[提 要]模因理論認(rèn)為，文化的傳承與發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上是模因——文化的基本單位不斷復(fù)制并在這一過(guò)程中出現(xiàn)變異產(chǎn)生新的模因復(fù)合體的結(jié)果。依據(jù)模因理論，中國(guó)陶瓷文化要實(shí)現(xiàn)傳播與發(fā)展就要依靠中國(guó)陶瓷文化模因的復(fù)制與變異?；诖耍袊?guó)陶瓷文化的傳播與發(fā)展要采取以下策略：大力培養(yǎng)陶瓷專業(yè)人才以培育足夠多的模因宿主，深化行業(yè)合作與加強(qiáng)國(guó)際交流以增加模因相遇并變異形成新的模因復(fù)合體的概率，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)與媒體技術(shù)以加速模因復(fù)制效率。

[關(guān)鍵詞]模因理論;中國(guó)陶瓷文化;傳播;發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]譚利軍（1984—），男，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槟Ｒ蚶碚?、陶瓷文化、英漢語(yǔ)言對(duì)比研究。（江西景德鎮(zhèn) 333403）

[基金項(xiàng)目]江西省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“模因視域下的中國(guó)陶瓷文化傳播與發(fā)展研究”（16YS36）

中國(guó)是最早制陶的國(guó)家之一，又是瓷器的發(fā)源地。中國(guó)的陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶瓷器物與文化長(zhǎng)期引領(lǐng)世界潮流，是世界各國(guó)爭(zhēng)相模仿追捧的對(duì)象。歷經(jīng)時(shí)代變遷，今日之中國(guó)陶瓷文化雖不如遠(yuǎn)昔之獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，卻依然煥發(fā)著獨(dú)特魅力，吸引著世界各國(guó)熱愛(ài)陶瓷的人們。在國(guó)家大力推動(dòng)文化走出去和全面提升文化自信的當(dāng)下，重振中國(guó)陶瓷文化，加強(qiáng)中國(guó)陶瓷文化的傳播與發(fā)展研究顯得尤為必要。模因理論作為一種文化理論，為文化研究提供了新的視角。本文擬從模因理論的視角闡述中國(guó)陶瓷文化發(fā)展歷程中的某些現(xiàn)象，并探討中國(guó)陶瓷文化的傳播與發(fā)展策略。

一、模因理論簡(jiǎn)介

模因理論（memetics）是一種用于解釋文化現(xiàn)象的理論，其理論創(chuàng)始人是英國(guó)牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家道金斯（Dawkins）。他在《自私的基因》（The Selfish Gene）一書(shū)中類比基因（gene）創(chuàng)造了“模因”（meme）一詞，并將其定義為文化傳播單位或模仿行為的單位[1]。自那以后眾多學(xué)者不斷對(duì)這一理論進(jìn)行完善補(bǔ)充，代表人物包括Blackmore、Distin、Lynch、Gabora、Deacon、Gatherer、Dennett等人。模因（meme）一詞自從被創(chuàng)造以來(lái)迅速風(fēng)靡整個(gè)西方社會(huì)，現(xiàn)已被收入牛津英語(yǔ)詞典。模因作為一種復(fù)制因子（replicator）或者說(shuō)文化傳播的單位已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。發(fā)展到今天，模因理論的核心觀點(diǎn)主要可歸納如下：模因是文化傳播的基本單位，不同模因在長(zhǎng)壽性（longevity）、多產(chǎn)性（fecundity）、保真度（fidelity）三方面存在差異，因此可分為強(qiáng)勢(shì)模因與弱勢(shì)模因[2]。如同生物學(xué)上的不同物種間存在著競(jìng)爭(zhēng)一樣，模因之間也存在競(jìng)爭(zhēng)，同樣呈現(xiàn)出優(yōu)勝劣汰、適者生存的結(jié)果。模因的復(fù)制包括同化、記憶、表達(dá)和傳播四個(gè)階段[3]。而在模因的復(fù)制過(guò)程中，模因體現(xiàn)出遺傳性、選擇性與變異性三個(gè)特點(diǎn)。樊林洲（2019：34）認(rèn)為模因理論是廣義進(jìn)化理論[4]，其核心觀點(diǎn)是復(fù)制產(chǎn)生的變化引起進(jìn)化過(guò)程。文化的發(fā)展也就是模因的進(jìn)化，模因在進(jìn)化過(guò)程中，一些實(shí)體被復(fù)制，復(fù)制的大部分結(jié)構(gòu)或全部結(jié)構(gòu)和原來(lái)的結(jié)構(gòu)相同或相似。復(fù)制過(guò)程是累積和重復(fù)的，能夠產(chǎn)生譜系。模因在復(fù)制過(guò)程中產(chǎn)生變異，變體通過(guò)一些機(jī)制選擇。模因理論發(fā)展到今天，雖然仍存在部分概念不明晰等問(wèn)題，但其對(duì)諸多文化現(xiàn)象解釋的合理性已基本得到學(xué)界的公認(rèn)。

二、模因視域下的中國(guó)陶瓷文化

Dawkins借鑒生物學(xué)的理論在TheExtended Phenotype一書(shū)中將模因分為基因型（genotype）與表現(xiàn)型（phenotype）兩種類型[5]。生物學(xué)上，一個(gè)人的膚色、頭發(fā)顏色等生物性狀是取決于其基因類型的組成，這些基因組成的整體就是基因型，而所有這些呈現(xiàn)出的生物性狀的整體則是表現(xiàn)型。模因理論中，基因型模因指的是引發(fā)模因復(fù)制的指令信息，而表現(xiàn)型模因就是模因復(fù)制所呈現(xiàn)出來(lái)的行為、技術(shù)或者社會(huì)組織。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人模仿一首曲調(diào)，可以通過(guò)識(shí)別曲譜來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)演示教學(xué)、或者聽(tīng)他人哼唱乃至樂(lè)器彈奏的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，前者就屬于基因型模因，后者就是表現(xiàn)型模因。陶瓷文化模因同樣可以分為這兩種類型。以陶瓷制作技藝這類陶瓷文化模因?yàn)槔?。陶瓷制作技藝的傳承是陶瓷文化傳承非常重要的組成部分。在漫長(zhǎng)的陶瓷制作史中，師徒制是最重要的技藝傳承方式之一。師傅手把手教會(huì)徒弟陶瓷制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，師傅示范徒弟模仿的這種技藝傳承就屬于基因型模因。除了這種模式外，師傅在傳授技藝過(guò)程中也可通過(guò)語(yǔ)言的方式教給徒弟一些經(jīng)驗(yàn)技巧，徒弟依靠自身的理解與記憶，在掌握后重現(xiàn)這些過(guò)程，這些語(yǔ)言信息就屬于表現(xiàn)型模因。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的陶瓷種類和窯口眾多，時(shí)至今日很多類型的器物燒造方式已經(jīng)失傳，許多窯口也已經(jīng)消失。但其中一些陶瓷器物并未就此消失在人類的腦海中，殘存的一些器物或碎片以及相關(guān)的文字記錄留給后人無(wú)限的遐想，同時(shí)也為人們研究和復(fù)燒這些器物留下了寶貴的線索。人們可以通過(guò)觀察研究這些器物，挖掘器物中所保留的模因信息，運(yùn)用人類的智慧重新復(fù)燒此類器物，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就屬于表現(xiàn)型模因的復(fù)制。福建建窯兔毫盞作為我國(guó)瓷器史上的一顆耀眼明珠，曾被國(guó)內(nèi)外瓷器愛(ài)好者追捧?？上У氖?，時(shí)至近代其燒造方法已失傳數(shù)百年。為讓這一建窯名瓷重放光彩，二十世紀(jì)三十年代以來(lái)，海內(nèi)外人士便開(kāi)始紛紛前往古窯址實(shí)地考察并挖掘出部分殘片。建國(guó)后，我國(guó)科研工作者和文物考古專家以及陶瓷藝人通過(guò)多年摸索試驗(yàn)最終在1979年成功復(fù)燒出建窯兔毫盞，初步恢復(fù)了這一珍貴瓷種的燒造技藝。

中國(guó)陶瓷文化傳承千年至今，靠的就是無(wú)數(shù)陶瓷文化模因不斷復(fù)制并在期間變異產(chǎn)生新模因的結(jié)果。從原始陶器到現(xiàn)在的精美瓷器，所體現(xiàn)的進(jìn)步是巨大的。看似完全不一樣的兩種產(chǎn)品，其傳承與發(fā)展的關(guān)系卻也是顯而易見(jiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，陶器是黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制之后所形成的器具，瓷器則是由瓷石、高嶺土、石英石、莫來(lái)石等燒制而成，外表施有玻璃質(zhì)釉或彩繪的器物。從陶到瓷，都是靠著泥土經(jīng)過(guò)火的高溫煅燒而成，這一原理是一樣的，從古至今都印刻在人類的腦海中，成為一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)大量復(fù)制的模因。從陶器發(fā)展到瓷器，增加的是新的原材料、新的工藝技術(shù)、新的器形、新的紋飾以及新的審美意趣等，這些都是新的模因，它們與舊有的陶瓷文化模因相結(jié)合就產(chǎn)生了新的陶瓷文化模因，陶瓷文化因此得以傳承與發(fā)展到今天。

三、模因視域下的中國(guó)陶瓷文化傳播與發(fā)展策略

從模因理論來(lái)看，中國(guó)陶瓷文化要傳承與發(fā)展，必須依靠中國(guó)陶瓷文化模因的大量成功復(fù)制，并在復(fù)制過(guò)程中與其他模因相結(jié)合實(shí)現(xiàn)變異，推動(dòng)新的中國(guó)陶瓷文化模因的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，影響這一進(jìn)程的關(guān)鍵要素包括模因本身的特性、宿主、復(fù)制效率及模因傳播的外部環(huán)境等?；诖?，筆者認(rèn)為推動(dòng)中國(guó)陶瓷文化的發(fā)展可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）大力培養(yǎng)陶瓷專業(yè)人才

人類區(qū)別于其他動(dòng)物群體的重要特征在于人類不斷地在創(chuàng)造、傳承與發(fā)展文化。文化是所有模因的總和，而模因要復(fù)制首先必須依賴其宿主也就是人的存在。而中國(guó)陶瓷文化要發(fā)展歸根結(jié)底要靠中國(guó)陶瓷文化模因的大量成功復(fù)制與傳播，而這是否能夠?qū)崿F(xiàn)關(guān)鍵在于宿主。無(wú)論何種模因，只有在其進(jìn)入了宿主的腦海才能夠完成同化、記憶、表達(dá)和傳播，從而實(shí)現(xiàn)模因的人際傳播，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)選擇、變異從而推動(dòng)新的模因復(fù)合體的誕生，也就是新文化信息的產(chǎn)生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的新發(fā)展。馮建明與莫愛(ài)屏（2019：57）認(rèn)為模因自身沒(méi)有意識(shí)或意向性，它自己不會(huì)主動(dòng)傳播，推動(dòng)模因傳播的具有明確意圖或目標(biāo)的人[6]。Csikszentmihalyi（1993：120）指出模因傳播實(shí)質(zhì)上是有人類的意向性行為產(chǎn)生的物質(zhì)或信息的任何永恒模式[7]。因此中國(guó)陶瓷文化要傳承發(fā)展，就必須培養(yǎng)大量中國(guó)陶瓷文化的宿主，也就是能夠存儲(chǔ)中國(guó)陶瓷文化模因的宿主，即廣大懂陶瓷、愛(ài)陶瓷的人。而如何要讓人懂陶瓷、愛(ài)陶瓷，唯有通過(guò)加大中國(guó)陶瓷文化熏陶與專業(yè)教育的方式進(jìn)行。這就要求不僅要有專業(yè)化的學(xué)校教育傳授陶瓷行業(yè)的專業(yè)知識(shí)與技能，也需要家庭及社會(huì)教育加以輔助，因?yàn)橹挥性诩彝ヅc全社會(huì)擁有鼓勵(lì)、熱愛(ài)中國(guó)陶瓷文化的良好氛圍才能真正實(shí)現(xiàn)大量陶瓷行業(yè)人才的培養(yǎng)。有了中國(guó)陶瓷文化模因的這些宿主，他們就能夠在不斷地創(chuàng)造出陶瓷器物的同時(shí)傳承陶瓷技藝，撰文著書(shū)及舉辦各類陶瓷相關(guān)活動(dòng)等有效地傳播與發(fā)展中國(guó)陶瓷文化。

（二）深化行業(yè)合作

中國(guó)陶瓷文化要傳承發(fā)展，不能僅僅依靠本行業(yè)，與其他行業(yè)的交流與融合同樣至關(guān)重要。陶瓷一直被很多人譽(yù)為“泥與火的藝術(shù)”，但僅用“藝術(shù)”一詞來(lái)定義陶瓷是極其不全面的。陶瓷作為人類社會(huì)的偉大發(fā)明，不僅只是具有特定外形的物理存在，更是體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)習(xí)俗的演變、意識(shí)形態(tài)與政治體制的變革，留存著人類文明所有形式的發(fā)展印記?？v觀陶瓷的發(fā)展歷史，那些能夠長(zhǎng)期風(fēng)靡世界的陶瓷器物類型，無(wú)一不是在行業(yè)間相互促進(jìn)，民族與國(guó)家間相互往來(lái)借鑒中發(fā)展而來(lái)。陶器之所以能夠向瓷器的方向發(fā)展，依靠的是窯火溫度的提升。而瓷器誕生后，其硬度與成品率乃至透光性、白度的不斷提高，各種釉色的呈現(xiàn)等都是有賴于當(dāng)時(shí)科技水平的不斷進(jìn)步。除了科技以外，繪畫(huà)、文學(xué)、宗教等同樣對(duì)中國(guó)陶瓷文化內(nèi)涵的豐富與發(fā)展同樣起著重要作用。在中國(guó)，周杰倫的一首流行歌曲《青花瓷》幾乎可以說(shuō)是家喻戶曉。歌曲由著名填詞人方文山作詞，當(dāng)紅歌壇巨星周杰倫演唱，一經(jīng)發(fā)行就迅速火遍全國(guó)。哪怕是對(duì)瓷器知識(shí)一無(wú)所知的人在這首歌的流行下也至少開(kāi)始知道青花瓷這種瓷器類型了。類似地，《我在景德鎮(zhèn)等你》在著名歌星徐千雅的傳唱下也有效地提高了千年瓷都景德鎮(zhèn)的知名度與傳統(tǒng)陶瓷文化的傳播力度。不同行業(yè)有著不同的文化，從模因理論來(lái)看就是存在著不同的模因。只有與不同行業(yè)加強(qiáng)交流與融合，中國(guó)陶瓷文化模因才有機(jī)會(huì)與其他模因相遇，不同模因才可能相互融合進(jìn)而產(chǎn)生新的模因復(fù)合體，實(shí)現(xiàn)新模因的誕生，從而推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)整體安定，全社會(huì)都在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各行各業(yè)都迅速發(fā)展，這給陶瓷行業(yè)與其他行業(yè)加強(qiáng)交流與合作提供了難得的時(shí)代機(jī)遇。尤其是時(shí)下興起的文創(chuàng)旅游行業(yè)給中國(guó)陶瓷行業(yè)發(fā)展與中國(guó)陶瓷文化傳播及陶瓷產(chǎn)品的銷售提供了新的廣闊平臺(tái)。中國(guó)陶瓷行業(yè)應(yīng)抓住這一歷史機(jī)遇，主動(dòng)與其他行業(yè)進(jìn)行緊密對(duì)接，努力實(shí)現(xiàn)中華陶瓷文化傳承與創(chuàng)新與陶瓷行業(yè)振興的歷史使命。

（三）加強(qiáng)國(guó)際交流

在人類社會(huì)所有發(fā)明創(chuàng)造中，陶瓷對(duì)人類社會(huì)的影響之廣，涉及領(lǐng)域之多恐怕很難找到其它可與之匹敵者。在科技日益進(jìn)步、全球國(guó)際化不斷推進(jìn)、尊重文化多樣性理念日漸深入人心的今天，中國(guó)陶瓷文化的傳承發(fā)展遇到了新機(jī)遇。歷史上，歐洲人最早全面了解中國(guó)瓷器是始于閱讀1298年成書(shū)的《馬可·波羅游記》。那時(shí)候由于東西方語(yǔ)言的不通，實(shí)物量少，歐洲對(duì)中國(guó)及中國(guó)瓷器及中國(guó)文化的理解在很大程度上是基于想象的，因此存在著許多的誤讀。后一個(gè)中國(guó)陶瓷文化在歐洲的傳播高峰是在明朝鄭和下西洋期間，大量精美的中國(guó)瓷器進(jìn)入歐洲民眾的視野，其攜帶的中國(guó)文化信息被廣泛傳播。船隊(duì)在輸入大量中國(guó)商品的同時(shí)，帶回大量外國(guó)貨物，其中就包括青花瓷的重要顏料——產(chǎn)自西亞的蘇麻離青，開(kāi)啟了青花瓷發(fā)展的巔峰時(shí)代。中外商貿(mào)往來(lái)的大力開(kāi)拓，極大地促進(jìn)了中國(guó)陶瓷在全世界的流通與中國(guó)文化的域外傳播。除了在國(guó)際商貿(mào)往來(lái)上，中華民族與其他民族在審美意趣、科技與藝術(shù)等方面的交流也有許多成功的歷史經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，在中國(guó)類型眾多的各類瓷器中，青花瓷獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，甚至被稱為國(guó)瓷。而這樣一種可代表國(guó)家的瓷器類型卻并非完全本土的產(chǎn)物，而是中外人文科技交流的結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人并沒(méi)有尚白尚藍(lán)的民族心理傾向，但得益于中外人文交流，伊斯蘭文化圈的人們開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，并帶來(lái)了其傳統(tǒng)文化，其流行的纏枝紋飾類型和尚藍(lán)尚白的民族心理與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了奇妙的碰撞。伊斯蘭民族崇尚藍(lán)色，在潔白的瓷器上以蘇麻離青為顏料燒制出充滿魅力的藍(lán)色紋飾，而這些紋飾圖案中特色鮮明的纏枝紋以自然與抽象相結(jié)合的手法，通過(guò)反復(fù)呈現(xiàn)的方式傳達(dá)出人們期望欣欣向榮與追求無(wú)盡美好的期盼。異域民族的文化模因與中國(guó)“瓷”模因的結(jié)合就促成了名聞世界的青花瓷的產(chǎn)生，成為中西亞文化交流融合的代表。

斯皮茨伯格提出模因擴(kuò)散模型（M3D），認(rèn)為模因的區(qū)分度、冗余、簡(jiǎn)單性的三個(gè)內(nèi)在特征及模因傳播媒介融合程度與程度的兩大外部因素影響著模因傳播的效果[8]。模因的區(qū)分度即其與其他模因的差異性，也就是其新穎性。換句話說(shuō)越是新穎的模因越能吸引宿主的注意力，從而使得其復(fù)制成為可能。中國(guó)瓷器在古代歷史上之所以為外國(guó)追捧，其強(qiáng)區(qū)分度是一重大因素。中國(guó)掌握著制瓷的奧秘，擁有世界上最先進(jìn)的文化和科技，所有與中國(guó)相關(guān)的事物在外邦人看來(lái)都是神秘的、新穎的與先進(jìn)的，他們很自然地就對(duì)瓷器產(chǎn)生了迷戀，他們珍之愛(ài)之，甚至將其神圣化。這樣一來(lái)，中國(guó)陶瓷文化模因就成功地在外邦實(shí)現(xiàn)了復(fù)制傳播，中國(guó)陶瓷文化在異域落地生根，并進(jìn)而影響著其他各國(guó)的陶瓷發(fā)展乃至社會(huì)的方方面面。在國(guó)家實(shí)施“中國(guó)文化走出”戰(zhàn)略的大背景下，包含了豐富中國(guó)陶瓷文化信息的中國(guó)陶瓷在傳播中國(guó)文化方面具有不可替代的重要作用。今日的中國(guó)陶瓷界更應(yīng)加強(qiáng)與世界各國(guó)之間相關(guān)行業(yè)的藝術(shù)、人文、科技等方面交流與合作，在推動(dòng)中國(guó)陶瓷文化邁出國(guó)門走向世界上持續(xù)發(fā)力。

（四）充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)

人類社會(huì)已步入互聯(lián)網(wǎng)2.0的新時(shí)代，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)與媒體技術(shù)空前發(fā)達(dá)。國(guó)內(nèi)的支付寶、微信、QQ、微博、抖音、快手等，境外的Twitter、YouTube、Facebook、Instagram等各類基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而來(lái)的電腦端軟件和手機(jī)端應(yīng)用徹底改變了當(dāng)代人類的生活、學(xué)習(xí)與工作的方式與狀態(tài)。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)似乎已經(jīng)成為大部分人生活當(dāng)中必不可少的部分。無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是娛樂(lè)、獲取新聞資訊等，很多人都是借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便利性、即時(shí)性、豐富性是前所未有的，信息的傳遞更是接近達(dá)到即時(shí)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)年韓國(guó)一首《江南style》MV迅速火爆全球，隨之而來(lái)的是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上通過(guò)各種平臺(tái)對(duì)其不斷進(jìn)行改編并發(fā)布各類XX-style新版本，如美國(guó)海軍版、網(wǎng)球王子版、常熟方言版《江南style》等，甚至還有《醫(yī)生style》、《CHINAstyle》等。這些新版本的一個(gè)共同特點(diǎn)都是模仿原版的音樂(lè)與節(jié)奏，替換不同的歌詞信息及視頻剪輯內(nèi)容，在讓原版《江南style》MV不斷深入人心的同時(shí)，創(chuàng)造出各種新奇有趣的其他版本，不斷豐富原版內(nèi)容并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。從模因論的視角看這一現(xiàn)象就是這一歌曲MV作為模因?qū)崿F(xiàn)了大量、快速的復(fù)制，并在模因復(fù)制過(guò)程中生成越來(lái)越多新的模因復(fù)合體。這一案例對(duì)中國(guó)陶瓷文化的傳播具有借鑒意義。如果可以借助于迅猛發(fā)展的現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)與媒體技術(shù)之東風(fēng)，中國(guó)陶瓷文化模因?qū)崿F(xiàn)大量的復(fù)制與傳播也必將變得快速與高效。因此，與陶瓷相關(guān)產(chǎn)業(yè)的各高校、企業(yè)、組織機(jī)構(gòu)與人員應(yīng)充分利用好現(xiàn)代媒體技術(shù)，通過(guò)微信公眾號(hào)、直播互動(dòng)平臺(tái)、短視頻APP等大力弘揚(yáng)中國(guó)陶瓷文化，并借助名人效應(yīng)開(kāi)展各類人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、形式豐富多樣的活動(dòng)項(xiàng)目，增加中國(guó)陶瓷文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毓舛?，努力?shí)現(xiàn)中國(guó)陶瓷文化的高效傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史在發(fā)展，時(shí)代在變遷。在新時(shí)代下如何重振中國(guó)陶瓷，如何讓中國(guó)陶瓷文化再度引領(lǐng)世界文化潮流是當(dāng)代中國(guó)陶瓷研究人員需要不斷探究的重大課題。模因理論作為二十世紀(jì)一個(gè)重要的文化理論，可以很好地解釋陶瓷文化的種種現(xiàn)象。本文作為一種初探，嘗試從模因論的視角就中國(guó)陶瓷文化的傳播與發(fā)展策略提出些粗淺的見(jiàn)解，以期拋磚引玉，助力中國(guó)陶瓷文化研究。

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[責(zé)任編輯：熊文瑾]