摘? 要：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出要“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”和“展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。儒、道、佛的美學(xué)精神和審美風(fēng)范大致代表了中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神和審美風(fēng)范。儒、道、佛是中國文化的三根支柱。儒家文化精神的核心是仁愛博大、剛健有為，它表現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)貌就是剛健崇高、雄渾博大之美。道家文化精神的核心是“道法自然”“清靜無為”，它表現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)貌就是自然樸素、沖淡虛靜之美。佛教文化精神的核心是“緣起性空”、寧靜清凈，它表現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)貌就是空靈幽靜、清凈淡遠(yuǎn)之美。

關(guān)鍵詞：儒家;道家;佛家;審美風(fēng)味

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上講話》指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求神形兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！绷?xí)近平的這些指示，精辟地論述了中華美學(xué)精神和中華美學(xué)的基本特征，為美學(xué)特別是中國美學(xué)研究提出了新的要求、新的任務(wù)和新的課題，為中國文化建設(shè)指明了方向。儒、道、佛的美學(xué)精神和審美風(fēng)范大致代表了中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神和審美風(fēng)范，也典型地表現(xiàn)了中華美學(xué)的特征。下面，筆者就儒、道、佛三家的文化精神、美學(xué)精神和審美風(fēng)味等問題進行探討。

一、儒、道、佛的文化精神和美學(xué)精神

儒、道、佛的美學(xué)精神和審美風(fēng)味是與其文化精神特別是哲學(xué)精神聯(lián)系在一起的。因此，在談它們的美學(xué)精神、審美風(fēng)范和審美風(fēng)味時有必要先簡單談一下三家的文化精神。

儒、道兩家是中國本土文化，佛教在公元前500年左右源于印度，于東漢永平年間傳入我國，后來在發(fā)展過程中逐步與中國本土的儒家和道家碰撞、滲透、互攝、融合，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的三根支柱。歷史上從三國時期開始，一直到當(dāng)代，儒、道、佛“三教融合”“三教相通”“三教歸一”“三教一體”、三教如“天之三光”、如“鼎之三足”等說法俯拾即是。現(xiàn)代文化、學(xué)術(shù)大師陳寅恪在《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》中一段話最經(jīng)典，他說：“南北朝時，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，則召集三教之學(xué)士，講論于殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之，此雖通俗之說，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教說，要為不易之論?！边@就是說，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，豐富多彩，而其主流是儒、道、佛三家，它們是中國傳統(tǒng)文化的代表。

儒、道、佛三家的哲學(xué)文化精神各有其特點，也很復(fù)雜?？偟貋碚f：儒家精神的特征是剛健博大，“自強不息”“厚德載物”是儒家精神的經(jīng)典表達;道家精神是沖虛超然，“道法自然”“清靜無為”是道家精神的經(jīng)典表達;佛家精神是空靜清凈，“四大皆空”“諸根清凈”是佛家精神的經(jīng)典表達。具體地說：（一）三家文化精神的核心：儒家是“仁”;道家是“無”;佛家是“空”。（二）三家的道旨：儒家的“道”是“人道”;道家的“道”是“天道”;佛家的“道”是“心道”。（三）三家的功用：儒家“治世”;道家“治身”;佛家“治心”。（四）三家處世態(tài)度：儒家剛健有為，積極入世;道家高曠清虛，飄逸超世;佛家清凈靜逸，空寂遁世。（五）世間情懷：儒家是“拯救”世界;道家是“俯瞰”人間;佛家是“悲憫”眾生。（還可以有其它的概括，如從“氣”的角度講，儒家的“氣”是浩然之氣;道家的“氣”是虛靜之氣;佛家的“氣”是清凈之氣。還有人通俗地把三家的特征概括為儒家是“拿得起”;道家是“看得開”;佛家是“放得下”。）

文化精神表現(xiàn)在審美中就是美學(xué)精神，美學(xué)精神就是文化精神在審美情趣、審美理想、審美風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美境界中的表現(xiàn)。三家的美學(xué)精神，可以從三個方面觀照：（一）審美心性：儒家是“正心誠意”;道家是“澡雪精神”;佛家是“明心見性”。（二）審美觀照：儒家是觀物取象;道家是虛靜玄覽;佛家是空寂觀照。（三）審美境界：儒家是剛健博大，莊嚴(yán)崇高;道家是法天貴真，高曠飄逸;佛家是空寂清凈，寧靜淡泊。

美學(xué)精神表現(xiàn)出來的審美風(fēng)范、風(fēng)神和韻味，就是審美風(fēng)味。儒道佛三家的美及美學(xué)風(fēng)味可以這樣概括：（一）儒家的美學(xué)精神表現(xiàn)為中庸和諧之美、巍峨浩蕩之美、剛健充實之美、雄渾博大之美、崇高壯麗之美;（二）道家的美學(xué)精神表現(xiàn)為樸素自然之美、虛靜沖淡之美、高曠飄逸之美、深邃玄妙之美、逍遙自由之美;（三）佛家的美學(xué)精神表現(xiàn)為空靈靜寂之美、清凈恬逸之美、幽深淡遠(yuǎn)之美、圓融光明之美、菩提般若之美。

著名哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚在《華夏美學(xué)》中說：“如以大體相近的客觀景物為例，‘星垂平野闊，月涌大江流（杜甫），‘山隨平野盡，江入大荒流（李白），‘江流天地外，山色有無中（王維），便也略可見出儒、道、禪的不同風(fēng)味：儒的入世積極，道的灑脫闊大，禪的妙悟自得。”[1]（李先生的說法本自清代管世銘《韞山堂文集》中的一段話：“太白‘山隨平野盡，江入大荒流，摩詰‘江流天地外，山色有無中，少陵‘星垂平野闊，月涌大江流，意境同一高曠，而三人氣韻各別，‘識曲聽其真，可以窺前賢家數(shù)矣?！惫苁楞懪c李先生說的三家詩句順序不同。）李先生說三人的詩句可以見出儒、道、佛三家的審美風(fēng)味，比管世銘高出一籌，因為管氏僅從詩法家數(shù)的角度談問題，而李澤厚將杜甫、李白、王維的三聯(lián)詩上升到了儒道佛的美學(xué)精神和美學(xué)風(fēng)味層面，他用三人詩句高度概括了儒家、道家、佛家三家的審美風(fēng)味和特征，準(zhǔn)確、形象、生動、傳神、精彩和富有詩意。具體說是，杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，表現(xiàn)了儒家雄渾混茫之美;李白的“山隨平野盡，江入大荒流”，表現(xiàn)了道家曠遠(yuǎn)浩渺之美;王維的“江流天地外，山色有無中”，表現(xiàn)了佛家的縹緲淡遠(yuǎn)之美。

的確，儒、道、佛三家的審美風(fēng)味在唐代三大詩人即杜甫、李白、王維的詩歌中有典型的表現(xiàn)。杜甫號稱“詩圣”，其詩歌表現(xiàn)了儒家精神及審美風(fēng)味。李白號稱“詩仙”，其詩歌表現(xiàn)了道家（包括道教）精神及審美風(fēng)味。王維號稱“詩佛”，其詩歌表現(xiàn)了佛家（特別是禪宗）精神及審美風(fēng)味。關(guān)于這一點，清代學(xué)者牟相在《小澥草堂雜論詩》中早已點明了：“杜子美集大成，譬則宣圣。李太白猶龍之伎，譬則老聃。王摩詰透徹之悟，譬則佛如來?！苯袢肃嚂悦?、易中天兩位教授在談杜甫、李白、王維的詩風(fēng)時說：“或憂國憂民，高揚了儒家仁民愛物的群體意識和憂患心理，沉郁頓挫如杜甫;或浪跡天涯，表現(xiàn)出道家物我兩忘的自在精神和超然態(tài)度，豪放癲狂如李白;或大隱于朝，懷抱著釋迦四大皆空的本無觀念和靜觀感悟，恬淡閑適如王維。[2]”這也明確指出了杜甫、李白、王維的詩歌表現(xiàn)了儒家、道家、佛家的文化精神、美學(xué)精神和美學(xué)風(fēng)范。

二、儒家的審美風(fēng)味

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家精神的特征是剛健雄強、寬厚博大。儒家的文化、哲學(xué)精神表現(xiàn)在審美中，就形成儒家的美學(xué)精神、審美風(fēng)范、審美風(fēng)味。其特征就是剛健充實、博大雄渾，崇高壯麗。

筆者將儒家美學(xué)精神和審美風(fēng)范主要歸納為四個方面：（一）巍峨浩蕩;（孔子的“巍巍乎”“蕩蕩乎”見《論語·泰伯》，就是巍峨浩蕩之大美）（二）“充實光輝”;（孟子講“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！币姟睹献印けM心下》）;（三）剛健雄強;（四）博大深厚。除了上面四個方面外，儒家美學(xué)精神和審美風(fēng)味還有《詩經(jīng)》講的“鳶飛魚躍”;（“鳶飛魚躍”是人們對《詩經(jīng)·大雅·旱麓》中的“鳶飛戾天，魚躍于淵”兩句詩的濃縮，人們認(rèn)為是儒家的一種審美境界。）孔子講的“興觀群怨”“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”、吟風(fēng)弄月（也叫“曾點氣象”，出自《論語·先進》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！”）;孟子的“浩然之氣”;荀子的“化性起偽”“虛靜”“清明”;周敦頤的“光風(fēng)霽月”等都包含儒家的審美風(fēng)范、風(fēng)味。

儒家的美學(xué)精神在文學(xué)藝術(shù)中有大量的表現(xiàn)。如盛、中唐時期的“杜詩”“韓文”“顏書”就是表現(xiàn)儒家美學(xué)精神的典型代表。杜甫詩歌雄渾浩博、沉郁悲壯;韓愈的文章雄健正大、磅礴浩瀚;顏真卿的書法剛正雄強、沉穩(wěn)厚重。它們表現(xiàn)的就是儒家的美學(xué)風(fēng)貌。這里我們僅以詩歌為例，對儒家美學(xué)風(fēng)味作點說明。

如屈原《離騷》中的詩句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”“亦余心之所善兮，雖九死尤未悔?！薄伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”表現(xiàn)了堅貞執(zhí)著之美。（學(xué)術(shù)界認(rèn)為，屈原的的思想，雖有道家、楚文化、巫文化的影響，但基本思想和美學(xué)傾向大體上與儒家一致。）

表現(xiàn)儒家美學(xué)精神和美學(xué)風(fēng)味的最典型代表無疑是“詩圣”杜甫及其詩歌。杜甫身上滲透著濃厚的儒家思想，如致君堯舜的政治理想、心系蒼生的仁愛精神、沉重深廣的憂患意識等，表現(xiàn)在詩歌中就是儒家美學(xué)風(fēng)格。杜甫詩歌具有多種審美風(fēng)格，而其中最主要的又是儒家至大至剛的美學(xué)精神和審美風(fēng)格，這種審美風(fēng)格具體地說是：沉郁頓挫、雄渾悲壯、深廣浩博、奔騰浩蕩、混茫磅礴、宏大崇高、剛健壯偉，充實博大。杜甫這方面的詩篇、詩句很多，如《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了胸懷博大、意境高遠(yuǎn)之美;《登岳陽樓》“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”表現(xiàn)了浩博廣大，宏闊渾浩之美;《龍門閣在廣元縣》“長風(fēng)駕高浪，浩浩自太古”表現(xiàn)了浩茫渾古之美;《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”表現(xiàn)了雄渾浩蕩之美。還有《登樓》“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，《白帝》“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，《閣夜》“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，《秋興八首》之一“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”等，杜甫的這些詩句有廣袤闊大、浩博混茫、沉郁雄渾、蒼涼悲壯等意境，表現(xiàn)儒家美學(xué)精神和審美風(fēng)味。

又如南宋民族英雄文天祥的《正氣歌》，它是一篇充滿浩然正氣、表現(xiàn)儒家美學(xué)精神和審美風(fēng)味的光輝燦爛詩篇。詩曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！痹娬f，正氣充滿天地，賦予萬物，各有表現(xiàn)：在地，則為浩蕩江河和巍峨山岳;在天，則為燦爛太陽和璀璨星斗;在人，則為充塞蒼冥（天地）的廣大胸懷和浩然之氣。人的浩然正氣在忠臣烈士身上表現(xiàn)的最典型，他們“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。文天祥列舉了歷史上12位剛毅堅貞的忠臣義士及其壯烈事跡，以表明他們都是“時窮節(jié)見”、充滿浩然正氣的忠肝義膽之人。接著詩人寫道：“是氣所磅礴，凜然萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地緯賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根?！闭龤夂剖幇蹴纭C然萬古、橫貫日月，正氣是天柱、地緯、人倫的巨大支撐。此詩中包含的高尚情懷、堅貞節(jié)操、浩然正氣充分表現(xiàn)了儒家的文化精神和美學(xué)精神。此詩真力彌滿、大氣磅礴、雄渾悲壯，典型地體現(xiàn)了儒家的美學(xué)風(fēng)格和審美風(fēng)味。文天祥還有不少表現(xiàn)儒家美學(xué)風(fēng)味的詩句，如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）表現(xiàn)忠肝義膽，慷慨悲壯、氣貫長虹，震撼人心的氣魄?！皬慕駝e卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（《金陵驛二首》）詩中表現(xiàn)的拳拳赤子，一片忠魂，猶如杜鵑啼血，悲婉動人。

文學(xué)史上還有很多表現(xiàn)儒家美學(xué)精神和審美風(fēng)范的詩歌，如曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），白居易的“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》），程顥的“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”（《秋日偶成二首》之二），李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句》），張孝祥的“筆底波瀾出，胸中宇宙寬”（《次家君韻》），謝枋得的“義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕”（《北行別人》），譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》），秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”（《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》）等，這些詩句或表現(xiàn)儒家的貧賤不移、富貴不淫的大丈夫精神;或表現(xiàn)儒家的胸襟寬廣、情懷浩蕩的廣博情懷;或表現(xiàn)儒家的“殺身成仁”“舍生取義”的英雄氣概?？傊急憩F(xiàn)了儒家的美學(xué)精神和審美風(fēng)范。

三、道家的審美風(fēng)味

道家是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。道家還有道教的核心是“道”，道家的文化、哲學(xué)精神是“道法自然”“道通為一”“清靜無為”、自由逍遙等。道家的文化精神在“道家四書”：《老子》《莊子》《列子》《淮南子》中有集中表現(xiàn)，在《道藏》的道教經(jīng)典中也有大量表現(xiàn)。道家以“道”為核心的文化、哲學(xué)精神表現(xiàn)在審美中，就是道家美學(xué)精神、審美風(fēng)范和美學(xué)風(fēng)味。

道家包括道教的美學(xué)思想豐富深贍，其審美風(fēng)貌高曠飄逸，其美學(xué)精神悠遠(yuǎn)玄妙。筆者把道家美學(xué)精神和審美風(fēng)范概括為四點：（一）法天貴真;（二）自然樸素;（三）清靜沖淡;（四）超曠自由。道家的美學(xué)精神、審美風(fēng)范和美學(xué)風(fēng)味在《老子》《莊子》中表現(xiàn)最為集中，如老子的“道法自然”的自然之美、“見素抱樸”的樸素之美、“虛極”“靜篤”的虛靜之美、“大象”“大音”的博大之美、“微妙玄通”的玄妙之美、“有無相生”的意境之美、“滌除玄鑒”的空明之美（心胸），莊子關(guān)于“逍遙”“無待”的自由之美思想;（“無待”即無對待、無依待，就是不依賴任何條件的絕對自由）“天地有大美”的大美思想;“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一之美的思想;“唯道集虛”“虛室生白”的虛靈空明之美思想;“樸素而天下莫能與之爭美”“雕琢復(fù)樸”的樸素之美思想;還有“天樂”“天籟”“天和”、放達等許多論述以及“物化”“心齋”“坐忘”“朝徹”“見獨”等審美心理的論述，都表現(xiàn)了道家的審美精神。另外，還有《列子》（又名《沖虛真經(jīng)》）表現(xiàn)的沖虛飄逸、恬淡靜寂的美學(xué)精神;《淮南子》中的“淡泊無為，蹈虛守靜”的美學(xué)精神。

中國的道教是以老、莊思想為基礎(chǔ)建立起來的中國本土宗教。道教的哲學(xué)思想博大精深，美學(xué)思想也豐富多彩，表現(xiàn)的美學(xué)精神、美學(xué)風(fēng)神多種多樣，如“絕跡幽隱”（葛洪）、“物外煙霞”（呂洞賓）等的隱逸之美;如“形逸神凝”（成玄英）、“仙風(fēng)道骨”（李白）的風(fēng)神之美;如“游心忘形”（陶弘景）、“物我兼忘”（成玄英）的審美心理之美;如“質(zhì)素神純”（陳景元）、“虛無寂寞”（翁葆光）、“意靜心清”（馬）的心境之美;“正身和心”（陸西星）、“妙明真性”（王常月）的心性之美[3]等。歸納起來，道教美學(xué)精神表現(xiàn)的美是虛靜沖淡之美、心清意凈之美、游玄忘我之美、高曠飄逸之美、深邃玄妙之美、逍遙自由之美。

道家的美學(xué)精神和審美風(fēng)味，在中國的文學(xué)、藝術(shù)，包括詩、詞、歌、賦、散文、曲文、小說、楹聯(lián)、清言、音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑、園林、曲藝、工藝中都有大量的表現(xiàn)。而其中最突出的表現(xiàn)是在詩歌領(lǐng)域，如嵇康、陶淵明、李白、韋應(yīng)物、蘇東坡等人的詩歌，都表現(xiàn)了道家美學(xué)精神。

魏晉時期大名士嵇康是一位傾向老莊的詩人，他在《憂憤詩》中寫道：“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真?！憋涤胁簧僭娖憩F(xiàn)了道家高曠飄逸的美學(xué)風(fēng)神，如《四言贈兄秀才入軍詩十八章》：“目送歸鴻，手揮五弦;俯仰自得，游心太玄?！边@是一首表現(xiàn)道家高逸情懷的名詩。詩人情懷高曠悠游，眼望高空遠(yuǎn)歸的飛鴻，手中揮彈五弦古琴。詩人無論是仰望天空，還是俯視大地，都悠游自得。詩人的一顆廣遠(yuǎn)高逸的道心，漫游在深奧玄妙的太玄之境。

又如被鐘嶸譽為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明的平淡自然風(fēng)格的詩歌，自然淳真、質(zhì)樸素凈、平和純美、恬靜悠遠(yuǎn)、高古平淡，典型地表現(xiàn)了道家美學(xué)精神和審美風(fēng)味。如他的《飲酒二十首》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娭斜憩F(xiàn)的境界平淡沖和、超然世外、高曠清逸、恬淡閑靜，這就是道家美學(xué)韻味。陶淵明還有很多詩句都表現(xiàn)了道家美學(xué)風(fēng)味，如“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）;“遙遙望白云，懷古一何深”（《和郭主簿二首》）;“目送回舟遠(yuǎn)，情隨萬化遺”（《于王撫軍座送客》）;“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”（《桃花源記》并詩）;“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸田園居五首》）。陶淵明在詩中用許多意象，構(gòu)成情懷高潔靜穆、意境閑逸悠遠(yuǎn)、意蘊豐富深贍、風(fēng)格平和沖淡的詩篇。這些詩句表現(xiàn)的美就是道家的清靜沖虛、靜穆渾融、本真自然、素樸淳真之美。

表現(xiàn)道家、道教美學(xué)精神的又一典型代表是李白的詩歌。李白是可與屈原比肩的浪漫主義詩人，其詩“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》），“言出天地外，詩出鬼神表”（皮日休《劉棗強碑》）。李詩超曠飄逸、高華壯麗，表現(xiàn)了道家（包括道教）的美學(xué)精神、美學(xué)風(fēng)味。

李白表現(xiàn)道家審美風(fēng)味的詩篇和詩句很多，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）、“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”（《游泰山六首》之一）、“平明登日觀，舉手開云關(guān)。精神四飛揚，如出天地間”（《游泰山六首》之三）、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。李白詩中描寫的那彌天之云、八極之風(fēng)、長河之流、大鵬之飛等意象，表現(xiàn)的美就是道家的超曠飄逸、壯麗高華之美。

道士司馬承禎說：“白有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！盵4]李白的飄逸浪漫與他具有“仙風(fēng)道骨”的“謫仙人”的氣質(zhì)稟賦和崇尚道教有關(guān)。他學(xué)仙求道，神游八極，發(fā)言為詩就是“游仙詩”“步虛辭”，用南宋嚴(yán)羽的話說就是“天仙之詞”。這些“天仙之詞”表現(xiàn)的駕云御風(fēng)、凌空縹緲之美就是道教的美學(xué)風(fēng)味，如《廬山遙寄盧侍御虛舟》的“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，《春日獨酌二首》之二的“我有紫霞想，緬懷滄洲間”，《古風(fēng)》的“東海泛碧水，西關(guān)乘紫云”“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行……恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，《贈何七判官昌浩》的“心隨長風(fēng)去，吹散萬里云”，《贈盧徵君昆弟》的“與君弄倒景，攜手凌星虹”，《登太白峰》的“愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山”，《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》的“時升翠微上，邈若羅浮巔”等。這些詩中的李太白，真像盧敖之游太清，像列子之御冷風(fēng)，心期汗漫，神游八極，飄飄欲仙，典型地表現(xiàn)了道教縹緲神奇的美學(xué)風(fēng)味。

文學(xué)史上還有很多表現(xiàn)道家美學(xué)風(fēng)味的詩句，如“緬想赤松游，高尋白云逸”（陳子昂《贈武夷魏士迖》），“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩似冰壺見底清”（韋應(yīng)物《贈王待御》），“閑行觀流水，靜坐看歸云”（邵雍《答會計杜孝錫寺丞見贈》），“風(fēng)流魏晉間，談笑羲皇上”（宋蘇軾《與梁先、舒煥泛舟得林釀字二首》之二）; 如“興與云俱遠(yuǎn)，心同水共清”（段克己《方平道中二首》之二），“放浪形骸外，逍遙天地間”（耶律鑄《題白齋壁》），“道參原始鴻外，身寄虛空象緯中”（藍仁《贈武夷魏士迖》），“俯仰愜天趣，清虛涵道心”（孫麟《初夏雜詠》）等。

上述詩句用天地、鴻、白云、平野、江流、大荒、流水、歸云、野鶴、冰壺等意象構(gòu)成詩境，表現(xiàn)高曠、飄逸、沖虛、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格和境界，就是道家美學(xué)境界、審美風(fēng)格和審美風(fēng)味。讀這些詩句，讓人心清意遠(yuǎn)，有飄然出塵之想。

四、佛家的審美風(fēng)味

佛教是中華傳統(tǒng)文化的三根支柱之一。佛教經(jīng)典浩如煙海，佛家文化博大精深。佛教文化包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)都非常豐富。佛教的文化精神在佛陀和菩薩的悲憫、普度的博大仁愛情懷中表現(xiàn)的最典型和集中。如佛陀的情懷“普度眾生，慈悲為懷”，菩薩的情懷“上求菩提，下化有情?！保ㄈ缢拇笃兴_：文殊（大智）、普賢（大行）、觀音（大悲）、地藏（大愿））等都表現(xiàn)了佛教的博大、智慧、慈悲、崇高的文化精神。

佛教的文化精神體現(xiàn)在審美中就是佛教的美學(xué)精神，佛教美學(xué)精神表現(xiàn)的審美風(fēng)貌、特征和韻味就是佛教的審美風(fēng)味。佛教的美學(xué)思想豐贍精湛、美學(xué)精神空靈悠遠(yuǎn)、美學(xué)風(fēng)味獨特新奇。佛教的文化精神表現(xiàn)為佛教的美和美學(xué)精神也是廣博、豐富、多樣的，如：菩提（覺悟）之美、般若（智慧）之美、涅之美、凈土之美、圓覺之美、博愛之美、慈悲之美、莊嚴(yán)之美、圣潔之美、光明之美，崇高之美、神圣之美，這些是總體的佛家美學(xué)境界。佛家的美學(xué)精神在中國佛教諸宗中又有各自的特色，如華嚴(yán)宗的圓融之美，凈土宗的清凈之美，唯識宗的心性之美，禪宗的妙悟之美，三論宗的中道之美。

佛教文化的精神特征可用“空”“靜”“凈”“清”“淡” “幽”“遠(yuǎn)”等字來表述。佛教的這些文化精神特征表現(xiàn)為美學(xué)特征和風(fēng)味，就是“空靈”“寧靜”“潔凈”“清幽”“淡遠(yuǎn)”等。佛家的美學(xué)風(fēng)貌和審美風(fēng)味在佛教典籍、佛禪的燈錄、語錄、中國文學(xué)、藝術(shù)中都有大量的表現(xiàn)。其中最能表現(xiàn)佛禪審美風(fēng)味的是佛禪詩。中國歷代詩人、詩僧寫下了大約3萬余首佛禪詩，這些詩作佛理深贍、禪意盎然、詩情濃郁，處處閃灼著佛光禪影，表現(xiàn)了佛家的美學(xué)精神、審美境界、審美風(fēng)貌和審美風(fēng)味，讀之讓人回味無窮又無限神往。下面僅以唐代王維的禪詩和他人的部分佛禪詩句為例對佛禪的“空靈”“寧靜”“潔凈”“清幽”“淡遠(yuǎn)”等表現(xiàn)的審美之境和審美風(fēng)味作點論說。

人們公認(rèn)表現(xiàn)佛家文化精神、美學(xué)精神和審美風(fēng)味的典型代表是號稱“詩佛”的唐代王維的詩歌。他的詩可以說是禪詩藝術(shù)水平的最高代表。明代李夢陽說：“王維詩高者似禪，卑者似僧。”[5]清代王士禎說：“輞川絕句，字字入禪?！保ā稁Ы?jīng)堂詩話》卷3）清代沈德潛說：“王右丞詩不用禪語，時得禪理?！保ā墩f詩啐語》）王維以禪入詩、以詩說禪，詩禪水乳交融達到了非常高的藝術(shù)境界。大文豪蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中有一段名言：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！惫P者在此套用東坡的話說王維的禪詩：“王維之詩，詩中有禪;王維之禪，禪中有詩?！币獯罄≠で鹪凇兜鳌分袑ゴ蟮脑娙说〉脑姾退枷胗羞@樣的評價：“不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也就是詩?！盵6]筆者再套用卜伽丘的話說王維的詩與禪：“王維的詩是禪，王維的禪是詩?！蓖蹙S的禪詩對空靈、寧靜、潔凈、清幽、淡遠(yuǎn)等多種禪境、禪意都有大量的書寫，表現(xiàn)的詩情禪意、佛光禪影很美。

如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩人筆下，夜靜山空，澗幽谷清，人閑花落，明月靜照，野鳥驚飛，脆鳴溪澗，這是一幅多么空曠、寧靜、清幽的春山月夜圖啊！全詩表現(xiàn)的就是典型的禪家的空靈、幽靜之美。

王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄吨窭镳^》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！薄缎烈膲]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹娙斯P下，或空山寂靜，青苔靜綠，返景淡照;或澗戶無人，芙蓉綻紅，月照深林。詩表現(xiàn)的就是佛禪的空寂幽靜、清凈無染的禪境、禪意。

王維還有很多表現(xiàn)禪境、禪意的佛家審美風(fēng)味的詩句，如《林園即事寄舍弟》中的“松含風(fēng)里聲，花對池中影”，《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，《青溪》中的“聲喧亂石中，色靜深松里”，《投道一師蘭若宿》中的“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”，《過香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”，《書事》中的“坐看青苔色，欲上人衣來。”《酬張少府》中的“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！薄稏|溪玩月》中的“谷靜秋泉響，巖深靄殘”，《終南山》中的“白云回望合，靄入看無”，《酬虞部蘇員外過藍田別業(yè)不見留之作》中的“惟有白云外，疏鐘聞夜猿”等，這些詩句表現(xiàn)的就是佛禪的空靈、寧靜、凈潔、清幽、淡泊、縹緲、悠遠(yuǎn)之美和審美風(fēng)味。

詩歌史中，表現(xiàn)佛禪的空靈、寧靜、凈潔、清幽、淡泊、縹緲、悠遠(yuǎn)審美特征的詩句很多。下面引錄一些詩句對上述佛禪詩的美學(xué)特征分別作點說明。

（一）佛禪詩的空靈之美。佛教的核心是一個“空”字?！吧划惪?，空不異色，色即是空，空即是色。”（《心經(jīng)》）或如禪師們說的“萬有歸一空，一空具萬有”（元 大訴：《萬空》）。佛家的“空色相即”“空有不二”“真空妙有”的“空觀”表現(xiàn)的美就是美學(xué)大師宗白華先生講的空寂中見靈動、靈動中見空寂的空靈之美。表現(xiàn)佛禪空靈之美的詩很多，如唐詩僧契此《偈》中的“碧水映孤峰，寒潭迎皎月”，蘇軾《十八大阿羅漢頌》中的“空山無人，水流花開”，宋僧道濟《題洗寫池》中的“水底青天沉翡翠，波中明月浸玻璃”，元詩僧清珙《秋月寒潭》的“水影靜涵天上月，月光清澈水中天”，清代詩僧憨山《憶山居六首》中的“孤月掛寒空，光徹寒潭底”，清代女詩人謝秀孫《自翠微山望金精》中的“夜月明空山，時聞鐘聲度”。這些詩句描寫的寒潭月影、靜夜鐘聲、空山花開、碧水孤峰，表現(xiàn)的美，就是佛禪的空靈之美。

（二）佛禪詩的寧靜之美。“靜”是佛教的核心精神之一，也是佛家追求的審美境界和審美風(fēng)味之一。詩歌中表現(xiàn)佛家“寧靜”之美的詩篇和詩句非常多。如唐代常建的《題破山寺后禪院》中的“竹（一作曲）徑通幽處，禪房花木深”，唐代詩僧皎然《寄昱上人上方居》中的“地靜松陰遍，門空鳥語稀”，唐代柳宗元《晨詣超師院讀禪徑》中的“道人庭宇靜，苔色連深竹”等。唐代詩人于鵠在《贈蘭若僧》一詩中寫道：“靜室門常閑，深蘿月不通?！彼未娚恼自凇端尬魃骄帷分袑懙溃骸安萏蒙Z息，云閣磬聲沉?！痹讼Ａ暝凇哆^觀上人院》寫道：“鐘磬歇時山殿靜，香燈殘?zhí)幨每铡！边@些詩句表現(xiàn)了佛家居住的精舍、佛殿、庭院、禪堂、僧房等的寧靜之境、寧靜之美。

（三）佛禪詩的潔凈之美?！皟簟保礋o垢無染、圣潔干凈?！皟簟笔欠鸾痰暮诵木裰唬彩欠鸲U追求的審美境界和審美風(fēng)味之一。表現(xiàn)佛禪“潔凈”之美的詩同樣很多，如孟浩然《題大禹寺義公禪房》中的“看取蓮花凈，方知不染心”，詩僧寒山《詩三百三首》中的“我自觀心地，蓮花出淤泥”，唐代詩人唐彥謙《游清涼寺》中的“一塵不到心源凈，萬有俱空眼界清”，元代丁鶴年《澹然齋為慈溪潤上人賦》中的“一塵不染冰霜操，萬境俱空水月心”，元代僧人道惠《落星寺》中的“水凈天明潔，禪心一片冰”，清代詩人黃燮《晚至南屏鋤云僧茶話》中的“心地空明塵不染，道機清凈月無痕”等。詩人筆下的禪境和人的禪心，似蓮花、似皎月、似澄水、似清冰、似幽泉一樣清凈澄澈，這就是佛地禪境和佛性禪心的潔凈之美。

（四）佛禪詩的清幽之美。“清幽”即清靜幽奇，或叫清奇幽靜，也是佛禪的審美風(fēng)味之一。表現(xiàn)佛禪“清幽”之美的詩句同樣很多，如唐代儲光羲《苑外至龍興院作》中的“疏鐘清月殿，幽梵靜花臺”，唐代牟融《訪清上人》中的“松風(fēng)吹定衲，蘿月照禪心”，唐代詩僧靈澈《石帆山》中的“月色靜中見，泉聲深處聞”，宋代楊璇《詠西山廣福院》中的“竹影臨經(jīng)案，松花點衲衣”，宋代葛勝仲《壬辰次靈峰山拜福院》中的“竹翠染僧裙，泉聲喧佛舍”，宋詩僧靈澄《山居》中的“半夜白云消散后，一輪明月到床前”，元代郝經(jīng)《鶴媒》中的“道人庭宇幽，滿院苔痕綠”，明代詩人袁中道《邀王先民、彥之寶相寺食齋有述》中的“松遮禪院寂，竹隱唄聲幽”，清人施閏章《題僧凈域卷》中的“鐘磬聲在耳，松篁影在地”等。這些詩中書寫的古寺靜院、清鐘幽梵、山泉澄池、松風(fēng)蘿月、竹影苔色，表現(xiàn)的就是佛禪的清幽之境和清幽之心。

（五）佛禪詩的淡遠(yuǎn)之美。“淡遠(yuǎn)”包括心境的淡泊悠遠(yuǎn)和禪境的淡靜清遠(yuǎn)，是佛禪追求的審美境和美學(xué)風(fēng)味。佛家清靜寡欲，與世無爭，心地一片寂淡，佛家淡泊的心境在審美中的表現(xiàn)就是淡遠(yuǎn)之美。表現(xiàn)淡遠(yuǎn)審美風(fēng)味的佛禪詩句同樣很多，如唐代詩人崔峒《題崇福寺禪院》中的“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長”，唐代詩僧慕幽《冬日淮上別文上人》中的“水共行人遠(yuǎn)，山將落日連”，宋代詩僧惟鳳《吊長禪師》中的“回首云門望，殘陽下遠(yuǎn)峰”等。宋代詩僧智圓在《憶龍山院兼寄蟾上人》中寫道：“鐘聲翠微里，剎影碧溪中?！痹娚彗钤凇渡骄釉姟贰坝朴巍敝袑懙溃骸按渲顸S花閑意思，白云流水淡生涯?！泵髂┳习卮髱熢凇断餐跎獜V問法》中寫道：“清磬一聲塵夢斷，白云幾片道心閑。”這些清逸閑靜、超然沖虛的詩句，表現(xiàn)的就是佛家淡泊悠遠(yuǎn)的“淡遠(yuǎn)”審美風(fēng)味。

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作者簡介：盧忠仁，深圳市委宣傳部講師團教授。