⊙李孟珈［天津師范大學(xué)，天津 300384］

一、調(diào)查介紹及研究目的

（一）香堂人簡(jiǎn)介

彝族是我國(guó)最古老的民族之一，也是少數(shù)民族中人口和支系較多的一個(gè)民族。據(jù)相關(guān)考證，彝族是古羌人南下與西南土著部落融合形成的民族，史稱“烏蠻”“羅羅”“倮倮”，有“諾蘇潑”“倮倮潑”“香堂”“蒙化”等自稱。清代的“喇魯”是本次調(diào)查對(duì)象“香堂”支系的祖先，后分兩部分南遷：一部分遷居云南省新平、峨山一帶；一部分遷居云南景谷一帶，此部分香堂人后因戰(zhàn)亂由景谷經(jīng)思茅、普文入西雙版納勐臘縣境，定居于象明、曼臘、易武、瑤區(qū)等地。由于過(guò)去云南地區(qū)地形復(fù)雜，交通閉塞，所以即使是同屬于彝族香堂分支不同地區(qū)的族人習(xí)俗也會(huì)產(chǎn)生差異。本次調(diào)研涉及的主要是在遷居過(guò)程中，定居于云南省普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣（后簡(jiǎn)稱寧洱縣）德化鎮(zhèn)荒田地區(qū)的香堂人。據(jù)德化鎮(zhèn)彝族老人所述，祖先乃由楚雄、蒙化（今巍山）遷來(lái)，一般認(rèn)為這一分支為唐代及其以前的民族大遷徙中到普洱定居的彝族后裔。

（二）寧洱縣德化鎮(zhèn)荒田地區(qū)簡(jiǎn)介

荒田地區(qū)指今云南省普洱市寧洱縣德化鎮(zhèn)荒田村荒田小組及其周邊地區(qū)。德化荒田村地處偏僻山林，長(zhǎng)久以來(lái)交通不便，距離鎮(zhèn)政府大概有九公里的崎嶇山路，離縣城大概三十公里。筆者根據(jù)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)知的荒田地區(qū)指的是現(xiàn)在的荒田小組及其周邊地區(qū)而并非整個(gè)荒田村。過(guò)去的“小荒田寨子”“大荒田寨子”以及“大板橋寨子”居住的大多數(shù)是香堂人，其次是漢人，還有極少數(shù)人是其他民族。這三個(gè)寨子由于地理位置相近，村民們多結(jié)姻親而被習(xí)慣統(tǒng)稱為荒田地區(qū)?；奶锏貐^(qū)1949 年有人口140 余人，如今當(dāng)?shù)卣疄榱朔奖愎芾?，將德化?zhèn)西北邊的八個(gè)地區(qū)重新劃分為八個(gè)隸屬于荒田村村委會(huì)的村民小組，原本的“荒田地區(qū)”現(xiàn)在大部分被歸進(jìn)荒田小組，常住人口已有300 余人。

荒田地區(qū)的香堂人在大遷徙中漸漸被漢文化影響，放棄了自己本民族的語(yǔ)言，講的是云南白話方言，流傳下來(lái)的文藝內(nèi)容也是用方言創(chuàng)作。

（三）調(diào)查概述與研究目的

流傳在民間豐富多樣的文藝形式是不同區(qū)域、不同民族人民寶貴的精神文明財(cái)富。筆者有幸通過(guò)王家會(huì)（80歲）老人的描述了解到荒田地區(qū)居住的香堂族在1949 年前有兩種主要的曲藝文化：一是能夠反映香堂人鬼神信仰和祖先崇拜的“跳神”活動(dòng)，1949 年之后隨著村民們思想的解放和經(jīng)過(guò)“文化大革命”后，這種帶有封建迷信色彩的活動(dòng)已經(jīng)徹底在荒田地區(qū)消失；另一個(gè)是每逢婚嫁時(shí)，會(huì)在新人家中進(jìn)行的“跳笙”活動(dòng)，這一項(xiàng)活動(dòng)并不是香堂族僅有的，在普洱市，甚至西南地區(qū)的少數(shù)民族（彝族，哈尼族，拉祜族等）都有彈弦子“跳笙”的習(xí)俗，所以這種民間曲藝形式現(xiàn)在仍在廣泛流傳?！疤稀被顒?dòng)雖然并不是荒田香堂人所獨(dú)有的，但是每個(gè)區(qū)域，每個(gè)民族傳下來(lái)的流程和唱詞都有不同的講究。筆者通過(guò)參照民間文學(xué)常用的調(diào)研方式——田野調(diào)查，到荒田地區(qū)進(jìn)行了深入的走訪與信息采集，并聯(lián)系到世代居住在此，對(duì)“雙跳”活動(dòng)較為了解的香堂族老人王家友（79 歲）作為受訪人，對(duì)這兩種既是民間曲藝風(fēng)俗同時(shí)也是香堂人口傳文化載體的活動(dòng)進(jìn)行了記錄與研究。

本次調(diào)研的目的是較為完整地整理出荒田地區(qū)香堂人“跳神”和“跳笙”這兩個(gè)口傳文化載體的形式和初步歸納出這兩個(gè)活動(dòng)在香堂人生活中存在的價(jià)值，進(jìn)而能夠深入討論“雙跳”活動(dòng)在民族精神層面留給當(dāng)今社會(huì)的啟迪與思考。“跳神”活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)斷流，“跳笙”活動(dòng)也漸漸失去其原有的流程與意義而逐漸變成一種普羅大眾的娛樂(lè)方式。近幾年，國(guó)家開(kāi)始重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，但是由于諸多因素，并不是所有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”都能夠進(jìn)入官方的保護(hù)名錄中成為保護(hù)對(duì)象，這并不代表這種“非遺”不值得被保護(hù)，反而應(yīng)該引起廣大文藝工作者、研究者的警覺(jué)——對(duì)于瀕臨消亡的“非遺”，我們有義務(wù)有責(zé)任盡己之力為其留下珍貴的資料素材，不能放任其無(wú)聲無(wú)跡地逝去。筆者希望能夠通過(guò)這次調(diào)研，記錄下荒田地區(qū)香堂人“雙跳”活動(dòng)的流程和部分具有一定意義的口傳文學(xué)內(nèi)容，讓它們“有跡可循”的同時(shí)，對(duì)香堂人在“雙跳”活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的民族秉性進(jìn)行探討。

二、1949 年前荒田地區(qū)“雙跳”活動(dòng)的流程與內(nèi)容

（一）1949 年前荒田地區(qū)“跳神”活動(dòng)的流程與講究

“跳神”，香堂人俗稱“跳大神”是荒田地區(qū)香堂人主要的文藝形式之一，也是其口傳文化的載體之一。彝族為多神教者，信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，對(duì)“天神”“地神”“龍神”“寨神”“家神”（祖先）要定期祭祀。1949 年之前，有供養(yǎng)條件的荒田地區(qū)香堂人家主要供奉的是各家先祖以及“馬頭神”，也稱“老虎神”或“大頭神”。由于過(guò)去社會(huì)的生產(chǎn)力低下，農(nóng)村里很少使用紙張作畫(huà)，所以荒田地區(qū)香堂人家中供奉的神像大多是請(qǐng)神像畫(huà)師用炭灰畫(huà)在供奉人家中堂屋墻上的。

根據(jù)王家友老人所述，荒田地區(qū)供養(yǎng)神靈的人家每三年或者家里有老人六十大壽時(shí)，會(huì)舉行一次“跳神”活動(dòng)?！疤瘛被顒?dòng)的主要目的是祈求神靈保佑全家平安順?biāo)?、四方進(jìn)財(cái)、五谷豐收、六畜興旺。

“跳神”儀式分為開(kāi)臺(tái)、背神、殺羊吃夜飯、娛神和安神五個(gè)環(huán)節(jié)。其中背神可再細(xì)分為請(qǐng)神、附身和問(wèn)神三個(gè)部分；娛神環(huán)節(jié)作為整個(gè)活動(dòng)中耗時(shí)最長(zhǎng)的環(huán)節(jié)，也可根據(jù)環(huán)節(jié)中吟唱內(nèi)容的變化而分成許多部分。

1.開(kāi)臺(tái)

開(kāi)臺(tái)即“背神人”在主人家準(zhǔn)備就緒之后吟唱開(kāi)臺(tái)詞的環(huán)節(jié)。一般有“跳神”活動(dòng)的這一天，村民們會(huì)在晚飯后陸續(xù)到舉辦活動(dòng)的主人家參與活動(dòng)。開(kāi)臺(tái)這一環(huán)節(jié)的目的是提示眾人“跳神”活動(dòng)即將開(kāi)始，同時(shí)也號(hào)召眾人積極加入到活動(dòng)中來(lái)。當(dāng)背神人唱出“唄（不會(huì)）唱開(kāi)呢學(xué)唱開(kāi)，九樹(shù)梅花十樹(shù)開(kāi)”這一句開(kāi)臺(tái)詞后，就意味著“跳神”儀式正式開(kāi)始了。

2.背神

開(kāi)臺(tái)之后，就需由一個(gè)“背神人”和兩個(gè)“掌神人”共同去完成背神這個(gè)環(huán)節(jié)。首先要在主人家的堂屋中放置一張桌子，然后“背神人”和“掌神人”需要站在桌子旁搖響特制的羊皮鼓。一般“背神人”會(huì)先點(diǎn)燃一張草紙?jiān)谧约荷碇芾@一繞熏一熏，香堂人認(rèn)為草紙燃燒的煙霧和灰燼會(huì)引來(lái)飄蕩的神仙。“背神人”和“掌神人”要一直待在桌子附近邊搖羊皮鼓邊跳出請(qǐng)求鬼神附身的舞步，這就是請(qǐng)神的部分。

在請(qǐng)神過(guò)程中，“背神人”的步伐會(huì)逐漸變得搖晃，鬼神附身時(shí)，“背神人”會(huì)突然閉上眼睛高高跳起，跳上桌子，“掌神人”也要跟著跳上桌子幫忙扶住“背神人”，讓他能在桌子上站穩(wěn)腳跟。香堂人一般認(rèn)為“跳上桌子”這個(gè)行為是“背神人”正在被鬼神附身的標(biāo)志。所以“背神人”跳到桌子上之后會(huì)“昏迷”一段時(shí)間，在這段時(shí)間里，“背神人”緊閉雙眼模糊地說(shuō)一些念詞，例如：

祖師對(duì)人間說(shuō)，人間要早燒香、晚?yè)Q水；堂中獻(xiàn)飯?zhí)扉L(zhǎng)日久，后代子孫要教給他們?cè)鯓訜?、怎樣獻(xiàn)飯。要和天下人多交朋友，明人能走天邊路，貴人能幫好家庭。要知道窮漢無(wú)牛百起早，生意無(wú)本百去跑，弟兄團(tuán)結(jié)家富貴，妯娌活計(jì)好上好。

當(dāng)“背神人”重新睜開(kāi)眼睛之時(shí)，他就不再是原來(lái)的自己，說(shuō)話動(dòng)作就會(huì)變得不一樣，顯露出“神”的語(yǔ)氣和神態(tài)。這就意味著這一次“跳神”中最重要的“附身”環(huán)節(jié)成功招到了鬼神。

附身成功之后，眾人就可以通過(guò)與“背神人”對(duì)話的方式來(lái)和“神”進(jìn)行交流。眾人一般會(huì)先問(wèn)“你是什么祖嗣下凡來(lái)？”然后“神”就會(huì)說(shuō)出他的名字來(lái)頭和他下凡附身的原因。然后又問(wèn)：“你是什么鄉(xiāng)根什么苗？什么葫蘆什么瓢？”問(wèn)完這句“神”就會(huì)回答說(shuō)他是哪里的人，掌管著什么東西和會(huì)些什么法術(shù)。如果請(qǐng)來(lái)的是“祖先神”，那么“神”一般會(huì)告訴主人家接下來(lái)的日子有什么需要注意的事項(xiàng)，比如這家的人不能去后山的什么地方，走路的時(shí)候盡量走哪一邊；等等。香堂人認(rèn)為聽(tīng)從祖先的交代，就能避禍得福。

“神”說(shuō)完他的來(lái)歷之后場(chǎng)上眾人就可以向“神”請(qǐng)教問(wèn)題了?！吧瘛辈粫?huì)長(zhǎng)時(shí)間留在“背神人”身上，他回答完問(wèn)題又交代完需要注意的事情之后就會(huì)慢慢離開(kāi)。等“背神人”慢慢恢復(fù)自己的神態(tài)，并且能看清楚在場(chǎng)都是些什么人的時(shí)候，“背神”環(huán)節(jié)就自然而然結(jié)束了。

“背神人”并非每個(gè)寨子里都有，有的香通師傅會(huì)專門走村串寨給需要的人家“跳神”，需要“跳神”的人家也會(huì)慕名到香通師傅家中請(qǐng)他到自己家中“跳神”?！氨成袢恕痹谡永锖苁芫粗兀⑶摇氨成瘛钡募妓囉小案覆粋髯印钡囊?。根據(jù)王家會(huì)老人回憶，在過(guò)去被請(qǐng)到主人家跳一次神，主人家要給“背神人”五毫花錢，五升谷子作為酬勞，“背神人”也能和主人家商量多給些臘肉等物資。

3.殺羊吃夜飯

背神環(huán)節(jié)結(jié)束后，主人家會(huì)殺一只羊，并把放完血的羊拖到堂屋中用松毛蓋住，意為殺羊獻(xiàn)祭給“神”和亡故先輩。獻(xiàn)完羊之后，主人家會(huì)用芭蕉葉盛一些飯菜出來(lái)擺在堂屋前供前來(lái)的村民和“背神人”“掌神人”們食用。因?yàn)槌赃@頓飯的時(shí)間已經(jīng)臨近深夜，所以這一環(huán)節(jié)又叫吃夜飯。夜飯的菜色并不復(fù)雜，也無(wú)需用桌子把飯菜擺出來(lái)，而是為了方便大家走動(dòng)交談或者參與到娛神環(huán)節(jié)中，一切從簡(jiǎn)。

4.娛神

娛神是整個(gè)“跳神”活動(dòng)中參與人員最多，耗時(shí)最長(zhǎng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。吃過(guò)夜飯后，村民們和香通師傅們會(huì)聚集在一起，以羊皮鼓作為樂(lè)器，開(kāi)始吟唱“神歌”。唱“神歌”并沒(méi)有固定的表演順序和內(nèi)容，而是由組織者提出一個(gè)主題，大家圍繞這個(gè)主題將自己知道的內(nèi)容唱出來(lái)，一人唱完誰(shuí)還能唱就接著唱，一個(gè)主題唱完再接著唱下一個(gè)主題，一直唱到天光泛白，才會(huì)進(jìn)行下一個(gè)環(huán)節(jié)。每次“跳神”活動(dòng)娛神環(huán)節(jié)的吟唱主題都不是固定的，所以吟唱的內(nèi)容也不是固定的，常見(jiàn)的吟唱主題有“采花桿”“配香包”“招兵買馬”等。所以?shī)噬癍h(huán)節(jié)吟唱的內(nèi)容是包羅萬(wàn)象的，這也是“跳神”活動(dòng)能成為香堂人口傳文學(xué)載體的主要原因。

娛神環(huán)節(jié)除了“神歌”吟唱，還會(huì)有一些簡(jiǎn)單的祭祀舞蹈。這種祭祀舞蹈同樣也是在羊皮鼓的伴奏下進(jìn)行，主要是模仿一些動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)作，有時(shí)還會(huì)用上刺刀。例如有一個(gè)叫“蒼蠅搓腳”的動(dòng)作，就是四個(gè)人兩兩一組，一人把另一個(gè)人抱起來(lái)，與對(duì)立組在空中對(duì)腳模仿蒼蠅的動(dòng)作。這種舞蹈體現(xiàn)了香堂人對(duì)自然的崇拜與模仿。

荒田地區(qū)的香堂人認(rèn)為，通過(guò)娛神環(huán)節(jié)中吟唱“神歌”和祭祀舞蹈這兩種形式，可以向神靈展現(xiàn)人世間的萬(wàn)物常態(tài)和萬(wàn)事常理，從而達(dá)到取悅神靈的目的。

5.安神

娛神環(huán)節(jié)從深夜進(jìn)行到次日早晨，整個(gè)“跳神”活動(dòng)也就只剩下安神這個(gè)環(huán)節(jié)了。香通師傅會(huì)在次日清早結(jié)束娛神環(huán)節(jié)后，提一副磨在堂屋中用蓑衣墊著坐下，敲著铓進(jìn)行安神環(huán)節(jié)。安神主要安天神、地神。安神時(shí)，香通師傅需要說(shuō)一些具有安撫神靈的念詞：

一安天上八大神仙全保佑，五大金剛保平安；天空過(guò)往神靈，周公先生，桃花仙女，天天來(lái)照應(yīng)，人間無(wú)難靠你們。二安天下全堂祖師代代祖先、祖公、山神、土神、廟神、水龍娘娘、橋神、路神、城隍爺，天神地神都請(qǐng)完了，百樣事情神來(lái)管……

香通師傅說(shuō)完念詞，安撫好神靈，熱鬧了整整一夜的“跳神”活動(dòng)才算結(jié)束。

（二）1949 年前荒田地區(qū)“跳笙”活動(dòng)的流程與講究

“跳笙”活動(dòng)俗稱“三跺腳”，是西南地區(qū)少數(shù)民族比較普遍的一種曲藝形式?；奶锏貐^(qū)的香堂人大多只在婚嫁以及年關(guān)之際才會(huì)組織親朋好友聚在一起“跳笙”?！疤稀彪m然是一個(gè)普遍的慶祝儀式，但是不同地區(qū)與民族都有不同的講究與流程。王家友老人年輕時(shí)念過(guò)幾年學(xué)又熱衷于曲藝方面，所以對(duì)荒田地區(qū)“跳笙”活動(dòng)所知甚多，還能完全回憶出部分已經(jīng)快要失傳的排曲。他說(shuō)現(xiàn)在荒田地區(qū)大部分年輕人都選擇外出求學(xué)打工，留下來(lái)的人已經(jīng)極少，在意傳統(tǒng)文化和民族文化的人更是少之又少?，F(xiàn)在如果還有人家娶親想要辦一次“跳笙”活動(dòng)首先就是會(huì)唱調(diào)子排曲，能對(duì)猜曲的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾了，大部分都是即興作唱，少了許多韻味和儀式感。他也表示正在盡可能多地回憶從前聽(tīng)過(guò)的“跳笙調(diào)”，希望能讓這種珍貴的文化盡可能多地遺留在世上。

“跳笙”是荒田地區(qū)流傳最廣的民間曲藝方式，小則一把弦子兩個(gè)人就可以開(kāi)跳，大則整個(gè)寨子的人都能一起跳。要求唱歌的人聲音洪亮，吐字清晰。荒田地區(qū)的“跳笙”活動(dòng)比較講究。在過(guò)去，每逢婚嫁，無(wú)論是男方還是女方都要以“跳笙”跳進(jìn)家為收尾，所以荒田地區(qū)跳的笙又叫作“關(guān)龍?bào)稀薄?/p>

“跳笙”活動(dòng)的大概流程為：

1.出場(chǎng)白

登科日子貴如寶，四方親友來(lái)得好；

歡樂(lè)登科吃喜酒，我向各位老鄉(xiāng)問(wèn)聲好。

2.開(kāi)場(chǎng)白

登科日子是這剛（時(shí)），各位親友轉(zhuǎn)這方；

黃金白銀都送來(lái)，這份恩情慢來(lái)干。

3.賓客盡歡的隨意唱階段

在此階段里，可以出現(xiàn)一人單唱、雙人對(duì)唱、四人對(duì)唱、多人合唱等靈活的演唱形式。演唱內(nèi)容大體可以分為排曲，猜曲，即興唱詞三種。排曲即流傳下來(lái)的組合曲目如《祝英臺(tái)唱段》《三國(guó)排曲》《香袋花名曲》《婚戀曲》等。排曲的題材又包含歷史人物與故事、自然現(xiàn)象與景物、仁義道德與教育、民風(fēng)民俗與生活等方面。猜曲即一問(wèn)一答的演唱方式，一人唱問(wèn)題，一人對(duì)答案。猜曲多為男女對(duì)唱，也可以同性相對(duì)，猜曲的內(nèi)容也是取材于生活，有問(wèn)農(nóng)時(shí)俚語(yǔ)的，也有情歌互答的，題材十分廣泛。剩下的即興唱詞就靠唱歌人自己根據(jù)唱歌時(shí)的情形、當(dāng)下的心情與感慨來(lái)即興編排。一句七字，兩句之后唱一次襯詞“阿叔者里個(gè)喲喂，徐叔者里個(gè)喲喂”。通常兩句唱詞表達(dá)一個(gè)自然句子表達(dá)的完整意思，唱詞大部分只押尾韻。

每場(chǎng)“跳笙”活動(dòng)都要唱個(gè)通宵，人人都可以主唱，不主唱的人可以幫著唱襯詞，來(lái)賓們可以圍著火盆跳三跺腳。晚飯后開(kāi)始點(diǎn)火盆準(zhǔn)備跳笙，最早也要唱到金雞報(bào)曉才能結(jié)束。

4.荒田地區(qū)“跳笙”最后要以跳進(jìn)家作為結(jié)尾

“跳笙”活動(dòng)結(jié)尾的跳進(jìn)家環(huán)節(jié)又叫端金米環(huán)節(jié)。主人家要先在廈蔭上放好幾張桌子，桌子上要擺好一個(gè)斗，然后點(diǎn)燃六炷香把它插到盛滿米的斗中，一般只插三柱，但是進(jìn)堂前要插六炷。隨后主人家請(qǐng)來(lái)端金米的人先唱：“六炷清香六股煙，我拔掉舊燭換上新。”然后又唱：“主人要我端金米，金米捧在我手心。”唱完這句，端金米的人就要端起金斗從廈蔭走到門檻邊上，把金米端起來(lái)之后就要唱：

金銀端到廈蔭邊，我左挑金來(lái)右挑銀。

金子挑得千萬(wàn)擔(dān)，右挑銀子萬(wàn)萬(wàn)斤。

金米端到門檻前，門神二位兩邊分。

左邊請(qǐng)示張龍將，右邊請(qǐng)示胡將軍。

張龍二將雙嬉笑，金銀財(cái)寶進(jìn)堂前。

唱完這幾句之后，就要端著金米走進(jìn)堂屋里，接著又唱：

一建東方甲乙木，金銀財(cái)寶進(jìn)福六。

二建南方丙丁火，金銀財(cái)寶上柜鎖。

三建西方庚辛金，金滿斗來(lái)斗滿金。

金建財(cái)寶要不完，修起天臺(tái)雪花銀。

四建北方壬癸水，金水銀水堂中流。

四股金水入堂前，主家世代做財(cái)主。

五建中陽(yáng)戊己土，黃金白銀歸財(cái)主。

事事如意有福氣，安下金磚萬(wàn)萬(wàn)年。

唱完這些，把金米放在堂屋里的貢臺(tái)上，這熱鬧了一夜的跳笙活動(dòng)才能散場(chǎng)。

三、1949 年前荒田地區(qū)“雙跳”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容

荒田地區(qū)的“跳神”和“跳笙”活動(dòng)成為香堂人口傳文學(xué)的主要載體是由于其吟唱部分（“跳神”活動(dòng)的娛神環(huán)節(jié)和“跳笙”活動(dòng)的隨意唱環(huán)節(jié)）的形式較為靈活，參與對(duì)象從老到少涵蓋廣泛，同時(shí)，吟唱內(nèi)容豐富多樣，值得深入探討。這些吟唱內(nèi)容在一定程度上指導(dǎo)著香堂人的價(jià)值取向、行為養(yǎng)成、文化形成以及思想教育。通過(guò)整理田野調(diào)查采集到的資料，筆者將現(xiàn)收集到的“雙跳”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容整理概括為生活敘事、習(xí)俗傳承、見(jiàn)聞交流、道德教育四個(gè)類別，進(jìn)一步進(jìn)行討論。

（一）講述真實(shí)生活的生活敘事類

生活敘事類的吟唱內(nèi)容主要出自“跳神”活動(dòng)，是“跳神”活動(dòng)娛神環(huán)節(jié)中最容易被提及的一類與族人生活息息相關(guān)的主題。這一類吟唱內(nèi)容講述的是一些在生活中時(shí)有發(fā)生的小事，在娛神環(huán)節(jié)吟唱這一類內(nèi)容，被族人們認(rèn)為既能向神靈展示人間生活的常態(tài)，達(dá)到娛神的目的，同時(shí)也能夠幫助族人們細(xì)細(xì)回味自己的日常生活，有時(shí)能發(fā)現(xiàn)笑料，有時(shí)又能產(chǎn)生感慨，在不知不覺(jué)中就提升了自己對(duì)于生活的認(rèn)知與趣味，同時(shí)還有可能啟發(fā)到他人。例如在娛神環(huán)節(jié)中提到“采花桿”這一主題，就有人唱道：

一采花桿花滿園/朵朵鮮花在面前/姊妹栽花工作忙/哥是蜜蜂歇花園/栽花種花哥愿意/給對(duì)雙花行不行/小哥一時(shí)進(jìn)花園/知人識(shí)面不知心/要和姊妹在一起/要安下心來(lái)在兩年/這樣小哥愿意在/栽花種花才長(zhǎng)情。

這一段講述的是一個(gè)小哥路過(guò)一個(gè)花園時(shí)，想采一枝花卻看到了一對(duì)正在忙于種花的姐妹心生喜愛(ài)之情，便前來(lái)搭訕的故事。面對(duì)小哥的搭訕，姐妹花的回答是如果小哥愿意來(lái)幫忙種兩年的花再考慮交往的事，畢竟小哥才剛剛與我們見(jiàn)面，知人識(shí)面但是不知心，如果小哥能安下心來(lái)幫我們種兩年的花，說(shuō)明小哥是個(gè)長(zhǎng)情的人，我們才能與你交往。這短短一小段敘事，不僅講述了小哥采花的一段經(jīng)歷，同時(shí)也傳遞出了一些啟發(fā)性的觀點(diǎn)。例如，男女結(jié)交時(shí)不妨深入了解之后再進(jìn)一步交往，不能被甜言蜜語(yǔ)蒙騙；人的內(nèi)在或者說(shuō)優(yōu)秀的品質(zhì)是需要時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)的；能夠踏實(shí)干活的人才值得信賴等。

在“跳神”活動(dòng)中，這種與生活息息相關(guān)的吟唱主題還有很多。例如，“爬山頭”“洗衣裳”等，而在“跳笙”活動(dòng)這一類講述生活趣事的吟唱內(nèi)容多是即興吟唱的，在此就不再贅述。

（二）記錄民間習(xí)俗的習(xí)俗傳承類

在“雙跳”活動(dòng)中，有不少吟唱內(nèi)容是與民間習(xí)俗相關(guān)的。這些與民間習(xí)俗相關(guān)的吟唱內(nèi)容圍繞某種習(xí)俗展開(kāi)，向香堂人介紹和還原了該習(xí)俗的風(fēng)貌使其得到重視和傳承。例如，在“跳笙”活動(dòng)中就有一組叫作《婚戀調(diào)》的排曲，講述的就是男女婚嫁時(shí)的習(xí)俗，這篇排曲描述了一對(duì)男女從說(shuō)媒一直到婚后回門的經(jīng)過(guò)，較為完整地展現(xiàn)了荒田地區(qū)香堂人的婚嫁時(shí)的民俗風(fēng)貌：

正月里來(lái)正月間，手握紅漆過(guò)街心；

前街一個(gè)好女子，后街一個(gè)好婚姻。

二月里來(lái)二月間，請(qǐng)進(jìn)茶鋪合婚姻；

嘴上說(shuō)來(lái)書(shū)上對(duì)，簽書(shū)合得善善簽。

三月里來(lái)轉(zhuǎn)回家，爹媽問(wèn)我給愛(ài)他；

說(shuō)給爹媽好好說(shuō)，這朵金花落我家。

四月里來(lái)四月間，雙雞雙鴨前媒人；

說(shuō)給媒人好好說(shuō)，這朵金花落我家。

五月高樓繡花鞋，望見(jiàn)男家過(guò)禮來(lái)；

龍鳳花鞋莫忙做，先忙做雙踩堂鞋。

六月里來(lái)氣合開(kāi)，花紅禮酒擺滿桌；

郎吃三杯尋尋醉，妹吃三杯不奈活。

七月里來(lái)下轎來(lái)，騎馬先生兩邊排；

旁文地下保平符，勾頭滴水進(jìn)家來(lái)。

八月里來(lái)去拜堂，先拜舅家后拜娘；

叔伯大爹拜完了，后拜爹媽來(lái)收堂。

九月里來(lái)去回門，說(shuō)給姑爺我呢人；

姑娘身小不識(shí)數(shù)，說(shuō)給姑爺好待成。

十月姑娘回娘家，三步拿作兩步跨；

爹媽望見(jiàn)兒回來(lái)，一家老小笑哈哈。

冬月姑娘安了家，自立自掙自當(dāng)家；

尊老愛(ài)幼品德好，百人看見(jiàn)千人夸。

臘月里來(lái)一年完，準(zhǔn)備過(guò)年喜洋洋；

殺豬宰羊還不算，又舂粑粑又熬糖。

除了婚嫁習(xí)俗之外，香堂女子還有一種給心儀男子繡香袋（又稱荷包或香包）來(lái)表達(dá)愛(ài)意的習(xí)俗?！疤稀鼻{(diào)中有一篇《香袋花名》的排曲就是記錄這一習(xí)俗的：

正月荷包繡得美，繡得荷包滾繡球；

繡球繡在荷包上，一改焦來(lái)二改愁。

二月香袋繡白沙，繡得喜鵲穿梅花；

喜鵲穿梅多深色，洛陽(yáng)橋頭會(huì)桂花。

三月香袋繡點(diǎn)紅，繡得香袋九條龍；

繡在青山得相會(huì)，繡在湖中得相逢。

四月香袋繡花朵，繡得月亮繞梭羅；

妹繡梭羅千枝葉，哥繡月亮來(lái)為著。

五月香袋繡花名，繡得花名樣樣全；

妹繡山水美如畫(huà)，哥繡獅子耕奇林。

六月香袋繡得齊，繡得金雞吃銀米；

金雞圍著鳳凰轉(zhuǎn)，繡得彩云層層起。

七月香袋繡七仙，繡得七仙笑滿天；

好心之人天照應(yīng)，七仙下凡救人間。

八月香袋繡桂花，繡得桂花惹人夸；

桂果結(jié)在桂樹(shù)上，美女生在貴人家。

九月香袋繡九花，繡得九花常愛(ài)他；

繡得九花多多紅，花不映水水映花。

十月香袋繡石子，繡得石榴紫紅色；

石榴繡在香袋上，不是貴人妹不給。

冬月香袋繡櫻桃，繡得櫻桃開(kāi)通梢；

櫻桃成熟對(duì)對(duì)紅，送給表妹好結(jié)交。

臘月香袋繡朵梅，繡得梅花開(kāi)通頭；

妹繡荷包哥栓帶，互相互愛(ài)不分手。

從這首排曲里面我們可以看到，女子表達(dá)愛(ài)意的荷包上可以繡花也可以繡瑞獸，花樣繁多。在“跳神”活動(dòng)中，也有記錄“配香包”這一習(xí)俗的吟唱內(nèi)容：

小哥配包我配包/風(fēng)吹竹葉掛竹梢/你要哪包你配克/你不要的還在咯/小哥配包妹配包/百樣花名妹會(huì)召/你要哪種說(shuō)給妹/秀好香包哥等咯/妹繡香包哥等著/百樣花名繡得活/繡得香包哥喜愛(ài)/林花林葉送給哥/小哥又說(shuō)妹聽(tīng)著/真心話兒實(shí)心說(shuō)/林花林葉哥要著/花樹(shù)林小開(kāi)不多。

與“跳笙”活動(dòng)中詳細(xì)介紹了香包上刺繡樣式的排曲相比，“跳神”活動(dòng)中的這段吟唱內(nèi)容則是簡(jiǎn)要傳神地描述了年輕男子和女子在竹林間相互“配香包”時(shí)純真爛漫的場(chǎng)景?！芭湎惆边@個(gè)習(xí)俗就是這樣被較為完整地記錄到“雙跳”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容中，在香堂族人和荒田地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直延續(xù)到1949 年前后。

（三）講授傳說(shuō)、見(jiàn)聞的見(jiàn)聞交流類

除了現(xiàn)實(shí)生活和民間習(xí)俗，“雙跳”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容中還涉及社會(huì)見(jiàn)聞與民間傳說(shuō)的分享與交流。因“跳笙”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容具有一定的格律，所以“跳笙”活動(dòng)在這一類吟唱內(nèi)容中涉及更多的是流傳已久的民間傳說(shuō)的分享，而“跳神”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容只要能合上羊皮鼓的節(jié)拍即可，沒(méi)有句式和韻律的要求，形式較為靈活，所以涉及社會(huì)見(jiàn)聞方面的內(nèi)容比較多。無(wú)論是民間傳說(shuō)還是社會(huì)見(jiàn)聞，都是珍貴的口傳文學(xué)研究資料，通過(guò)分享這類吟唱內(nèi)容可以增長(zhǎng)眾人的見(jiàn)聞，開(kāi)拓其眼界，在提升眾人思想深度的同時(shí)還能夠讓這些口傳文學(xué)進(jìn)行傳播和延續(xù)。例如，在“跳笙”活動(dòng)中收集到的《典故排曲》：

正月里來(lái)碧桃開(kāi)，橘子連啰一塊栽；

劉備關(guān)張三結(jié)義，千朵桃花一樹(shù)開(kāi)。

二月里來(lái)梨花開(kāi)，不忠不用造條街；

蘇瓊下地求官做，逼得監(jiān)吏當(dāng)監(jiān)差。

三月里來(lái)粉團(tuán)開(kāi)，張飛遍過(guò)回墻來(lái)；

周公迎動(dòng)桃花女，仙秧送子下凡來(lái)。

四月里來(lái)?xiàng)d子開(kāi)，八大神仙在神臺(tái)；

龍王行錯(cuò)三點(diǎn)雨，魏征斬下龍頭來(lái)。

五月石榴開(kāi)得稀，只開(kāi)高來(lái)不開(kāi)低；

一心想摘石榴吃，五月石榴嫩嘰嘰。

六月金鳳開(kāi)得乍，開(kāi)在后園涼地下；

輕輕叫聲金鳳姐，送我雙花包指甲。

七月蓮苞慢悠悠，開(kāi)在洛陽(yáng)水心頭；

等待鮮花不得采，萬(wàn)里江山一擔(dān)丟。

八月里來(lái)蓮花開(kāi)，采花童子送來(lái)挨；

皇陽(yáng)紡成水線子，穿梭織布密布來(lái)。

九月里來(lái)菊花開(kāi)，皇帝打傘過(guò)金街；

人人說(shuō)是修行好，唐僧取經(jīng)到處懷。

十月里來(lái)山茶開(kāi)，破柴壓柴去上街；

人家濕柴街前賣，我們干柴繞背街。

冬月里來(lái)冬月冬，冬月櫻花難開(kāi)通；

杜仁修仙建花園，若要花開(kāi)迎春風(fēng)。

臘月里來(lái)臘梅開(kāi)，臘梅開(kāi)開(kāi)順墻栽；

人人說(shuō)是臘梅早，迎得春風(fēng)一起開(kāi)。

這首排曲講述的并不是一個(gè)完整的故事，而是以“某月里來(lái)什么花開(kāi)”的句式起興，將流傳于民間的數(shù)個(gè)典故、習(xí)俗串聯(lián)而成?！疤覉@三結(jié)義”“蘇瓊做官”“周公桃花女”“魏征夢(mèng)斬龍王”等現(xiàn)在為人熟知的典故都包含其中，除此之外還有“六月石榴不能摘”“金鳳花包指甲”等民間習(xí)俗也在此排曲中出現(xiàn)，作為一首流傳在深山老林之地的曲調(diào)，其內(nèi)容之豐富，視野之廣闊，令人驚嘆。另一組和民間傳說(shuō)有關(guān)的排曲《祝英臺(tái)唱段》比《典故排曲》更為純粹，它通篇句式整齊，敘事明了，從祝英臺(tái)的角度講述了梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事：

正月好唱祝英臺(tái)，鳥(niǎo)為食來(lái)人為財(cái)；

蜜蜂只為采花死，梁山伯為祝英臺(tái)。

二月好唱祝英臺(tái)，雙雙學(xué)生上學(xué)來(lái)；

白日讀書(shū)同硯臺(tái)，晚上自習(xí)共燈臺(tái)。

三月好唱祝英臺(tái)，雙雙洋雀催通來(lái)；

一來(lái)催通梁山伯，二來(lái)催通祝英臺(tái)。

四月好唱祝英臺(tái)，秧在田中發(fā)嫩臺(tái)；

一賣胭脂二賣粉，陪伴祝英下田來(lái)。

五月好唱祝英臺(tái)，大船漂漂小船來(lái)；

大船漂漂梁山伯，小船漂漂祝英臺(tái)。

六月好唱祝英臺(tái)，一對(duì)花傘罩下來(lái)；

大傘罩著梁山伯，小傘罩著祝英臺(tái)。

七月好唱祝英臺(tái)，七朵蓮花開(kāi)通來(lái)；

一來(lái)開(kāi)通梁山伯，二來(lái)開(kāi)通祝英臺(tái)。

八月好唱祝英臺(tái)，八月十五月團(tuán)來(lái)；

桂花園中石榴熟，手指單邊打下來(lái)。

九月好唱祝英臺(tái)，月亮公公送書(shū)來(lái)；

左手拿書(shū)雙眼看，眼淚汪汪流下來(lái)。

十月好唱祝英臺(tái)，孟孔梁山病起來(lái)；

藥物吃了千和萬(wàn)，不見(jiàn)英臺(tái)好起來(lái)。

冬月好唱祝英臺(tái)，梁山去世無(wú)地埋；

請(qǐng)個(gè)先生來(lái)瞧地，馬家西山路邊埋。

臘月好唱祝英臺(tái)，祝英不應(yīng)馬家抬；

山伯墳前求結(jié)拜，化成白鶴飛起來(lái)。

通過(guò)以上兩組排曲我們可以發(fā)現(xiàn)“跳笙”排曲是具有一定格律的：句式以七言為一句，多以月份為線索，每?jī)蓚€(gè)短句合為一個(gè)自然句想表達(dá)的意思，每?jī)蓚€(gè)短句后押一尾韻。與“跳笙”排曲相比，“跳神”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容是根據(jù)娛神環(huán)節(jié)的“主題”來(lái)進(jìn)行編排的，沒(méi)有規(guī)范的格律，但是仍然有關(guān)于民間傳說(shuō)的唱詞，例如，在“造橋”這一主題下就出現(xiàn)了以下吟唱內(nèi)容：

鼓咚咚來(lái)鑼哐哐/一攢攢到十冬臘月下橋樁/只有冷處奔熱處/哪有雪上又加霜/蔡公要造洛陽(yáng)橋/各路神仙到齊了/橋身全長(zhǎng)八百米/橋面寬度有七米/南北交通大動(dòng)脈/意義重大民喜歡/南北交通很自由/人們都說(shuō)獻(xiàn)福橋……

這段吟唱所講述的正是“造洛陽(yáng)橋”的民間傳說(shuō)。洛陽(yáng)橋遠(yuǎn)在福建泉州，但是關(guān)于它的傳說(shuō)卻傳到了云南山林里的荒田地區(qū)。王家友老人回憶到，關(guān)于造洛陽(yáng)橋的傳說(shuō)他還記得有一個(gè)部分講的是：

神仙派蔡家花女到洛陽(yáng)橋船上坐著，并出了一個(gè)告示說(shuō)誰(shuí)要是能用銀兩砸到蔡家花女，蔡女就嫁給誰(shuí)。蔡家花女坐在洛陽(yáng)橋下的船里，大財(cái)主們就讓家丁挑上銀兩，甚至還用牛馬馱著銀兩來(lái)砸蔡家花女。實(shí)際上這位蔡家花女就是南海觀音，人用錢銀是砸不到她的，她用這個(gè)辦法為蔡公籌得了一大筆用來(lái)造橋的銀子。

筆者后期查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，王家友老人敘述的造橋傳說(shuō)與泉州地區(qū)流傳的造橋傳說(shuō)雖然并不完全一樣，但大體卻是相似的?？梢?jiàn)“跳神”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容不僅流傳的時(shí)間久遠(yuǎn)，流傳的范圍也是極為廣泛的。

“跳神”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容除了對(duì)民間傳說(shuō)的完整“轉(zhuǎn)述”，講述者還會(huì)根據(jù)需要對(duì)于傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行取舍和加工，例如在“招兵買馬”這一主題下，有人唱道：

正月招兵桃花開(kāi)/十字街前出招牌/當(dāng)兵保國(guó)又保家/保家保國(guó)靠大家/一人當(dāng)兵全家好/先有國(guó)來(lái)后有家/二月招兵招得齊/教好兵馬出戰(zhàn)役/保住江山得幸福/人民團(tuán)結(jié)好平安/三月招兵天氣暖/平貴應(yīng)征把兵當(dāng)/戰(zhàn)功赫赫為西主/共同歡樂(lè)在一堂……

這一段吟唱內(nèi)容通過(guò)舉例論證的方法列舉“薛平貴當(dāng)兵”的民間傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明了當(dāng)兵的好處和軍人的擔(dān)當(dāng)。與其他地方流傳的“薛平貴與王寶釧”傳說(shuō)不同，這里提及此傳說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)并不是薛平貴與王寶釧兩個(gè)人的離奇經(jīng)歷，而是重點(diǎn)渲染了薛平貴參軍后通過(guò)自己的努力立下赫赫戰(zhàn)功后來(lái)還成了西涼的主人的經(jīng)歷，為了讓吟唱內(nèi)容更貼合主題，這段吟唱內(nèi)容中薛平貴與王寶釧最后的結(jié)局也未提及西涼公主，而是強(qiáng)調(diào)了一家人圓滿的結(jié)局，講述者對(duì)原本的傳說(shuō)故事進(jìn)行了刪減加工，使這一段唱詞更加貼合了“招兵買馬”的主題。

除了民間傳說(shuō)的分享，“跳神”活動(dòng)涉及見(jiàn)聞交流類吟唱內(nèi)容還包涵一部分社會(huì)見(jiàn)聞的分享。例如，同樣是在“招兵買馬”這一專題下，就有人吟唱道：

招兵要招十字街前歪戴帽子斜插花的一個(gè)/阿個(gè)是當(dāng)兵吃糧人/招兵不要招抬著皮挑扁擔(dān)的一個(gè)/阿個(gè)是干柴只賣濕柴價(jià)/命中只是往苦處來(lái)。

這一段就是借“招兵”這件事來(lái)講明“什么樣的人適合做什么樣的工作”這一觀點(diǎn)，與《理想國(guó)》中腓尼基傳說(shuō)想表達(dá)的“每個(gè)人在被創(chuàng)造是都被加入了不同的金屬（天賦和特性）”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。就從上面的唱詞來(lái)看，“十字街前歪戴帽子斜插花的一個(gè)”說(shuō)的其實(shí)就是不干實(shí)事，四處游蕩的小混混，這樣的人就應(yīng)該送去當(dāng)兵，一是讓他學(xué)學(xué)規(guī)矩吃吃苦，改改性子磨磨脾氣；二是這樣的人四處游蕩容易造成事端，所以招兵就要把這種人招走，讓他有一個(gè)可以施展自己才能的平臺(tái)。而“抬著皮挑扁擔(dān)的一個(gè)”指的是把農(nóng)副產(chǎn)品帶到街上去買賣的人，社會(huì)上需要這樣能干農(nóng)活的生產(chǎn)力，所以這類人不能招去當(dāng)兵，而且“干柴只賣濕柴價(jià)”說(shuō)的是這個(gè)賣柴的人不善經(jīng)營(yíng)之道，不懂得物有所值的道理，把自己的東西賣得太過(guò)廉價(jià)。這同時(shí)也給了族人一個(gè)警醒的作用，提醒大家不要讓自己的勞動(dòng)成果白費(fèi)，做生意就要實(shí)事求是，值多少錢就應(yīng)該賣多少錢。

上述社會(huì)見(jiàn)聞的分享主要側(cè)重的是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面，“跳神”活動(dòng)中涉及的社會(huì)見(jiàn)聞?dòng)袝r(shí)還會(huì)結(jié)合著時(shí)事格局，例如，在“招兵買馬”這一專題中還有人唱道：

說(shuō)起招兵就招兵/兩個(gè)關(guān)口說(shuō)明白/有心當(dāng)兵進(jìn)哪邊/別個(gè)關(guān)口只給三石三斗老糙米/三兩三錢爛碎銀/我們這個(gè)關(guān)口是給三石三斗雪白米/三石三斗雪花銀/愿者當(dāng)兵來(lái)掛號(hào)/愿者尺量來(lái)上名/不愿不者不成兵。

這一段中的“兩個(gè)關(guān)口”指的就是國(guó)民黨和共產(chǎn)黨，王家友老人回憶“跳”這一場(chǎng)“神”的時(shí)候，正是國(guó)民黨與共產(chǎn)黨對(duì)立之際，共產(chǎn)黨在老百姓的眼中形象好，當(dāng)兵需要應(yīng)征，給的也是好米和好銀子，而國(guó)民黨有時(shí)招兵是強(qiáng)征的，直接把壯丁抓去當(dāng)兵，給的銀子和口糧也不如共產(chǎn)黨的好，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓們對(duì)于共產(chǎn)黨的愛(ài)戴之情。

總而言之，“雙跳”活動(dòng)中見(jiàn)聞交流類的吟唱內(nèi)容大體可以再細(xì)分為民間傳說(shuō)和社會(huì)見(jiàn)聞兩種。民間傳說(shuō)有原樣傳播的，也有根據(jù)需要進(jìn)行加工改寫(xiě)的；社會(huì)見(jiàn)聞?dòng)薪Y(jié)合社會(huì)生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享的，也有結(jié)合社會(huì)格局進(jìn)行傳頌的。這一類吟唱內(nèi)容承載了深厚的民間口傳文化，同時(shí)也豐富了“雙跳”活動(dòng)的內(nèi)涵和思想深度。

（四）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德的道德教育類

“雙跳”活動(dòng)吟唱內(nèi)容的最后一個(gè)分類是道德教育類。作為流傳已久的民俗活動(dòng)，“雙跳”活動(dòng)在一定程度上起到了教化族人的作用，由于這類吟唱內(nèi)容較為嚴(yán)肅，所以一般只出現(xiàn)在“跳神”活動(dòng)中，而不在與婚慶儀式緊密相關(guān)的“跳笙”活動(dòng)中出現(xiàn)。此外，為了增強(qiáng)教化效果，此類吟唱內(nèi)容的吟唱者多為德高望重的長(zhǎng)者，所以較之于其他類別的吟唱內(nèi)容，道德教育類的吟唱內(nèi)容更為固定。例如，在“知恩報(bào)恩”主題中就有人唱道：

什么叫作講恩恩,娘親頭上有恩恩；

十月懷胎娘辛苦，喂大孩兒要報(bào)恩。

懷在娘身吸娘血，出娘肚皮咂娘漿；

干處干處給娘睡，濕處濕處娘安身。

左邊右邊濕完了，輕輕報(bào)上娘的身；

一天要洗三盆水，領(lǐng)大孩兒數(shù)不清。

爸爸頭上有恩恩，兒女長(zhǎng)大要報(bào)恩。

爸爸好像梧桐樹(shù)，遮得雨來(lái)?yè)醯蔑L(fēng)；

東邊找糧給兒吃，西邊招錢為兒們。

奶爺頭上有恩恩，領(lǐng)大子孫要報(bào)恩。

爹媽做活出家門，奶爺領(lǐng)著孫孫們；

背巾背爛幾十床，拐棍杵爛幾十根。

爹媽恩情比山大，奶爺恩情比海深……

這一段唱詞通過(guò)詳細(xì)地?cái)⑹龈改笭斈虨楹筝呑龅氖虑閬?lái)體現(xiàn)他們的辛勞付出，號(hào)召后輩銘記長(zhǎng)輩們的恩情，達(dá)到對(duì)后輩進(jìn)行“孝”道教育的效果。實(shí)際上，“知恩報(bào)恩”主題不僅有對(duì)父母和爺奶恩情的表述，還有哥嫂、叔伯、姨娘等親人對(duì)后輩恩情的表述。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，此主題就是受到當(dāng)今社會(huì)重視的“孝”文化的傳承。在道德教育類別的吟唱內(nèi)容中，像“知恩報(bào)恩”主題這樣具有教育意義和道德導(dǎo)向的主題還有許多，在此就不再贅述了。

四、1949年前荒田地區(qū)“雙跳”活動(dòng)功能的異同比較

“跳神”活動(dòng)與“跳笙”活動(dòng)都是1949 年前長(zhǎng)久流傳在荒田地區(qū)香堂人生活中的民間儀式，兩者在香堂人的發(fā)展歷史中共同延續(xù)又各自堅(jiān)守，在香堂人的文藝活動(dòng)中占據(jù)了重要的地位。本部分將通過(guò)對(duì)比兩者在功能上的異同，來(lái)更加深入地探討“雙跳”活動(dòng)的價(jià)值，凸顯出“雙跳”活動(dòng)對(duì)于香堂人精神文化層面的引導(dǎo)作用。

從“雙跳”活動(dòng)的實(shí)際性質(zhì)來(lái)看，舉辦“跳神”活動(dòng)與“跳笙”活動(dòng)的原始目的是不同的?！疤瘛被顒?dòng)實(shí)質(zhì)上是香堂人對(duì)于鬼神文化和祖先崇拜的具體表現(xiàn)。香堂屬于彝族的一個(gè)分支，與大部分彝族一樣秉持著“萬(wàn)物有靈”“靈魂不滅”的鬼神信仰。荒田地區(qū)的香堂人每逢七月半和年關(guān)都要對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，他們認(rèn)為祖先在天有靈，會(huì)世代保佑子孫，而“跳神”活動(dòng)就是香堂人為了“祈禱神靈保佑”而創(chuàng)造的儀式。根據(jù)王家會(huì)老人回憶，在荒田地區(qū)每戶香堂人家都會(huì)在堂屋里供奉祖先，但并不是所有香堂人家里都會(huì)舉辦“跳神”活動(dòng)，只有家里供奉著“神”的人家需要在“跳神”周期到時(shí)，請(qǐng)人到家里來(lái)舉辦“跳神”活動(dòng)安撫神靈，祈求好運(yùn)。“跳神”周期根據(jù)供奉的神靈不同或者地區(qū)不同會(huì)存在一些差異，一般是三年一次或者五年一次。

而“跳笙”儀式實(shí)質(zhì)上是香堂人傳統(tǒng)的婚慶儀式，原始的“跳笙”儀式只有在男婚女嫁時(shí)才會(huì)舉行，后來(lái)由于香堂人逐漸意識(shí)到了“跳笙”儀式的文藝性，同時(shí)發(fā)現(xiàn)舉辦“跳笙”活動(dòng)可以有效地增進(jìn)親友往來(lái)，村鄰關(guān)系甚至村寨之間的關(guān)系，舉辦“跳笙”活動(dòng)的條件才被逐漸放寬。如今，“跳笙”活動(dòng)的主要功能已經(jīng)從“慶?；榧蕖甭葑兂闪司哂忻褡逄厣母栉杌顒?dòng)，其中的規(guī)矩講究已被慢慢淡化，只留下了舞步和調(diào)子供人們娛樂(lè)，缺少了原本的儀式感。

雖然“雙跳”活動(dòng)最原始的功能截然不同，但是由于兩者都是不限制參與對(duì)象的群體活動(dòng)，所以在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與發(fā)展后兩者也演化出了一些相似的功能——口傳文學(xué)與習(xí)俗傳承的載體、教化眾人的工具?！半p跳”活動(dòng)作為口傳文學(xué)和習(xí)俗傳承的載體這一功能的具體體現(xiàn)從第三部分吟唱內(nèi)容的討論中便可得知，在此就不再贅述。本部分筆者想要重點(diǎn)闡述的是“雙跳”活動(dòng)“教化眾人”這一功能。

荒田地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，坐落在深山老林之中，1949年前常年閉塞的交通不僅限制了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還很大程度地制約了當(dāng)?shù)厝说奈幕胶退枷胨剑蟛糠秩藳](méi)有接受正規(guī)教育的條件，只有極少數(shù)人能夠識(shí)字學(xué)習(xí)。再加上當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，外出基本只能依靠步行，所以小孩和老人大部分時(shí)間只能待在自家村落中，思維和眼界都較為封閉，只有體力上乘的青壯年們才能時(shí)常往來(lái)于村落與村落間、村落與鄉(xiāng)鎮(zhèn)間。在這樣的生活條件下，當(dāng)?shù)厝说囊?jiàn)聞和知識(shí)只能通過(guò)“口耳相傳”的方式進(jìn)行積累。由于當(dāng)?shù)卮蟛糠志用穸际窍闾萌?，而香堂人自遷徙至該地時(shí)也將其鬼神文化一同帶了過(guò)來(lái)。香堂人的鬼神文化中，并沒(méi)有對(duì)“鬼”與“神”兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的區(qū)分，一般情況下，祖先或者忠義之人死后都稱作“神”，具有一定的神力和管轄范圍；與之相反，生前做過(guò)壞事而死亡魂就會(huì)被稱作“鬼”。但是并非所有“神”都只會(huì)做善事，所有的鬼都只會(huì)害人。“鬼神”所謂的善與惡是相對(duì)的——如果子孫供養(yǎng)不周，“祖先神”也有可能顯靈懲罰他的后代子孫；而“鬼”如果被馴化，也能顯靈幫助主人。在這樣的文化背景下，荒田地區(qū)香堂人最初的教育主要側(cè)重于依賴鬼神信仰對(duì)族人進(jìn)行道德教育，例如，長(zhǎng)輩會(huì)利用做壞事會(huì)被鬼神懲罰這樣的思想來(lái)教化小孩規(guī)范自己的行為。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的流動(dòng)等原因，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)“口耳相傳”積累的見(jiàn)聞和知識(shí)越來(lái)越多，同時(shí)，在該地區(qū)廣為流傳的“雙跳”活動(dòng)對(duì)參與對(duì)象沒(méi)有要求，從老到少，人數(shù)眾多，是最好的交流溝通的渠道，于是在一代又一代人的記憶與傳承下，“雙跳”活動(dòng)突破了原本吟唱內(nèi)容的局限性，開(kāi)創(chuàng)并融合了更多豐富多彩的吟唱內(nèi)容。隨之，當(dāng)?shù)厝说慕逃齼?nèi)容也從原本純粹的道德教育升級(jí)成了生活教育、習(xí)俗教育、見(jiàn)聞教育與道德教育并行的綜合教育有機(jī)體。

正是由于“雙跳”活動(dòng)承載了大部分香堂人歷代積淀下來(lái)的教育內(nèi)容，所以“雙跳”活動(dòng)除了原本的功能（祭祀鬼神/慶?；榧蓿┲猓黾恿私袒娙说墓δ?。再加上香堂人逐漸意識(shí)到“雙跳”活動(dòng)教化眾人這一功能在一定程度上能夠有效地改善族人在閉塞環(huán)境下形成的封建、被動(dòng)的思維模式，所以“雙跳”活動(dòng)一直被傳承延續(xù)到1949 年前。1949 年后，隨著社會(huì)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高，荒田地區(qū)的生活水平也逐漸提高，“雙跳”活動(dòng)教化眾人的這一功能在現(xiàn)代科學(xué)文明的沖擊下逐漸衰竭，同時(shí)，“跳神”活動(dòng)體現(xiàn)的鬼神信仰不再是主流信仰，在歷史的沖刷下“跳神”活動(dòng)走向了斷流?！疤稀被顒?dòng)如今雖然還在流傳，但其主要職能已經(jīng)從“慶?；榧蕖甭葑兂闪恕熬哂袏蕵?lè)性的民族歌舞”，其中的規(guī)矩講究已經(jīng)被慢慢淡化，只留下了舞步和調(diào)子供人們娛樂(lè)，缺少了原本的儀式感。

五、香堂人滲透在“雙跳”活動(dòng)中的民族秉性

由于當(dāng)?shù)厝说奈幕降拖?，如今能夠采集到的“雙跳”活動(dòng)的研究資料較為有限。作為荒田地區(qū)香堂人發(fā)展歷程中最受重視的文藝活動(dòng)和口傳文學(xué)載體，“雙跳”活動(dòng)在發(fā)展與傳承過(guò)程中與香堂人推崇的優(yōu)良民族秉性進(jìn)行了很好的融合。這些民族秉性依附于“雙跳”活動(dòng)成為香堂人教化族人的內(nèi)容與目標(biāo)，“雙跳”活動(dòng)也因?yàn)檫@些民族秉性的融入而成為能夠影響到香堂人思想觀念和行為導(dǎo)向的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。不論地區(qū)，不論民族，只要是有益于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的優(yōu)秀精神文明都是值得被重視和討論的。筆者通過(guò)整理分析現(xiàn)有的“雙跳”活動(dòng)資料，歸納出“重勞向美”“博聞好學(xué)”“修身行善”這三個(gè)在香堂人民族秉性中較為核心的要素進(jìn)行深入探討。

（一）重勞向美——認(rèn)真生活觀念的體現(xiàn)

“重勞向美”即“重視勞動(dòng)，向往美好”，這里的“美”并不是指視覺(jué)上的美麗，而是代指“美好的生活”?！疤瘛被顒?dòng)并不是香堂人所獨(dú)有的，東北地區(qū)的薩滿文化中也有類似的“跳神”儀式，薩滿文化中的“跳神”儀式在形式上與香堂人“跳神”活動(dòng)的背神環(huán)節(jié)較為類似，但是兩者在“跳神”意義認(rèn)知上卻有著明顯的區(qū)別。在薩滿文化中，“跳神”的主要意義是“祛病消災(zāi)”，一般只有在家人生病或者家里遇上人力無(wú)法解決的困難時(shí)才會(huì)請(qǐng)人來(lái)“跳大神”，希望在超自然力量的幫助下可以渡過(guò)難關(guān)。在香堂文化中，“跳神”活動(dòng)或三年或五年是固定時(shí)間舉辦的，香堂人舉辦“跳神”活動(dòng)的意義更像是想要通過(guò)自身力所能及的付出來(lái)?yè)Q取一個(gè)幸福美好的生活。香堂人希望通過(guò)按時(shí)祭祀的行為能夠讓安撫“神靈”，使其不要對(duì)人間發(fā)難，讓人間的生活越過(guò)越好。

“跳神”活動(dòng)中“背神人”有一段念詞道：

要和天下人多交朋友，明人能走天邊路，貴人能幫好家庭。要知道窮漢無(wú)牛百起早，生意無(wú)本百去跑，弟兄團(tuán)結(jié)家富貴，妯娌活計(jì)好上好。

實(shí)際上，“窮漢無(wú)牛百起早，生意無(wú)本百去跑”這句話就是香堂人推崇“通過(guò)自己勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取美好生活”觀念的最好體現(xiàn)——如果你很貧窮，買不起牛幫忙犁地，那你就付出百倍的努力早起勞作；如果你沒(méi)有做生意的本錢，那你就付出百倍的努力去跑動(dòng)商戶間的關(guān)系為自己謀一個(gè)好前程。香堂文化中雖然存在對(duì)“鬼神”超自然力量的崇拜，但是香堂人從來(lái)不認(rèn)為自己不付出努力也能得到鬼神的眷顧，他們更加相信“付出勞動(dòng)才能得到自己向往的美好生活”。除此之外，這段話中體現(xiàn)的“廣結(jié)良緣，家庭和睦”也是為香堂人所推崇的生活方式?？偟膩?lái)說(shuō)，香堂人對(duì)于認(rèn)真生活的態(tài)度和“重勞向美”的生活追求是值得學(xué)習(xí)的一種優(yōu)秀的民族秉性。

（二）博聞好學(xué)——能說(shuō)會(huì)道個(gè)性的升華

荒田地區(qū)的香堂人在民族大遷徙中逐漸被漢化，放棄了彝族的語(yǔ)言文字而是使用方言和漢字，但是由于族人文化水平低能夠識(shí)字的不多，所以香堂文化中大部分信息的記錄與傳遞都是依靠說(shuō)和聽(tīng)，這使得香堂人普遍熱衷于交談。每逢年關(guān)，每戶香堂人都會(huì)殺一只豬宴請(qǐng)親友和鄉(xiāng)鄰，當(dāng)?shù)厝怂追Q“殺豬飯”。“殺豬飯”與“雙跳”活動(dòng)一樣都是聚集眾人的群體活動(dòng)，被邀請(qǐng)吃“殺豬飯”的客人只需要帶一份伴手禮就可以邀約三五好友共同到主人家赴宴，所以“殺豬飯”與普通的請(qǐng)客吃飯不同，到場(chǎng)的人數(shù)往往是超出預(yù)期的。但是主人家并不會(huì)怪罪，反而喜歡人多熱鬧的場(chǎng)面，從四面八方來(lái)的客人聚在一起談天說(shuō)地，香堂人能說(shuō)會(huì)道的個(gè)性就在這些時(shí)有發(fā)生的群體活動(dòng)中形成了。

相較于飯桌上的能說(shuō)會(huì)道，“雙跳”活動(dòng)中的吟唱內(nèi)容顯得更為正式和嚴(yán)肅，豐富多樣的見(jiàn)聞交流在一定程度上擴(kuò)寬了香堂人的視野，香堂人能說(shuō)會(huì)道的個(gè)性在“雙跳”活動(dòng)中就被塑造成了“樂(lè)于交流、善于傾聽(tīng)”的美好品質(zhì)。隨著這種品質(zhì)的流傳，再加上香堂人對(duì)于“雙跳”活動(dòng)教化作用的認(rèn)識(shí)，“博聞好學(xué)”也漸漸成為香堂人所推崇的民族秉性。隨著香堂人“博聞好學(xué)”秉性的推崇，“雙跳”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容也在逐漸增加，所以香堂人“博聞好學(xué)”秉性與“雙跳”活動(dòng)是相互促進(jìn)、共同傳承的。

（三）修身行善——思想道德教育的指向

“雙跳”活動(dòng)中的大部分唱詞都具有一定的規(guī)范言行、引導(dǎo)思想的作用，例如，娛神環(huán)節(jié)時(shí)吟唱的“講恩恩”就是在引導(dǎo)族人要時(shí)刻感懷親人的恩情；還有“背神”環(huán)節(jié)香通師傅昏迷時(shí)的念詞是在要求族人要教導(dǎo)后輩傳承祭祀習(xí)俗。這些對(duì)于香堂人來(lái)說(shuō)類似“道德準(zhǔn)繩”的口傳文化，對(duì)香堂人價(jià)值觀道德觀的形成具有一定的積極引導(dǎo)作用，同時(shí)也讓“修身行善”成為香堂人思想道德教育的最終指向。

香堂人將教化眾人“修身行善”的具體要求融合進(jìn)了“雙跳”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容中?！吧啤辈粌H僅指“善良”而是指“善事”。俗話說(shuō)“但行好事莫問(wèn)前程”中的“行好事”就與香堂人秉性中的“行善”是類似的。例如，在《典故排曲》中有一句唱詞為“十月里來(lái)山茶開(kāi)，破柴壓柴去上街；人家濕柴街前賣，我們干柴繞背街”。這句詞實(shí)際上是在講“濕柴”比“干柴”重，能夠多買一些錢卻不好燃，但是有人就不講究誠(chéng)信，把這樣的柴拿到行人最多的正街上去買。面對(duì)這樣的情況，香堂先輩在留給后輩的唱詞中寫(xiě)得教誨是“我們干柴繞背街”——我們一定要講誠(chéng)信賣干的柴，做生意也不要急功近利，既然柴是好柴即使是在偏僻一點(diǎn)的街道上也能買得出去。正是如此淡薄的名利觀和樸實(shí)的教導(dǎo)，暗藏在香堂人流傳已久的群體活動(dòng)中孜孜不倦地教化著一代又一代香堂人。

正如“雙跳”活動(dòng)向我們展現(xiàn)的這樣，良好的道德品質(zhì)都是在“記于心、踐于行”的過(guò)程中慢慢養(yǎng)成的，先認(rèn)識(shí)到道德的準(zhǔn)繩在哪兒才能更好地去規(guī)范自己的言行，所以從“思想教育”的角度來(lái)看，好的思想道德教育應(yīng)該是廣泛地滲透在生活的方方面面里，在潛移默化中就達(dá)到了教化人心的作用。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本次田野調(diào)查和資料收集，筆者較為深入地了解了荒田地區(qū)香堂人兩個(gè)較為重要的民俗活動(dòng)——“跳神”活動(dòng)和“跳笙”活動(dòng)。遺憾的是，由于當(dāng)?shù)厝恕胺沁z”保護(hù)意識(shí)的薄弱以及文化水平的限制，關(guān)于兩個(gè)活動(dòng)的歷史源頭已經(jīng)不可考證了。但值得慶幸的是，本次調(diào)研通過(guò)整理訪問(wèn)王家友、王家會(huì)兩位老人的詳細(xì)記錄和走訪調(diào)查荒田地區(qū)采集到的資料較為完整地還原了兩個(gè)活動(dòng)在1949 年前的風(fēng)貌，也對(duì)“雙跳”活動(dòng)的吟唱內(nèi)容、功能意義和香堂人的民族秉性進(jìn)行了探討。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，許多珍貴的民俗文化也在現(xiàn)代文明的沖擊下斷流或漸漸消亡。筆者始終堅(jiān)信每一種文化都有其存在的價(jià)值和原因。近幾年，有很多民俗文化在“非遺保護(hù)”的熱潮下重新得到了關(guān)注和保護(hù)，但不可避免地，仍然有民俗因?yàn)椴粔蛑匾暥贿z忘。很多民俗文化不應(yīng)該就此消亡，更不應(yīng)該被放棄，通過(guò)記錄和研究這些文化，我們能夠了解人類在發(fā)展的歷程中都經(jīng)歷過(guò)什么，同時(shí)，也能在這些文化中重新汲取到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的能量。

①荒田地區(qū)供養(yǎng)的“馬頭神”是一群騎著高頭大馬手握長(zhǎng)槍的武將，具體身份不詳，但是由于香堂人也把老虎當(dāng)作代表族人的圖騰，故“馬頭神”也稱“老虎神”。又因?yàn)轳R匹的頭顱較大，所以也稱“大頭神”。

②背神人，即跳神活動(dòng)的主導(dǎo)者，也是背神環(huán)節(jié)被鬼神附身的人，荒田地區(qū)俗稱“香通師傅”。

③掌神人是在背神人“昏迷”期間負(fù)責(zé)掌控局面并且扶住背神人的幫手。如果到稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方“跳神”，香通師傅會(huì)自己帶三到四個(gè)人充當(dāng)掌神人。如果就在寨子附近，一般主人家都會(huì)提前找好幫手充當(dāng)掌神人。

④農(nóng)村里用來(lái)碾碎谷物的工具。

⑤普洱地區(qū)哈尼族和彝族常用的一種打擊樂(lè)器，類似于鑼。

⑥端金米即“關(guān)龍?bào)稀?，最后把盛滿一斤米的斤讓有資歷會(huì)唱笙調(diào)的人從廈蔭端進(jìn)堂屋的環(huán)節(jié)。因?yàn)椤敖铩迸c“金”同音，此環(huán)節(jié)意為給主人家送“金米”，代表對(duì)主人家財(cái)源廣進(jìn)的祝愿?，F(xiàn)在“斤”這種容器已經(jīng)不再使用，所以改為用花盆放在口缸里來(lái)代替盛一斤米。這個(gè)環(huán)節(jié)要求端金米的人要把容器端平，走路要穩(wěn)，金米不能灑出來(lái)，否則主人家就會(huì)漏財(cái)。

⑦荒田地區(qū)的農(nóng)村住房進(jìn)了大門都有一個(gè)寬敞的院子稱作“門清”，然后房屋屋檐要長(zhǎng)于門檻，用柱子作為支撐，從門檻到房檐下這個(gè)地方稱作“廈蔭”，一般“廈蔭”部分會(huì)比“門清”部分高一個(gè)到三個(gè)臺(tái)階?！瓣P(guān)龍?bào)稀苯Y(jié)束的時(shí)候要從廈蔭開(kāi)唱，跨過(guò)門檻唱進(jìn)主人家的堂屋才能結(jié)束。

⑧筆者幾經(jīng)確認(rèn)發(fā)現(xiàn)流傳在荒田地區(qū)的“梁?！睈?ài)情故事中，確實(shí)兩人最后是變成白鶴，而非現(xiàn)在被廣泛認(rèn)可的“化蝶說(shuō)”，這里筆者想尊重當(dāng)?shù)卣J(rèn)知，保留“變白鶴”的說(shuō)法。

⑨荒田地區(qū)方言“攢”就是“移動(dòng)”的意思，“一攢攢到十冬臘月”的意思是一推遲就推遲到十冬臘月。

⑩荒田地區(qū)的方言“阿個(gè)”就是“那個(gè)”的意思，在這里代指前面提到的那個(gè)人。