謝有順 李德南

強(qiáng)雯是重慶人，主要寫作小說(shuō)和隨筆，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《養(yǎng)羞人》《吃鯨魚的騾子》等作品多部。強(qiáng)雯的小說(shuō)，取材往往貼近現(xiàn)實(shí)，但又重視文本形式的試驗(yàn)，有個(gè)人獨(dú)特的展開(kāi)方式和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。她的中篇小說(shuō)《吉時(shí)》便是如此。

讀《吉時(shí)》讓我們想起滕尼斯關(guān)于共同體與社會(huì)的論述。在滕尼斯看來(lái)，共同體與社會(huì)是兩種不同的生活形態(tài)。共同體包含著真實(shí)的有機(jī)的生命，社會(huì)則是抽象的與機(jī)械的構(gòu)造。共同體中的生活是親密的，共同體成員之間痛癢相關(guān)，契合度非常高。社會(huì)的特點(diǎn)則是切斷一切的自然紐帶，以絕對(duì)獨(dú)立的人類個(gè)體為基本單元;社會(huì)中的生活則具有公共性，以契約和利益為基礎(chǔ)。共同體和社會(huì)分別對(duì)應(yīng)于古代和近現(xiàn)代的總體文化形態(tài)，社會(huì)從共同體中產(chǎn)生并逐漸凌駕于后者之上。人類生活的日益理性化和個(gè)體化，日益去神秘化和去親密化，越來(lái)越成為一種普遍的趨勢(shì)。強(qiáng)雯的《吉時(shí)》注意到了這一生存狀況，進(jìn)而試圖為現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人重新建立與天地萬(wàn)物的聯(lián)系找到新的路徑。

在《在“他者理性”與“技術(shù)感性”之間》一文中，楊丹丹、楊曉霞也針對(duì)強(qiáng)雯小說(shuō)中這一主題進(jìn)行了分析和解讀。他們還從女性主義敘事、新城市生活的新經(jīng)驗(yàn)、新媒介技術(shù)的新可能與新風(fēng)險(xiǎn)等角度入手，對(duì)《吉時(shí)》進(jìn)行復(fù)合的、環(huán)環(huán)相扣的闡釋。他們?cè)谖闹刑峒暗挠^點(diǎn)，既可以作為閱讀《吉時(shí)》的參照，本身也值得思索。比如他們?cè)谖闹姓劦?，“新媒介技術(shù)采用‘?dāng)夭莩降姆绞綄€(gè)體從傳統(tǒng)城市生活中驅(qū)除。因此，在面對(duì)多元化和多樣性的虛擬世界時(shí)，個(gè)體已經(jīng)喪失了進(jìn)一步辨識(shí)的思想資源和精神根基?！边@樣的新語(yǔ)境中的新問(wèn)題，是每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人都應(yīng)該有所警惕的。