱龍出北門(mén)；代表關(guān)帝旱龍出南門(mén)后，其身上的裝飾品，任村莊孩童競(jìng)折，拿回家中安插以示吉祥。較為特別的是代表天后的旱龍，即“紅龍”。在儀式過(guò)程中，各家各戶都翹首以盼“紅龍”的到來(lái)，并在灶神前上香后把當(dāng)天祈拜的錢(qián)紙一同放在龍舟上，由龍舟載往東門(mén)外燒掉，以此來(lái)?xiàng)壏x保安。

3.表演形式與樂(lè)隊(duì)構(gòu)成：于當(dāng)日午時(shí)，游龍隊(duì)伍在各家廟宇前集結(jié)；先燃放地炮三門(mén)；次為一老者在前醮“紅花水”以引路；再鳴鑼十三聲以開(kāi)道，隨之鼓樂(lè)齊鳴。標(biāo)旗、旱龍舟、神像與香幾（香爐），分由少男女、壯丁扛抬，眾鄉(xiāng)民列隊(duì)尾隨，所到之處鼓樂(lè)、潮曲、鞭炮、人語(yǔ)等音聲熱鬧非凡，可謂天地神人渾然一體，無(wú)不彰顯鄉(xiāng)邦神靈威嚴(yán)與村社和諧澄明之氣象。其中，潮州大鑼鼓按打擊樂(lè)器、吹管樂(lè)器、弦絲樂(lè)器分列行進(jìn)。打擊樂(lè)器有大鑼8面、大鈸4面、鼓1個(gè)、深波1面、蘇鑼12面，司鼓者居中間兼具樂(lè)隊(duì)指揮，其兩旁擁以小鈸、欽仔、月鑼、亢鑼。吹管樂(lè)器有大橫笛6支、大嗩吶2支、小嗩吶4支。弦絲及彈撥樂(lè)器主要是椰胡和二胡、揚(yáng)琴和阮等組成，尾隨隊(duì)列，這部分由于演奏人員愈來(lái)愈少，故數(shù)量不拘。樂(lè)曲多采用潮州傳統(tǒng)的弦絲樂(lè)及潮劇摘遍，如《六國(guó)封相》《流水詩(shī)》《龍鳳呈祥》《金毛獅》等潮州大鑼鼓傳統(tǒng)套曲或曲牌。扮景上則多采用潮人喜聞樂(lè)見(jiàn)的潮劇《桃花過(guò)渡》《金花牧羊》《陳三五娘》《京城會(huì)》等。

可見(jiàn)，“游旱龍”的目的主要是喜慶，民眾歡騰。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式，喜慶的場(chǎng)面，不僅使大城所人充滿了幸福感和吉祥感，同時(shí)從這個(gè)儀式中還可以受到多方面的熏陶和教育。

三、“游旱龍”——村落凝聚和認(rèn)同的重要載體

人類學(xué)者認(rèn)為：“族群賴以產(chǎn)生和存在的原生紐帶，是種族、血緣、土地、語(yǔ)言、宗教、文化傳統(tǒng)等因素。這些因素是特定族群成員彼此認(rèn)同的標(biāo)志，也是不同族群?jiǎn)挝恢g互相區(qū)別的標(biāo)志。這些因素與生俱來(lái)，難以改變，因而是族群借以獲得內(nèi)聚外斥力量的憑據(jù)?！雹?/p>

1.端午節(jié)：民間家國(guó)情懷的時(shí)間表達(dá)

端午節(jié)，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)俗。千百年來(lái)，主流思想最深入人心、影響最大的是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。尤其是端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗，在民間與紀(jì)念楚國(guó)大夫屈原機(jī)密相連，人們借此頌揚(yáng)具有民族氣節(jié)的昔日圣賢與英雄人物。據(jù)說(shuō)“游旱龍”最先由來(lái)自明代的湘鄂軍士傳入，起初在大城所這一軍士城堡內(nèi)小規(guī)模舉行，其目的初衷同樣也是為了憑吊屈原，寄托思鄉(xiāng)之情。后來(lái)，隨著大城所逐漸“民化”過(guò)程而大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代傳承而成為聚落居民不可或缺的民俗活動(dòng)。其所反映的始終是現(xiàn)代語(yǔ)境下的“家國(guó)情懷”的最好表征。大城所原始先民的這種端午情結(jié)與價(jià)值取向，正如鄧啟耀教授所言的“節(jié)日將民俗生活和歷史文化傳統(tǒng)整合在一起，將儀式、神話、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、圖像等符號(hào)元素整合在一起，最終達(dá)到將處于共同信仰圈的人們整合在一起，實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的目的?！雹?/p>

2.“游旱龍”信仰圈：村落民眾的精神依歸

信仰不僅是一種儀式行為，更重要的是一種心理的認(rèn)同?！坝魏谍垺钡男叛鰧?duì)象是六個(gè)不同神祇，社區(qū)也因此而命名。他們分別是城廟、元天上帝、關(guān)圣帝、華光大帝、天后（媽祖）、鶴松庵（彌勒佛）。這些神明都不是本地的，他們都是“外來(lái)”的，不但“佛道”皆有，而且有的是被封建帝王敕封的“正統(tǒng)”神祇。有學(xué)者指出，在潮汕大地最動(dòng)人的情結(jié)即是對(duì)祖先、神靈庇蔭的渴望而舉行的各種民間紀(jì)念儀式。這些儀式的核心來(lái)自儒家的“孝道與大同”。“游旱龍”的信仰圈，都非本地神靈，廟宇均建于明代，“這些不同的神靈既承載著其時(shí)軍民的共同心愿和訴求，也折射出各自的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣差異?！雹莸幸稽c(diǎn)毋庸置疑，即始終與民間信仰不可剝離，并且在信仰過(guò)程中，通過(guò)靈驗(yàn)傳說(shuō)敘事以神圣化。比如城隍爺是中國(guó)民間和道教信奉的守護(hù)城池之神，主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩?，是百姓心目中的陰間長(zhǎng)官。隨著城隍信仰在民間的發(fā)展，各地信奉的城隍神愈加人格化、本土化，村落民眾多以歷史上有功于當(dāng)?shù)匕傩盏闹宋镒馂槌勤蛏?，期盼這些神明能夠像再世一樣護(hù)佑聚落居民。⑥大城所城隍廟之所以供祀百戶顧實(shí)，應(yīng)源于《東里志》的記載：“洪武三十一年（1398），倭夷寇東里。大城所原設(shè)以備倭也，至是倭掠?xùn)|里，百姓皆趨避城內(nèi)。東門(mén)百戶顧實(shí)開(kāi)門(mén)納之，民免于難。其西、南、北三門(mén)，百戶韓、馬、謝閉門(mén)不納，遇害甚眾?！雹哳檶?shí)建城及衛(wèi)民有功，因此受到朝廷的褒獎(jiǎng)和百姓的擁戴，被奉為城隍神。據(jù)傳崇禎十四年（1641）黃錦（東里人）出任南京禮部尚書(shū)，第二年以病豈歸，因意欲進(jìn)廟拜謁，而顧實(shí)生前乃百戶，官階懸殊，故奏請(qǐng)朝廷贈(zèng)予大城所城隍戴宰相帽?？梢?jiàn)“廟宇在地域社會(huì)和信眾的力量，除了自各種儀式性行為中得以表達(dá)和強(qiáng)化之外，也常常依賴于帶有強(qiáng)烈象征意味的一系列‘靈驗(yàn)傳說(shuō)’的創(chuàng)造與流播?！雹?/p>

如今，“大城所居民中，既有昔年來(lái)此戍邊的軍士的后代，也有‘民化’后，從各地及周邊前往城里的商人、手工業(yè)者、農(nóng)民的后裔，古城里的這些居民早已融為一體，講著潮州話，過(guò)著安靜祥和的鄉(xiāng)村生活?！雹嵴窃从谛叛霰澈蟮木褚罋w。

3.儀式與儀式表演：社區(qū)凝聚與認(rèn)同的強(qiáng)化再現(xiàn)

“游旱龍”儀式是全體村民自覺(jué)參加的，因此他們參加了儀式就意味著記憶群體生成和分享記憶的過(guò)程。他們以自己的獨(dú)特方式紀(jì)念屈原，歌頌明清抗倭御誨，傳播英雄故事，不論是否基于某種制度或精神的支撐，還是對(duì)于神靈庇佑的渴望抑或是約定俗成之傳統(tǒng)，均是民間在延續(xù)自身記憶的最優(yōu)選擇。人們通過(guò)這種方式將自身的歷史記憶保存下來(lái)，進(jìn)而傳承下去。其既有對(duì)美好生活的期盼，也有族群與身份認(rèn)同、整合及激勵(lì)等現(xiàn)實(shí)功能意義，因而對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的大城所而言這一儀式在歷代及對(duì)后世的內(nèi)在影響無(wú)疑是巨大的?！坝魏谍垺钡膬x式與儀式表演，既是歷史延續(xù)的真實(shí)體現(xiàn)，又成為了歷史的一個(gè)有機(jī)組成部分。儀式過(guò)程中的傳統(tǒng)戲劇、歌舞和音樂(lè)表演，不僅僅是審美性的，而是同時(shí)承擔(dān)了聯(lián)絡(luò)感情驅(qū)邪求吉的儀式功能?！坝魏谍垺绷炱陂g，社區(qū)內(nèi)部地域關(guān)系方方面面，在儀式上得到充分展現(xiàn)。人們通過(guò)共同的儀式活動(dòng)，可以達(dá)到建構(gòu)整合地方社和強(qiáng)化身份認(rèn)同的作用。傳承人楊遠(yuǎn)先生坦言：“大城所居民一直踐行著中華民族傳統(tǒng)美德。忠、孝、誠(chéng)、信、禮義、廉、恥。這些美德由于諸多傳統(tǒng)民俗分不開(kāi)，尤其是端午節(jié)‘游旱龍’，既彰顯家國(guó)情懷又不乏民間傳統(tǒng)。”不難想象，其中代表平衡各方利益關(guān)系的“六條旱龍”也充分蘊(yùn)涵了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的大同理想。這一宏愿放在當(dāng)今日益競(jìng)爭(zhēng)激烈、區(qū)域矛盾與國(guó)際爭(zhēng)端緊張的現(xiàn)實(shí)世界同樣具有非凡的意義。

另外，由于大城所在創(chuàng)建之初，就已有多姓雜居的性質(zhì)。作為一個(gè)從軍事基地發(fā)展起來(lái)的沿海漁鹽重鎮(zhèn)，沒(méi)有一般村落宗族社區(qū)排斥外人的偏見(jiàn)與欺負(fù)小姓的陋習(xí)，當(dāng)?shù)厝嗽谟^念上常常把地緣認(rèn)同置于血緣關(guān)系之上。與此同時(shí)，共同儀式下的民俗活動(dòng)與信仰崇拜，起到了化育、團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民眾對(duì)鄉(xiāng)土及家族的情感。而風(fēng)俗和潛在的道德教誨，其外化形式多為是非正義的表達(dá)。盡管膜拜對(duì)象為虛無(wú)，是一個(gè)想象框架，卻有助于使人們服膺社會(huì)傳統(tǒng)道德。這些傳統(tǒng)道德無(wú)疑對(duì)村落的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)秩序都能夠起到積極的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，村落正是透過(guò)定點(diǎn)、定期的“游旱龍”儀式凝聚共識(shí)，強(qiáng)化歷史與心理認(rèn)同。其一，節(jié)俗的重復(fù)帶來(lái)的場(chǎng)景再現(xiàn)使村落的“集體記憶”被形塑與激活，通過(guò)集體化的實(shí)踐，使村落穿透了時(shí)空的界限得以延續(xù)和再生產(chǎn)。其二，人們通過(guò)“游旱龍”民俗儀式，排演歷史故事，再現(xiàn)紀(jì)念屈原的愛(ài)國(guó)情懷和明清時(shí)期軍民眾志成城，抗倭御敵的歷史場(chǎng)景。其三，從儀式與儀式表演中可以看出，“旱龍”的制作，請(qǐng)神、祀神、群演與巡游儀式音聲以及潮州大鑼鼓樂(lè)的曲目曲調(diào)，均體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與活態(tài)傳承；其四，就大城所村而言，在端午節(jié)“游旱龍”民俗活動(dòng)中，外出勞力紛紛回流，使村落的人際關(guān)系與鄉(xiāng)土感情得以維系和重建；而基于儀式的共同信仰及其活動(dòng)中的有機(jī)組織與動(dòng)員，又重塑了村落的整合機(jī)制；進(jìn)而黏合了村民因族群邊界及階層分化而產(chǎn)生的隔閡，強(qiáng)化了村落凝聚力和認(rèn)同感。

注釋：

①明·陳天資編修.東里志·卷二·風(fēng)俗志[M].饒平縣地方志編纂委員會(huì)辦公室,2001年5月.第70頁(yè).

②報(bào)道人:楊遠(yuǎn),現(xiàn)為“游旱龍”非遺第16代帶傳承人.

③諶華玉著.《粵東畬族：族群認(rèn)同與社會(huì)文化變遷研究》[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014.1,第26頁(yè).

④曹本冶主編:《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》[M]·華南卷上.上海音樂(lè)學(xué)院出版社,第73頁(yè).

⑤江松龍.《非遺大城所端午節(jié)“游旱龍”的現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)與傳承思考》[J].嶺南音樂(lè),2018第3期.

⑥張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學(xué)出版社,2019.5,第103頁(yè).

⑦(明)陳天資.《東里志·卷二》.校訂版第49頁(yè),2001年版.

⑧陳春聲著.《信仰與秩序——明清粵東與臺(tái)灣民間神明崇拜研究》[M].北京:中華書(shū)局,2019,第128頁(yè).

⑨張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學(xué)出版社,2019.5,第41頁(yè).