山東 馬啟代

不可否認(rèn)，幾乎所有的詩(shī)人都有自己的寫作認(rèn)知。但只有具備了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)和理性思考的詩(shī)人所秉持且踐行的寫作認(rèn)知才可能達(dá)到詩(shī)學(xué)觀念的層面。也只有具備了自我詩(shī)觀的寫作，才可能是可信的和有效的寫作，才可能在價(jià)值觀和藝術(shù)觀的雙重背景上具備創(chuàng)作的意義。王立世就是這樣一位詩(shī)人，我也是從這樣的角度來(lái)打探他的作品的。事實(shí)上，只有認(rèn)知成熟而有了自己的詩(shī)學(xué)觀念，其寫作行為才可能稱之為創(chuàng)作。而標(biāo)識(shí)著王立世進(jìn)入創(chuàng)作階段的就是他“三最”詩(shī)觀的提出，即最淺的語(yǔ)言、最濃的情感、最深的哲理。下面我結(jié)合他的創(chuàng)作狀況做一些簡(jiǎn)單的梳理和闡釋，以期有助于作者本人以及他人的新詩(shī)創(chuàng)作和研究。

“三最”詩(shī)觀在當(dāng)代詩(shī)學(xué)背景上的理論價(jià)值

首先聲明，“三最”詩(shī)觀是王立世在創(chuàng)作實(shí)踐中提煉出的詩(shī)學(xué)觀念，并不是嚴(yán)格意義上的詩(shī)學(xué)理論。很多人對(duì)他的詩(shī)歌做過(guò)不同的闡釋，但沒(méi)有結(jié)合他的“三最”創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，因此，作為感悟性的個(gè)人理念，尚缺乏體系性和層累的積淀。但如果放眼當(dāng)下的詩(shī)學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，包括理論現(xiàn)狀和創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，再結(jié)合王立世本人多年的堅(jiān)守，我們不難發(fā)現(xiàn)其理論價(jià)值之所在。首先，他的“三最”主張契合了漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，“最淺的語(yǔ)言”是“樸素之美”的變相表述，“最濃的情感”是對(duì)“詩(shī)歌情學(xué)”論的切近，而“最深的哲理”是關(guān)于“詩(shī)歌知性”的現(xiàn)代性感知。王立世的詩(shī)觀表達(dá)也許語(yǔ)言上不那么準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，但他敏銳的認(rèn)知涵蓋了古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)約。其次，他的“三最”詩(shī)觀作為個(gè)人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作原則，貫穿在他文本發(fā)生、發(fā)展和不斷嬗變的整個(gè)過(guò)程，為我們剖析、評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作得失繼而推及分析整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作有著一定的參考價(jià)值。比起那些不著邊際的販賣式理論和玄而又玄的夢(mèng)囈式論述，王立世的“三最”觀點(diǎn)像他的詩(shī)句一樣顯得樸實(shí)、真切、富有感染力。我們可以認(rèn)定，“三最”詩(shī)觀因與他個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)際緊密相連、血肉不分，他所主張的所謂理性思考皆融化顯現(xiàn)在他的詩(shī)行中。而這，正是“三最”詩(shī)觀理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。

詩(shī)人是新鮮經(jīng)驗(yàn)的提供者。他們不是發(fā)明家，而是世界隱秘之美的發(fā)現(xiàn)者。他們?yōu)槭澜缣峁徝赖摹⑷松慕?jīng)驗(yàn)，讓沉淪或勞累于世俗中的靈魂得以棲息。當(dāng)然，在我看來(lái)，藝術(shù)家和詩(shī)人所提供的經(jīng)驗(yàn)有童年經(jīng)驗(yàn)、青春經(jīng)驗(yàn)、中年經(jīng)驗(yàn)和老年經(jīng)驗(yàn)。古典詩(shī)歌所提供的多在中年經(jīng)驗(yàn)上，現(xiàn)代詩(shī)歌所提供的經(jīng)驗(yàn)比較完備，且為古典意義上的中年經(jīng)驗(yàn)注入了新的審美質(zhì)素和智性因子。從王立世的“三最”詩(shī)觀和文本實(shí)際看，不但他的“詩(shī)題”多有“五十”這樣的中年數(shù)字，而且他所構(gòu)建的以“夾縫”系列為主旨意象的精神體系和美學(xué)體系也與中年心態(tài)息息相關(guān)。非馬說(shuō)他喜歡“從日程生活中尋找題材，然后用平易近人的語(yǔ)言寫出來(lái)”都因“中年”詩(shī)緒所致。

人與文互證的寫作實(shí)踐在文本上的精神體現(xiàn)

通過(guò)上面的分析可以看出，王立世是一位有自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)并在實(shí)際寫作中自覺(jué)踐行且取得高度互證性的詩(shī)人。但從更深的層面去探究，真正的詩(shī)人不但是藝術(shù)主張與藝術(shù)實(shí)踐互證的人，也是“人本和文本”高度互證的人。張清華在《文本還是人本：如何做詩(shī)歌的細(xì)讀批評(píng)》一文中曾重申他所倡導(dǎo)的“上帝的詩(shī)學(xué)”。他說(shuō)：“所謂‘上帝的詩(shī)學(xué)’，實(shí)在是一種極言之的借喻，是‘生命本體論的詩(shī)學(xué)觀’的一種說(shuō)法，即對(duì)文本的認(rèn)知，應(yīng)該基于對(duì)寫作者生命人格實(shí)踐的探知與理解。”他強(qiáng)調(diào)：“真正理想和詩(shī)意的批評(píng)，永遠(yuǎn)是具有人本立場(chǎng)和人文主義境地的批評(píng)?！币簿褪钦f(shuō)，人本立場(chǎng)和人文主義是考察一個(gè)作家以及作品的更重要的因素。由此，我們?cè)谌伺c文互證的角度上超越文本的技術(shù)層面進(jìn)一步探知王立世文本的精神向度，成為真正認(rèn)識(shí)他的關(guān)鍵。

王立世的多篇訪談?lì)愇恼掠∽C著他“憂憤”心理的緣起與人本精神的產(chǎn)生。作為從農(nóng)村出來(lái)的詩(shī)人，作為一個(gè)在格式生存中護(hù)佑良知的詩(shī)意寄生者，他身上留有農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩種道德倫理的印痕。在我的閱讀印象中，王立世身上有著儒家修身齊家治國(guó)平天下的天然血統(tǒng)，但現(xiàn)代“人”的覺(jué)醒意識(shí)在他的心理自覺(jué)層面同時(shí)共存，這表現(xiàn)在他的詩(shī)中既有傳統(tǒng)“士”的風(fēng)骨魂魄和家國(guó)情懷，也有現(xiàn)代知識(shí)分子的懺悔意識(shí)和自省精神。按照我觀察認(rèn)定詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，首先要看一個(gè)詩(shī)人面對(duì)世界的態(tài)度，包括對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。因?yàn)橐粋€(gè)詩(shī)人與世界的關(guān)系決定了他的精神底色和價(jià)值判斷。作為一個(gè)詩(shī)人，與世界是統(tǒng)一關(guān)系、膜拜關(guān)系，還是對(duì)立關(guān)系至關(guān)重要。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)在給他的頒獎(jiǎng)詞中認(rèn)為：“他有一顆壯懷激烈的內(nèi)心，使他的詩(shī)歌獲得了西緒弗斯?fàn)钍降谋瘔?。”?duì)于一個(gè)堅(jiān)持把口語(yǔ)轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)、把平易質(zhì)樸作為語(yǔ)言特色的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，得到這樣的評(píng)價(jià)，皆源于“王立世的寫作是在‘自審’的精神背景上不斷探求靈魂完整的過(guò)程”所致?！八摹詫彙浴允　癁榍疤?，帶著自己的生命之殤，甚至精神分裂的痛楚。”（見(jiàn)拙作《夾縫與自審：精神定位與自我救贖——序王立世詩(shī)集〈夾縫里的陽(yáng)光〉》）而這，正是王立世得以繼續(xù)提升自我境界的可能。

“三最”詩(shī)學(xué)的自身困境和對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的啟示

毋庸諱言，“三最”詩(shī)觀的提出本身是詩(shī)人的美學(xué)宣言，就觀念本身而言具有學(xué)理上的不確定性和實(shí)踐上的不穩(wěn)定性，應(yīng)當(dāng)隸屬于“詩(shī)話”類感悟型論斷。我一向主張藝術(shù)審美的極限體驗(yàn)，與“最”字幾乎同源同宗，但事實(shí)上，兩種主張的方向似乎正好相悖。但藝術(shù)的至境殊路同歸。如果王立世能在寫作實(shí)踐中不斷深化思考，拓展詩(shī)學(xué)視域，對(duì)于其詩(shī)學(xué)理論的形成和創(chuàng)作的提高都不無(wú)裨益。

就其創(chuàng)作而言，他已經(jīng)創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特意象——“夾縫”，已經(jīng)在日常生活的書寫上形成了一個(gè)體系，涉及精神、情感的方方面面，呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明中年特征的詩(shī)意圖像。但詩(shī)歌畢竟是人的精神自由和人格獨(dú)立的美學(xué)舞蹈，“三最”的長(zhǎng)處往往也是它的短板，特別像“60 后”這一代早年藝術(shù)和精神營(yíng)養(yǎng)都嚴(yán)重偏食的詩(shī)人。正如有的評(píng)論家所指出的，王立世的詩(shī)歌因過(guò)多關(guān)注煩瑣的日常生活壓抑了人的本性的抒發(fā)，有些詩(shī)的說(shuō)理滑向說(shuō)教的誤區(qū)，導(dǎo)致平淡有余詩(shī)美不足等（張立華、王珂：《秋水怡人，躍然紙上——評(píng)王立世詩(shī)歌中的日常性詩(shī)意表現(xiàn)》），而關(guān)鍵的，還是作者在繁復(fù)與簡(jiǎn)約、奇崛與樸素中找到平衡，在面向靈魂還是生活、精神還是現(xiàn)實(shí)上找到美學(xué)的立足點(diǎn)。無(wú)論怎樣說(shuō)，王立世能在理論與批評(píng)、批評(píng)與文本脫節(jié)的當(dāng)下，以自己的思考樹(shù)立寫作的圭臬，并不斷用詩(shī)行豐富其內(nèi)涵，竊以為這本身就值得肯定和褒贊。因?yàn)橄裎乙粯咏陙?lái)一直對(duì)詩(shī)壇批評(píng)其流弊的多，真正像王立世這樣默默建設(shè)的人少。如此看來(lái)，王立世的“三最”詩(shī)觀及其實(shí)踐給予我們的最大啟示也許正在于此。

一個(gè)立志“為靈魂而寫作”的詩(shī)人，一個(gè)“不僅僅關(guān)心自己，也關(guān)心著人類”的詩(shī)人（《夾縫里的抗?fàn)帯?shī)人王立世訪談錄》），讓我有理由相信，也祝愿他能兌現(xiàn)我所一直篤信的一句話，那就是：偉大的詩(shī)篇都有殘缺之美！