■孫九霞 李怡飛

［內(nèi)容提要］“同鄉(xiāng)同業(yè)”中的業(yè)態(tài)流向一般為東部發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)主體也鮮見少數(shù)民族。西南邊緣地區(qū)大理新華村白族的銀器業(yè)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支撐下，完成了“同鄉(xiāng)同業(yè)—返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)—全域同業(yè)”閉環(huán)性的縱向演化，手藝人實(shí)現(xiàn)了從城市向農(nóng)村的回流與固著。旅游發(fā)展為“同鄉(xiāng)同業(yè)”從異鄉(xiāng)回歸原鄉(xiāng)提供了驅(qū)動(dòng)力，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)全球化為“同鄉(xiāng)同業(yè)”突破地域邊界及邊緣困境提供了重要條件。新華村的“全域同業(yè)”是人、鄉(xiāng)、業(yè)融合性的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，是一種“鄉(xiāng)村主導(dǎo)的本土現(xiàn)代性”，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)核心與邊緣、城市與鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等二元結(jié)構(gòu)的背反，又走向了鄉(xiāng)村振興的自我實(shí)現(xiàn)，是反向“空心化”的新版本。

一、問題的提出

伴隨著改革開放以來的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，大量農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市。除進(jìn)入各行各業(yè)打工外，農(nóng)村人口在城市“異地創(chuàng)業(yè)”也越來越抱團(tuán)或呈現(xiàn)地域性集聚。農(nóng)民在城市創(chuàng)業(yè)往往呈現(xiàn)出“同鄉(xiāng)同業(yè)”的特征，即來自同一地區(qū)（常常是一個(gè)縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的人聚集在同一行業(yè)內(nèi)開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在重視親緣和地緣關(guān)系的中國(guó)社會(huì)，“同鄉(xiāng)同業(yè)”歷來都是非常普遍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工商業(yè)和近代城市的發(fā)展有著深刻影響。①隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，眾多典型的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象在全國(guó)范圍內(nèi)以更加多元化的形式出現(xiàn)，既有某個(gè)大城市內(nèi)的聚集，如北京的“浙江村”，深圳的“湖南村”等，也有各個(gè)城市中的散布，如“新化打印店”“蘭州拉面”“沙縣小吃”等。

以往對(duì)同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象的研究主要從社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等視角切入。社會(huì)流動(dòng)視角主要探討同鄉(xiāng)同業(yè)對(duì)于個(gè)人和群體社會(huì)流動(dòng)的影響，推動(dòng)了外來群體的階層分化和向上流動(dòng)，如王春光、王漢生、項(xiàng)飚等對(duì)浙江村的研究②，唐燦等對(duì)河南村的分析③，盧福營(yíng)對(duì)浙江溫嶺“西瓜農(nóng)”個(gè)案的探討④，等等。社會(huì)資本視角更關(guān)注同鄉(xiāng)同業(yè)中的社會(huì)資本與關(guān)系運(yùn)用，如張永禎圍繞創(chuàng)業(yè)流程分析了社會(huì)資本在農(nóng)民創(chuàng)業(yè)決策到創(chuàng)業(yè)實(shí)施的各個(gè)階段中的推進(jìn)作用。⑤社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角則以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何在同鄉(xiāng)同業(yè)中發(fā)揮作用以及流動(dòng)群體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為主要研究問題，如譚同學(xué)認(rèn)為新化人之所以在數(shù)碼快印業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，是因?yàn)橛H緣、地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與市場(chǎng)的互嵌⑥；鄭莉在探討同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)在海外華人社會(huì)中的傳承與運(yùn)作機(jī)制時(shí)，認(rèn)為馬來西亞芙蓉坡興化人的移民過程和聚居形態(tài)，始終受到原籍村社和家族關(guān)系的制約，而他們的生計(jì)模式和經(jīng)營(yíng)策略，也是盡可能利用同鄉(xiāng)、同族、姻親和師徒關(guān)系，建構(gòu)以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)⑦；熊威則系統(tǒng)研究了化隆拉面館從業(yè)人員在廣州構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的過程⑧。其中尤為值得關(guān)注的是，吳重慶通過對(duì)福建孫村金銀首飾加工業(yè)“同鄉(xiāng)同業(yè)”的研究透視城鄉(xiāng)關(guān)系，指出孫村的發(fā)展體現(xiàn)了“城市中心-鄉(xiāng)村邊緣”格局的翻轉(zhuǎn)、鄉(xiāng)村“空心化”的反向運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互嵌的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”特征。⑨這種反向運(yùn)動(dòng)成為鄉(xiāng)村應(yīng)對(duì)全球化的地方化實(shí)踐，孫村的未來及流動(dòng)的孫村人的歸宿依然需要關(guān)注。

現(xiàn)有研究對(duì)象大多是從鄉(xiāng)村外流到東部發(fā)達(dá)城市或海外的同鄉(xiāng)職業(yè)群體，然而，關(guān)于同鄉(xiāng)同業(yè)中的人口逆向流動(dòng)問題及由此引發(fā)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷較少涉及，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在整個(gè)市場(chǎng)體系中的嵌入狀態(tài)及是否參與全球化序列等也論述不足。在全球流動(dòng)日益加速的新背景下，“同鄉(xiāng)同業(yè)”作為一種鄉(xiāng)村地區(qū)嵌入現(xiàn)代性的重要方式，是否存在新的演變形態(tài)或發(fā)展方向？如果存在，這種新的方式是如何產(chǎn)生并運(yùn)作的？在新一輪的市場(chǎng)分工和新興產(chǎn)業(yè)與技術(shù)擴(kuò)散的影響下，鄉(xiāng)村地區(qū)能否藉此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？在以往被忽視的西南邊緣地區(qū)，大理新華村這個(gè)白族村能夠給出一些答案。新華村先后經(jīng)歷了外出打銀、旅游介入、產(chǎn)業(yè)激活的發(fā)展歷程，同鄉(xiāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)生了融合。與關(guān)注鄉(xiāng)村勞動(dòng)力外流中的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象不同，本研究更關(guān)注鄉(xiāng)村勞動(dòng)力回流引發(fā)的同鄉(xiāng)同業(yè)新形態(tài)。而白族人帶著本民族傳統(tǒng)工藝流動(dòng)過程中，人、手藝、業(yè)與鄉(xiāng)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)關(guān)系及其結(jié)果如何？這類流動(dòng)的手工藝社會(huì)，對(duì)于白族本民族以及他民族乃至世界的意義如何？這是本文著重探討的核心問題。

新華村位于云南省大理州鶴慶縣城西北6公里的鳳凰山腳下，地處大理和麗江之間，距離麗江機(jī)場(chǎng)12公里，交通條件便利。新華村委會(huì)下轄南邑村、北邑村和綱常河三個(gè)自然村，全村1228戶，6141 人，14 個(gè)村民小組，98%以上為白族。⑩作為鶴慶銀器加工的發(fā)源地和中心，新華村是云南著名的白族銀匠村。2000 年分別由文化部和中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民俗文化村”（2010 年掛牌）11，2014 年被列入第三批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄12。2014 年，“鶴慶銀器鍛制技藝”入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。13該村所在的鶴慶縣目前有8000多戶從事銀器鍛制和加工，家庭從業(yè)人員達(dá)15000 多人，年加工手工藝品1000 多萬件。14為全面了解新華村銀器加工業(yè)，我們分別于2016 年8 月和9 月、2017 年9 月，三次進(jìn)入新華村進(jìn)行田野調(diào)查，并于2017 年11 月對(duì)新華村銀匠流動(dòng)外出集中地——拉薩奪底村的手工藝市場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查。下文將通過對(duì)新華村銀器加工的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行歷時(shí)性分析，探討其從同鄉(xiāng)同業(yè)到返鄉(xiāng)同業(yè)，再到全域同業(yè)三個(gè)階段的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷過程及驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

二、早期“同鄉(xiāng)同業(yè)”：內(nèi)生性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的銀器生產(chǎn)

早期新華村的手藝人以外出流動(dòng)“打銀”為主，呈現(xiàn)出異地同鄉(xiāng)同業(yè)的特征，是基于親緣、地緣關(guān)系所形成的內(nèi)生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的銀器生產(chǎn)過程。新華手藝人的生產(chǎn)方式逐漸從小爐匠式的流動(dòng)的行商變?yōu)橄鄬?duì)固定的坐商，呈現(xiàn)出內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)與外延性網(wǎng)絡(luò)輔助的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征。

（一）從流動(dòng)的行商到相對(duì)固定的坐商

鶴慶縣的金屬鍛制技藝歷史悠久。早在南詔國(guó)時(shí)期（公元738—902年），鶴慶就有手藝人開始走村串寨，挑著風(fēng)箱、錘子、鉗子等手藝工具，在西南地區(qū)加工首飾和修補(bǔ)鍋碗等日用器具，有時(shí)也打制簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活用具，他們被稱為“走夷方”的“小爐匠”。在鶴慶，除新華村外，“打鐵”的母屯村和“打銅”的秀邑村亦是有名的手藝人村。當(dāng)?shù)赜幸皇琢鱾魃鯊V的民歌：“挑起擔(dān)子淚汪汪，為了生活走四方。走了四方難見面，千言萬語痛斷腸。好像那個(gè)花椒樹上掛臘肉，掛心掛肝掛爹娘?！?5這形象地描述了鶴慶人祖祖輩輩“走夷方”的傳統(tǒng)與記憶。在清末，新華村打鐵技藝就已非常成熟。村里有名的鐵匠段國(guó)海出生于清末民初，其父親曾因打制長(zhǎng)江上一座大橋的鐵索，獲清政府嘉獎(jiǎng)黃馬褂。村里老人說，新中國(guó)成立后這套黃馬褂曾在鶴慶一中展出，村里很多人去看過。16

在早期的技藝傳播中，掌握了關(guān)鍵技術(shù)的匠人發(fā)揮了重要作用。民國(guó)時(shí)期，新華村匠人寸來吉最早開始打制銀器。出生于1911 年的寸來吉本是秀邑村人，后被新華村一對(duì)沒有孩子的夫妻抱養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他被抓壯丁，因而參軍，曾參與騰沖、松山等戰(zhàn)役。抗戰(zhàn)勝利后，他因不愿跟隨部隊(duì)遠(yuǎn)調(diào)東北而逃至保山并跟當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚。寸來吉岳父的兄弟是銀匠，曾學(xué)過小爐匠手藝的寸來吉便跟著岳父的兄弟學(xué)做銀器，后來又一起去泰國(guó)學(xué)習(xí)制銀手藝。1947 年前后，寸來吉獨(dú)自回到南邑村并將銀器制作技藝帶回。由于村里的手藝人本就有鐵器等金屬加工經(jīng)驗(yàn)，很快便跟著他學(xué)會(huì)了銀器加工技藝。北邑村和綱常河的銀器加工手藝則來自于麗江九河人彭仁忠。彭仁忠兒時(shí)家貧，12 歲到保山，在當(dāng)?shù)劂y匠家中做雜活，偷學(xué)了手藝。十七八歲時(shí)他回到麗江九河，抗戰(zhàn)時(shí)期帶著妻小逃到鶴慶。他的大兒子、三兒子在辛屯鎮(zhèn)入贅，四兒子和五兒子在北邑村入贅，從此將打銀的手藝引入北邑村、綱常河、辛屯鎮(zhèn)并傳播開來，當(dāng)?shù)厝朔Q呼他“彭銀匠”。后來受國(guó)家政策的限制，村民不能再像以前一樣外出做小爐匠，但迫于生存壓力，大部分青壯年會(huì)在農(nóng)閑時(shí)候偷偷外出“掙點(diǎn)手藝錢”。為避免被抓，他們大多去往更偏遠(yuǎn)的西南邊境地區(qū)。當(dāng)時(shí)流傳一句話“哪里山高往哪走”。這些偏遠(yuǎn)的地方受“破四舊”的影響不大，人們還保留著佩戴銀飾的習(xí)慣，而且這些地方與外界接觸較少，小爐匠們偽造的出行證明也不易被識(shí)破。早期，手藝人的生計(jì)活動(dòng)受限，手藝傳承靠師徒制，傳播也并不廣泛。

改革開放為手藝人的流動(dòng)創(chuàng)造了全新的環(huán)境，同鄉(xiāng)同業(yè)網(wǎng)絡(luò)初步形成。20 世紀(jì)80 年代以來，新華村手藝人大量外出謀生，遍布西南少數(shù)民族地區(qū)。而且，當(dāng)年輕一輩的手藝人成長(zhǎng)起來后，他們開始不再滿足于父輩們流動(dòng)的“行商”方式。相比于往偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村跑，年輕手藝人傾向于在人流量大、市場(chǎng)需求大的地方定點(diǎn)加工銀器。這樣不僅收入高，而且不用跋山涉水、風(fēng)餐露宿，于是他們從“行商”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)固定于一處的“坐商”。新華村國(guó)家級(jí)非遺傳承人母炳林說，他在20 世紀(jì)80 年代開始跟著小姑父做小爐匠，但時(shí)間久了逐漸發(fā)現(xiàn)，“這種滿山跑找活路的方式完全沒有效率，大量的時(shí)間浪費(fèi)在路上，錢也沒賺著什么，手藝也學(xué)不好。還不如找個(gè)地方，安定下來，開個(gè)鋪?zhàn)雍煤米鍪炙?，既?jié)約了時(shí)間又提高了手藝，還能賺更多?！?7于是，1988年春節(jié)前后，剛滿20歲的母炳林約上了幾個(gè)伙伴直奔四川甘孜州稻城縣，在那里租下房子，開始長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)銀器生意。他在稻城不僅打開了市場(chǎng)，而且向當(dāng)?shù)夭刈迨炙嚾藢W(xué)習(xí)，銀器加工技藝日益精湛，還學(xué)會(huì)了金器制作手藝。

（二）內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)與外延性網(wǎng)絡(luò)輔助

新華村手藝人早期的同鄉(xiāng)同業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)為由內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)，外延性網(wǎng)絡(luò)作為輔助。對(duì)于新華手藝人來說，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)是以血緣、幫輩、地緣為基礎(chǔ)在原鄉(xiāng)形成的固有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。即便流動(dòng)在外，技藝的習(xí)得和經(jīng)營(yíng)生意仍然要靠聯(lián)系較頻繁的親戚、同鄉(xiāng)等。本質(zhì)而言，這是將既存的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為遷移和開拓市場(chǎng)的工具。外延性網(wǎng)絡(luò)是除了那些先賦性關(guān)系之外的社會(huì)關(guān)系形式，同時(shí)又不同于那些通過正式渠道建構(gòu)的關(guān)系形式。新華手藝人的外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源主要包括客戶資源、遷移至外地后認(rèn)識(shí)的當(dāng)?shù)厝?，以及通過業(yè)緣關(guān)系結(jié)識(shí)的其他民族手藝人，這是在市場(chǎng)開拓中建立的新關(guān)系。在手藝人流動(dòng)外出的早期階段，進(jìn)行遷移和市場(chǎng)開拓主要依靠?jī)?nèi)生性網(wǎng)絡(luò)，外延性網(wǎng)絡(luò)起到了輔助作用。然而，隨著市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)展，外延性網(wǎng)絡(luò)的作用越來越大。

1.內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)：親屬＋幫輩＋同鄉(xiāng)

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以起到遷移鏈的作用18，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能使遷移活動(dòng)不斷持續(xù)下去，從而自行擴(kuò)大規(guī)模。對(duì)于大部分外出經(jīng)商的新華手藝人來說，他們自身在流入地的資源相當(dāng)有限，市場(chǎng)的開拓必須充分運(yùn)用既有的內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)資源，主要包括親屬資源、幫輩資源、同鄉(xiāng)資源等。

親屬資源一直是新華手藝人早期生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)銀器最重要的社會(huì)資本。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“家”文化為核心，“家”的觀念極其強(qiáng)烈。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)的“家”同時(shí)也是一個(gè)生產(chǎn)單位和事業(yè)組織，關(guān)系最近、信任度最高的是建立在血緣、婚姻上的家庭關(guān)系?！凹摇钡拇笮⊥彩且乐聵I(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能負(fù)擔(dān)的，兄弟叔伯也可以集合在一個(gè)大“家”里。19白族人雖然沒有漢族地區(qū)的宗族觀念，但有家族觀念，三代以內(nèi)的親戚都是“自家人”。在“走夷方”的小爐匠時(shí)期，男人在外奔波賺錢，女人在家忙活農(nóng)業(yè)、家務(wù)。發(fā)展至坐商階段，則多是夫妻一起外出經(jīng)營(yíng)。在新華村至今還保留著“夫妻店”的模式，男人干火工、錘揲等重活，女人幫忙清洗銀器，有的年輕女人還會(huì)鏨刻、錘揲，并負(fù)責(zé)料理一日三餐。

然而，核心家庭的資源畢竟有限，因此利用“大家庭”的親戚資源就顯得十分重要。例如，在加工、銷售等核心環(huán)節(jié)一般都會(huì)選擇找親戚幫忙或合作。外出做小爐匠時(shí)，新華手藝人一般與一個(gè)伙計(jì)（合作伙伴）或一兩個(gè)徒弟同行，伙計(jì)、徒弟多為親戚或朋友。轉(zhuǎn)型成“坐商”后也常是親戚間的合作。加工的產(chǎn)品要進(jìn)行銷售時(shí)需要考慮諸多事宜，例如產(chǎn)品質(zhì)量是否可靠、買家能否及時(shí)結(jié)款等。因此，長(zhǎng)期合作的往往都有親戚關(guān)系。就制銀技藝的習(xí)得而言，也是跟隨父兄或親戚學(xué)習(xí)。親戚合伙還可以在生活上互相照顧，大到節(jié)日聚會(huì)、資金周轉(zhuǎn)，小至幫忙照看孩子等，為手藝人在外生存和適應(yīng)提供了重要的內(nèi)部支持。

其次，白族特有的幫輩資源也是新華手藝人重要的內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)資源。幫輩是白族基于年齡的社會(huì)組織，由同一自然村內(nèi)年紀(jì)相差3 歲以內(nèi)的人員構(gòu)成。新華村人自幼跟著父母參加各種幫輩活動(dòng)，一般在上初中的時(shí)候開始組織自己的幫輩。男性幫輩形成后便伴隨一生，女性則在結(jié)婚后轉(zhuǎn)入丈夫所在的幫輩。外來入贅者既可加入其妻所在的幫輩，也可以加入與自己年齡相同的幫輩。在幫主組織下，幫輩成員在節(jié)假日“打拼伙”聚餐，集體參與村落祭祀等活動(dòng)。幫輩組織有相對(duì)完備的管理制度，規(guī)定了成員的權(quán)利、義務(wù)，并且有內(nèi)部的獎(jiǎng)懲機(jī)制。幫輩規(guī)定：成員之間由結(jié)幫開始直至死亡都有互助互惠的義務(wù)，在彼此的婚慶、建房以及家庭成員的出生、喪葬等活動(dòng)中都必須互相幫助。馬騰嶽研究發(fā)現(xiàn)，鶴慶白族幫輩組織的社會(huì)功能包括：提供個(gè)人社會(huì)化教育環(huán)境；傳遞族群與村落的文化與價(jià)值；扶助貧弱與急難庇護(hù)；整合村落社會(huì)，維持和諧；生計(jì)合作與交換資源等。20隨著社會(huì)的發(fā)展，新華村內(nèi)人口日漸增多，有的幫輩再按村民小組進(jìn)行分組，形成幫輩組織下的次組織。

與親屬資源不同，幫輩之間不同于日常生活中的互助，其在生意上很少直接往來，更多的是外圍合作，分享市場(chǎng)信息和進(jìn)行產(chǎn)品技術(shù)上的交流。新華手藝人表示，最新的產(chǎn)品樣式、技術(shù)動(dòng)向大多通過村內(nèi)的幫輩了解。尤其值得注意的是，微信新媒體出現(xiàn)之后，年輕人都會(huì)有自己的幫輩微信群，由此能最快地獲取村里的最新消息。此外，通過朋友圈發(fā)布的產(chǎn)品圖片也讓彼此及時(shí)了解到新興的產(chǎn)品樣式和技術(shù)。幫輩還為手藝人外出提供了輔助的信息來源，通過幫輩可以了解市場(chǎng)情況、尋找經(jīng)營(yíng)鋪面等。在加工、銷售的一般環(huán)節(jié)，幫輩成員可以互相合作，但涉及介紹客戶、接訂單等這些生意核心環(huán)節(jié)，幫輩間往往不會(huì)直接幫忙。因此，與家庭和親戚網(wǎng)絡(luò)相比，幫輩的網(wǎng)絡(luò)雖然沒有前者緊密，但是在多方面提供了輔助作用。

除卻親屬和幫輩，具有地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)資源也是較為重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源。地緣關(guān)系是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動(dòng)而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系，如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系。21即便處于流動(dòng)社會(huì)，同鄉(xiāng)仍舊是不可忽視的社會(huì)資源，在手藝人的生產(chǎn)與生活中起到重要的作用。新華村同鄉(xiāng)之間提供的支持主要有兩個(gè)方面。一方面，生產(chǎn)、銷售互相協(xié)作。比如，在拉薩奪底村，手藝人初到時(shí)沒有銷售渠道，就會(huì)去八廓街、太陽島等區(qū)域找開銀店的同鄉(xiāng)代售銀器。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上也可以通過同鄉(xiāng)找到合適的合作者。另一方面，同鄉(xiāng)也經(jīng)常扶助貧弱，提供急難支援。例如，在經(jīng)濟(jì)方面遇到困難時(shí)，可找同鄉(xiāng)借款周轉(zhuǎn)，如遇突發(fā)事故，同鄉(xiāng)還會(huì)幫忙籌款。

2.外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：客戶＋異鄉(xiāng)人

流動(dòng)在外的新華手藝人通過開拓市場(chǎng)和融入地方，逐漸形成了自身的外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，主要包括客戶和異鄉(xiāng)人。后者主要指通過鄰里關(guān)系認(rèn)識(shí)的當(dāng)?shù)厝耍约盎跇I(yè)緣關(guān)系結(jié)識(shí)的其他族群手藝人。

首先，客戶在銀器生意中的重要性不言而喻。新華手藝人每遷移到一個(gè)新地方，當(dāng)務(wù)之急就是尋找客戶資源。在加工和經(jīng)營(yíng)過程中，與本地客戶不斷發(fā)生來往，雙方逐漸建立信任并發(fā)展成長(zhǎng)期關(guān)系。在拉薩的手藝人曾經(jīng)在當(dāng)?shù)卣才畔录w搬遷了兩次，每次搬遷之后，都需要依靠老客戶及他們介紹的新客戶才能繼續(xù)經(jīng)營(yíng)。奪底村的銀匠李彥飛說：“太陽島搬遷后，我和兩家親戚搬到納金路，住在居民樓里，都是靠老客戶介紹生意才有訂單。搬到奪底村這邊后，老客戶又慢慢找到這個(gè)地方。”22在市場(chǎng)交易中，拉薩的藏族人并不輕易相信陌生的外族人，但當(dāng)經(jīng)過多次交易后發(fā)現(xiàn)對(duì)方誠信經(jīng)營(yíng)，便會(huì)建立長(zhǎng)期關(guān)系，即使有時(shí)價(jià)格稍高，也傾向于跟熟悉且信任的商家交易，并樂于為他們介紹更多客戶。

其次，信任關(guān)系的拓展對(duì)商業(yè)化社會(huì)的生存尤其重要。在長(zhǎng)期的租住過程中，新華手藝人也會(huì)與當(dāng)?shù)胤繓|和鄰居等異鄉(xiāng)人發(fā)展成朋友關(guān)系，這對(duì)他們開拓市場(chǎng)也十分重要。房東和鄰居熟悉本地情況，在新華手藝人開拓市場(chǎng)時(shí)能夠給予較大幫助，是他們外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中重要的一部分。比如，寸錫槐是最早一批赴拉薩的南邑村民之一，早期創(chuàng)業(yè)頗為艱辛，一位藏族老阿媽在他創(chuàng)業(yè)的過程中助力極大。寸錫槐的兒子回憶說，當(dāng)時(shí)吉日巷有位住在對(duì)面的藏族阿媽，看到他們?yōu)槿藢?shí)誠且手藝不錯(cuò)，于是請(qǐng)他們給寺廟做佛手，佛手做完后，老阿媽非常滿意。后來，楚布寺要塑一尊新大佛，老阿媽便推薦了寸錫槐。此后，很多寺廟都來找他們做佛像，訂單逐漸多了起來。23

再者，新華手藝人和其他族群的手藝人發(fā)展出生計(jì)合作與資源交換關(guān)系。在拉薩奪底村，鶴慶工匠擅長(zhǎng)銀器、金器加工；青海銅匠則擅長(zhǎng)大件銅器加工，如法輪、旋轉(zhuǎn)經(jīng)筒等大型寺廟宗教用品；本地藏族銅匠擅長(zhǎng)小件銅器加工，如果盤、水桶等日常用品。因?yàn)榻?jīng)營(yíng)范疇不同，產(chǎn)品具有差異性，沒有直接競(jìng)爭(zhēng)，不同民族的手藝人之間合作互補(bǔ)，遇到有相關(guān)需求的客戶會(huì)互相介紹。例如，奪底村加工市場(chǎng)的青海銅匠、藏族銅匠會(huì)找新華工匠幫忙加工銅鑲金的產(chǎn)品，同樣新華工匠需要銅器加工時(shí)也會(huì)找他們合作。新華村白族手藝人盡管同鄉(xiāng)同業(yè)，但并不排斥與異鄉(xiāng)人的合作，有別于有些群體對(duì)于自我經(jīng)營(yíng)邊界和同鄉(xiāng)邊界的過于恪守。

三、旅游驅(qū)動(dòng)下的“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”：旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展

旅游業(yè)的發(fā)展為新華村創(chuàng)造了巨大的銀器消費(fèi)市場(chǎng)，在此驅(qū)動(dòng)下，原本向外流動(dòng)的手藝人逐漸回流并從事銀器加工業(yè)，呈現(xiàn)“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的圖景。在旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展的過程中，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步強(qiáng)化。

（一）從同鄉(xiāng)同業(yè)到返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

鑒于新華村銀器加工的歷史、在外的大量手藝人及良好的區(qū)位和契機(jī)，1997 年云南省政府將新華村定位為“省級(jí)旅游村”。當(dāng)時(shí)正值云南旅游業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，地處“大理—麗江”黃金旅游路線上的新華村既有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，也因銀器產(chǎn)品契合了旅游者的購物需求，具有開發(fā)為集白族風(fēng)情和民族工藝為一體的旅游村寨的潛力。麗江機(jī)場(chǎng)（新華村距此僅12 公里）的通航和大（理）麗（江）公路的開通極大地改善了外部交通條件。1999 年昆明世博會(huì)期間，新華村被指定為“99 世博會(huì)”的旅游接待景點(diǎn)，中外專家對(duì)新華村銀器產(chǎn)品給予了高度評(píng)價(jià)，新華白族手工藝村因此蜚聲海內(nèi)外。學(xué)者的持續(xù)關(guān)注也將新華村不斷推向外界。1996 年云南省社會(huì)科學(xué)院組織的“滇藏文化考察隊(duì)”發(fā)現(xiàn)了新華村，此后有專家于1997年、1999年、2001年三次探訪新華村，組織推出有關(guān)新華村的紀(jì)錄片和書籍24，擴(kuò)大了其知名度。

雖然擁有一定的知名度，但旅游開發(fā)還需要資本投入。云南省著名的零售企業(yè)盛興集團(tuán)董事長(zhǎng)寸圣榮成為新華村景區(qū)管委會(huì)招商引資的目標(biāo)對(duì)象。雖然寸圣榮沒有涉足過旅游項(xiàng)目，但作為本地人的他熟悉銀器制造工藝。寸圣榮欣然答應(yīng)了管委會(huì)的邀請(qǐng)，提出新華村不僅可以打造成自然兼民族文化景區(qū)，還可以打造新華手工藝品牌，在新華村建設(shè)專門的大型賣場(chǎng)，讓新華手工藝走向全國(guó)乃至全世界。2002 年管委會(huì)將原銀器工藝品交易市場(chǎng)及工藝品展廳幾棟小樓以低價(jià)出售給寸圣榮，由此盛興集團(tuán)開始著手新華村的旅游景區(qū)建設(shè)，并成立云南新華旅游商品開發(fā)有限公司（以下簡(jiǎn)稱“新華旅游公司”）。

2005 年前后，新華村旅游業(yè)進(jìn)入興盛期。這為銀器加工業(yè)提供了更大的市場(chǎng)，因此吸引越來越多在外流動(dòng)的手藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。新華旅游公司跟外地旅行社合作，將新華村納入“昆明—大理—麗江”旅游路線節(jié)點(diǎn)，帶來了大量團(tuán)隊(duì)游客。村里人回憶，那幾年從村口到村里兩三百米的路上，每天都排滿了滿載游客的大巴車，旅游旺季時(shí)每天更是高達(dá)近萬名游客。2010 年新華村被評(píng)為“國(guó)家AAAA 級(jí)景區(qū)”，作為“銀都水鄉(xiāng)”聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)年新華村的游客量達(dá)到240 萬人次，景區(qū)旅游收入達(dá)3.5 億元。25大量游客的到來，為手藝人提供了更大的銀器市場(chǎng)。在此激勵(lì)下，外出手藝人陸續(xù)回流，新華村的銀器加工業(yè)開始不斷發(fā)展壯大。南邑村約40%的家庭（北邑村約23%，綱常河約16%）在村里加工或銷售銀器（見表1）。

表1：南邑村、北邑村和綱常河手藝人分布地情況

在旅游業(yè)的驅(qū)動(dòng)之下，新華村出現(xiàn)了明顯的勞動(dòng)力回流，且大部分村民愿意繼續(xù)留在村里創(chuàng)業(yè)而不是外出經(jīng)營(yíng)。隨著手藝人的回流，越來越多的人——包括本村、鄰村以及外地人沿著南邑村的主路，即大羊路和黑龍?zhí)哆呴_店，逐漸形成銀器加工與銷售的商業(yè)集聚。我們?cè)谡{(diào)研中統(tǒng)計(jì)了銀器商業(yè)街（也包括旁邊小巷）有店面招牌的銀器店與加工坊（含批發(fā)店、淘寶店、壓延廠、模具廠、銀料店），多達(dá)108 家，大部分采用“前店后坊”的模式，店內(nèi)加工，對(duì)外銷售。在這108 家店鋪中，經(jīng)營(yíng)者為南邑村的有65 家，為北邑村的有12 家，剩下31 家（約28%）店鋪的經(jīng)營(yíng)者來自鶴慶縣或省內(nèi)外其他地區(qū)。此外，根據(jù)表1統(tǒng)計(jì)，南邑村有186 戶在村內(nèi)從事銀器加工業(yè)，這意味著村內(nèi)沒有正式招牌的加工坊有一百多家。

除旅游發(fā)展作為回流的巨大拉力，新華手藝人回流的推力有三：首先，外部既有的銀器市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。鄰村人看到新華村人從事銀器加工收益不錯(cuò)，紛紛托親戚朋友到新華村拜師，學(xué)成后到外地經(jīng)營(yíng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變得激烈。其次，作為新華村手藝人的重要流出地的藏區(qū)高原環(huán)境對(duì)身體影響很大。一些早期去藏區(qū)的手藝人深受高原病的折磨，不得不回村。此外，現(xiàn)階段的新華村銀器產(chǎn)業(yè)各生產(chǎn)要素不斷在地集結(jié)，尤其在引進(jìn)壓延機(jī)、抽絲機(jī)、汽錘等現(xiàn)代化設(shè)備后，產(chǎn)業(yè)集聚進(jìn)程加快，在村里加工的成本更低。這也助推新華村的銀器業(yè)后來進(jìn)入第三階段。

銀器加工手藝作為新華村重要旅游吸引力，帶動(dòng)了銀器加工業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)張。在旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展影響下，新華村手工藝品逐漸從民族地區(qū)走向漢族地區(qū)的主流市場(chǎng)。新華村“銀都水鄉(xiāng)”的旅游形象廣為傳播，使其從旅游紀(jì)念品生產(chǎn)地轉(zhuǎn)變成旅游目的地。人們對(duì)新華村的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“白族傳統(tǒng)手工藝”到“民間工藝傳承地”的轉(zhuǎn)變，由此吸引了全國(guó)各地的銀器經(jīng)營(yíng)商前來進(jìn)貨。據(jù)《鶴慶縣志》統(tǒng)計(jì)，2005年新華村全村經(jīng)濟(jì)總收入為3275萬元，銀銅器工藝品銷售收入為2313 萬元，占比71%。262011 年全村經(jīng)濟(jì)總收入增加至7980萬元，其中工藝品加工銷售收入6180萬元，占比提升到77.44%。27

（二）內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)雙向強(qiáng)化

對(duì)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的銀器手藝人來說，無論是在市場(chǎng)開拓期還是發(fā)展期，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)依然發(fā)揮著重要作用。在村里開銀器加工坊，幾乎不再需要與其他民族手藝人合作，所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)的協(xié)作都可在內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)里完成。生產(chǎn)的協(xié)作主要在鍛打成型、鏨刻、焊接這三個(gè)主要環(huán)節(jié)。完成這些環(huán)節(jié)，既可以由一個(gè)加工戶獨(dú)立完成，也可以由不同加工戶協(xié)作完成。在單一加工戶獨(dú)立完成模式中，小家庭作坊一般由師父負(fù)責(zé)鍛打成型，年輕人負(fù)責(zé)鏨刻，最后合力組裝、焊接。在大加工坊里不僅有師父和徒弟，往往還有大師傅——技藝成熟的雇傭工人。徒弟們分工合作鍛打、鏨刻，最后再由大師傅和師父精修、組裝和焊接。在不同加工戶協(xié)作完成模式中，接訂單者會(huì)根據(jù)實(shí)際情況將不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)分包給不同的加工坊。

隨著旅游業(yè)和銀器加工業(yè)的迅速發(fā)展，外延性網(wǎng)絡(luò)在新華村手藝人生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用逐漸增強(qiáng)，主要的原因在于市場(chǎng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在新的背景下，銷售模式更加多樣。這一時(shí)期新華村的銀器銷售模式主要有三種。第一種是為生意區(qū)供貨，產(chǎn)品先在村里加工，然后供貨給藏區(qū)或其他地區(qū)手藝人銷售。第二種是為旅游景區(qū)供貨，這是指與旅游景區(qū)購物商場(chǎng)合作，由村里生產(chǎn)商供貨，賺取加工費(fèi)或者與景區(qū)利潤(rùn)分成。第三種是店面零售，直接現(xiàn)貨售賣，或者來樣訂做。以上三種銷售模式往往是混合并存的。其中，第一種模式的產(chǎn)品工藝較好，因?yàn)椴貐^(qū)等地對(duì)銀器工藝要求高；第二種模式則催生出一些加工大戶，這些大戶既自己生產(chǎn)加工，也分包給村里其他的加工坊；第三種主要面向新華村的游客和全國(guó)各地的銀器商人。

返鄉(xiāng)之后，與早期相比，新華村加工坊的客戶資源更加多元，外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)逐漸得以擴(kuò)大。同時(shí)，借助現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式，他們與客戶的關(guān)系維護(hù)更加頻繁，長(zhǎng)期合作更易實(shí)現(xiàn)，并可能從買賣關(guān)系發(fā)展為朋友關(guān)系。如一個(gè)上海商人長(zhǎng)期向村里的“寸壺王”訂購銀壺，雙方從生意上的來往伙伴逐漸發(fā)展為日常交往的朋友關(guān)系。

四、網(wǎng)絡(luò)與物流帶動(dòng)下的“全域同業(yè)”：跨地域全國(guó)性市場(chǎng)體系形成

近幾年，新華村進(jìn)入后旅游驅(qū)動(dòng)時(shí)期。隨著網(wǎng)絡(luò)與物流業(yè)的快速發(fā)展，新華村銀器加工業(yè)各生產(chǎn)要素在地集結(jié)，并帶動(dòng)周邊村寨逐步發(fā)展起全國(guó)性的跨地域銀器市場(chǎng)體系，銀器業(yè)形成“全域同業(yè)”的新格局，其背后的機(jī)制是鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互嵌入與重構(gòu)。

（一）從地域市場(chǎng)到跨地域市場(chǎng)

新華村的旅游業(yè)雖然經(jīng)歷了繁榮，但在2015年開始走向衰落。一方面是因?yàn)榇缡s公司資金鏈斷裂，影響到作為旅游開發(fā)主導(dǎo)力量的新華旅游公司，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)受阻。另一方面是因?yàn)橥獠拷煌ǖ淖兓４罄淼禁惤母咚俟吠ㄜ嚭?，旅游團(tuán)的路線不再經(jīng)過新華村，導(dǎo)致游客量大幅減少。此外，2017 年在媒體上曝光的麗江負(fù)面事件引發(fā)云南旅游業(yè)全面整頓，新華村石寨子購物廣場(chǎng)也因此被停業(yè)整頓一個(gè)月。2016 年調(diào)研期間，石寨子購物商場(chǎng)門可羅雀，2017 年幾乎沒有團(tuán)隊(duì)游客前去石寨子購物，只有少量自助游游客。

然而，值得重視的是，雖然新華村旅游業(yè)走向衰落，但銀器加工產(chǎn)業(yè)沒有受到太大影響。本質(zhì)而言，新華村銀器產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多元化。生產(chǎn)形式包括傳統(tǒng)手工制作、半機(jī)械半手工生產(chǎn)和大批量機(jī)械生產(chǎn)等方式。手工制作是其傳統(tǒng)特色，“家家有手藝、一戶一品”。雖然近些年隨著壓延機(jī)、抽絲機(jī)、模具的引入，半機(jī)械半手工生產(chǎn)模式逐漸成為主流，但手工技藝才是其文化內(nèi)核。新華村目前也有全機(jī)械式生產(chǎn)的銀器工坊（如“千錘佳藝”），主要以工廠模式大批量生產(chǎn)銀器產(chǎn)品。寸四銀樓、月輝銀器等大批發(fā)商不僅從廣東、上海、深圳甚至從香港、東南亞等地大量批發(fā)購入銀飾，也從全村乃至周邊村寨訂購。全國(guó)各地的經(jīng)營(yíng)商都來新華村訂購、批發(fā)銀器產(chǎn)品。新華村既是銀器的生產(chǎn)中心，又是銀器產(chǎn)品的集散地。

新華村銀器產(chǎn)品的銷售模式也是多元化的。隨著電子商務(wù)的迅速發(fā)展，新華村的銀器銷售模式新增了網(wǎng)店銷售和微商銷售。其中，網(wǎng)店銷售主要以淘寶網(wǎng)店為載體，在接到訂單后找村里的作坊加工，然后在網(wǎng)店銷售。網(wǎng)店負(fù)責(zé)人既有本村人，也有外地人。外地人往往只負(fù)責(zé)在網(wǎng)上接訂單，并不自己加工生產(chǎn)，在當(dāng)?shù)貙ふ倚詢r(jià)比高的加工坊合作。微商銷售即在微信上售賣產(chǎn)品，商家在朋友圈發(fā)布產(chǎn)品圖片和說明，有意者與其微信聯(lián)系購買，商家打包發(fā)貨。近幾年微商模式發(fā)展極為迅速，線下批發(fā)店和加工坊都逐漸通過微商渠道或者發(fā)展微商代理進(jìn)行產(chǎn)品銷售，且出貨量比較大，呈現(xiàn)線上線下融合發(fā)展的銀器銷售模式。

新華村的物流配送體系隨著電子商務(wù)的發(fā)展而不斷完善。目前村內(nèi)有中通快遞、圓通快遞、韻達(dá)快遞、申通快遞和中國(guó)郵政等五個(gè)常駐快遞點(diǎn)。順豐快遞每天下午5—6點(diǎn)到村里收貨，若有大宗貨物要運(yùn)送，也會(huì)直接運(yùn)至麗江機(jī)場(chǎng)，再空運(yùn)寄出。此外，鶴慶外出手藝人與家鄉(xiāng)的交流依然非常頻繁。家鄉(xiāng)不僅是他們的銀銅產(chǎn)品和原料的供貨地，同時(shí)還是食物、藥材等生活物資的供應(yīng)地。鶴慶—西藏形成了固定的貨運(yùn)路線，共有6 輛貨運(yùn)車，保證至少每月發(fā)貨1 次，其中5 輛貨車的集中上貨點(diǎn)在北邑村的洪正平家，一般貨運(yùn)路線是：新華村—云南中甸—云南德欽—四川馬爾康—西藏芒康—西藏八宿—西藏林芝—西藏拉薩。沿線停留點(diǎn)都是鶴慶手藝人的集中經(jīng)營(yíng)之地。村民會(huì)提前確認(rèn)貨車的發(fā)車日期并選擇合適的班次，將貨物提前送至洪正平家。除了西藏線，鶴慶還有幾輛貨車往返青海、甘肅。

至此，以新華村為中心的跨地域全國(guó)性銀器市場(chǎng)體系逐漸形成，南邑村則是這一銀器市場(chǎng)體系的產(chǎn)銷中心。首先，從產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的角度而言，該體系輻射全國(guó)甚至影響海外。鶴慶縣文化館負(fù)責(zé)非遺管理的王主任說，現(xiàn)在以新華村為中心的銀器手工藝產(chǎn)業(yè)，輻射到了周邊的母屯村、板橋村、羅偉邑、秀邑村以及辛屯鎮(zhèn)等地，距離較遠(yuǎn)的六合鄉(xiāng)、松桂鄉(xiāng)、中堅(jiān)鄉(xiāng)、多美鄉(xiāng)等也都有人去新華村做學(xué)徒。28新華村銀器每年銷售額達(dá)50億元，銀銅產(chǎn)品銷售到全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)銷臺(tái)灣、日本、新加坡等地。在新加坡，新華村銀器幾乎壟斷了當(dāng)?shù)劂y壺市場(chǎng)。其次，在銀器產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，新華村的產(chǎn)品類型和樣式大多以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，并呈現(xiàn)跨地域合作特征。以前新華村銀器主要面向藏區(qū)市場(chǎng)，以酥油燈、敬水碗、敬水壺等藏族生活器具、首飾、禮佛用品為主。近年來銀壺在市場(chǎng)上反響較好，打制銀壺成為主流。制作方式以來圖來樣加工定制、仿制為主，但也有通過美術(shù)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)圖樣制作的。以新華村附近三義村的“李小白銀壺”品牌為例，它長(zhǎng)期跟外地高校合作設(shè)計(jì)銀壺樣式，再委托新華村加工坊生產(chǎn)。此外，在銀器經(jīng)營(yíng)商的地域來源方面，也體現(xiàn)出跨地域特征。根據(jù)對(duì)銀器店和銀器加工坊經(jīng)營(yíng)者籍貫的統(tǒng)計(jì)，約28%的店鋪經(jīng)營(yíng)者是來自鶴慶縣或省內(nèi)外其他地區(qū)。29

（二）市場(chǎng)體系與鄉(xiāng)土關(guān)系的互構(gòu)互嵌

以往常見的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象，無論是鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市形成外來人口聚居區(qū)的“浙江村”“河南村”，還是業(yè)態(tài)落戶各城市的“新化打印店”“沙縣小吃”，他們面對(duì)的市場(chǎng)常隨流動(dòng)的地域而變化，外鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)系往往不涉及產(chǎn)業(yè)。但新華村的獨(dú)特之處在于，經(jīng)過深厚歷史積淀和借助旅游發(fā)展的契機(jī)，促成了手藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)這一跳躍。隨后伴隨網(wǎng)絡(luò)和物流的發(fā)展，新華村的銀器市場(chǎng)體系不再囿于地域限制，也不再是旅游業(yè)的附庸，而開始形成“全域同業(yè)”格局。與此同時(shí)，銀器市場(chǎng)體系的發(fā)展嵌入原有的鄉(xiāng)土社會(huì)，并引起鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

施堅(jiān)雅認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶依靠“基層市場(chǎng)”這一載體，不僅滿足了市場(chǎng)交易的需求，而且具有社會(huì)生活和文化承載的功能。30從前的新華村與其他傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)一樣，村民家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大體在同一基層市場(chǎng)體系內(nèi)，包括家庭關(guān)系網(wǎng)、通婚圈、宗教祈禱團(tuán)體等。銀器市場(chǎng)體系發(fā)展起來后，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互交織，卻不再重合。

一方面，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)不斷擴(kuò)大。不僅包含傳統(tǒng)的親緣、地緣社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還包含生產(chǎn)協(xié)作與市場(chǎng)交易中的業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)。對(duì)新華村手藝人來說，傳統(tǒng)的親戚、鄰居和幫輩網(wǎng)絡(luò)仍然很重要，但生產(chǎn)協(xié)作與市場(chǎng)交易中的業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)同樣不可或缺，并在市場(chǎng)拓展過程中起到重要作用。新華村手藝人業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)中的交往對(duì)象并不來源于日常生活，而是基于生產(chǎn)協(xié)作與市場(chǎng)交易關(guān)系發(fā)展而來，主要是由本地周邊的同行以及有生意往來的外地商人構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

另一方面，市場(chǎng)發(fā)展強(qiáng)化了姻親之間的互動(dòng)關(guān)系。由于各個(gè)環(huán)節(jié)需要更加密切的協(xié)作，在這些協(xié)作關(guān)系中，姻親關(guān)系所起的作用不可忽視。長(zhǎng)期以來，周邊村落與新華村有姻親關(guān)系的家庭都會(huì)讓孩子到新華村拜師學(xué)藝，學(xué)成之后又會(huì)從新華村訂購銀料和銀器產(chǎn)品到外面開店經(jīng)營(yíng)，由此引發(fā)了通婚圈范圍縮小的趨勢(shì)，村落內(nèi)聯(lián)婚、早婚現(xiàn)象越來越普遍。新華村的老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)說：“現(xiàn)在我們村經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，別村的姑娘想嫁到我們這，我們村的姑娘也不想嫁出去，村內(nèi)結(jié)婚的就越來越多。”31可見，經(jīng)濟(jì)水平高和協(xié)作便利導(dǎo)致通婚圈縮小。而早婚現(xiàn)象有其特殊性，新華村與空心化村落不同，很多男孩初中畢業(yè)后在村里學(xué)手藝，做銀器，自由戀愛年齡也相應(yīng)提前，戀愛對(duì)象大都是村內(nèi)女孩，大部分年輕人十八九歲就成家了。這或許是內(nèi)聚性生產(chǎn)體系與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的副作用。

五、結(jié)論與討論

回望新華村手藝人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成與變遷過程不難發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)的發(fā)生以及維持是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)嵌入市場(chǎng)體系，并形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互嵌的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”。32新華村手藝人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不但受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，而且隨手藝人遷移而流動(dòng)。在歷時(shí)性視角下，我們能夠透視到新華村不同于一般同鄉(xiāng)同業(yè)的是它有一個(gè)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。基于此，后續(xù)在網(wǎng)絡(luò)與物流等多因素驅(qū)動(dòng)下，新華村銀器加工業(yè)的產(chǎn)業(yè)與地域連接，完成了“同鄉(xiāng)同業(yè)—返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)—全域同業(yè)”閉環(huán)性的縱向演化，手藝人也實(shí)現(xiàn)了從城市向農(nóng)村的回流與固著。這既為鄉(xiāng)村“空心化”反向運(yùn)動(dòng)提供了新的佐證案例，也是一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)版本，為流動(dòng)群體自身找到了歸途，為其故鄉(xiāng)發(fā)展提供了新道路。新華村真正實(shí)現(xiàn)了“鄉(xiāng)”與“業(yè)”的全面融合，業(yè)態(tài)根植家鄉(xiāng)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，機(jī)器和現(xiàn)代技術(shù)背后的手工技藝因得以活態(tài)傳承而實(shí)現(xiàn)代際流動(dòng)。更重要的是，圍繞著新華村建立起銀器產(chǎn)業(yè)的跨地域全國(guó)性市場(chǎng)體系，西南邊陲的小鄉(xiāng)村成為生產(chǎn)與分銷的中心，有力地挑戰(zhàn)了工業(yè)化社會(huì)中城市的中心位置。這符合吉登斯（Anthony Giddens）提出的，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地方化已經(jīng)成為發(fā)展中國(guó)家抗衡發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)剝奪的一種重要手段的判斷33，表征為邊緣欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)反抗發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)剝奪的一種路徑。

在“同鄉(xiāng)同業(yè)”發(fā)展初期，白族銀器手藝人在進(jìn)行遷移和市場(chǎng)開拓時(shí)主要依靠親屬資源、幫輩資源、同鄉(xiāng)資源等內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)以客戶資源等外延性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為輔助。旅游驅(qū)動(dòng)下的“返鄉(xiāng)同業(yè)”時(shí)期，村里大部分加工坊在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的合作者是內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)中的親戚、朋友和同鄉(xiāng)，手藝人也積極拓展外延性網(wǎng)絡(luò)以進(jìn)一步開拓銷售市場(chǎng)。近年隨著淘寶網(wǎng)、微商以及物流業(yè)的迅猛發(fā)展，新華村銀器市場(chǎng)體系得以持續(xù)擴(kuò)張，已形成跨地域生產(chǎn)與銷售并輻射全國(guó)的“全域同業(yè)”。同時(shí)，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展引發(fā)原有鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)，形成市場(chǎng)關(guān)系與鄉(xiāng)土社會(huì)互相嵌入的跨地域市場(chǎng)生產(chǎn)體系。新華村匠人早期能占領(lǐng)市場(chǎng)的主要原因是親緣、地緣網(wǎng)絡(luò)與市場(chǎng)的互嵌。然而，隨著旅游業(yè)發(fā)展以及當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)、電商、物流業(yè)的普及，新華村手藝人外出打銀的“同鄉(xiāng)同業(yè)”逐漸呈現(xiàn)為“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”與“全域同業(yè)”，這是基于業(yè)緣與市場(chǎng)規(guī)則的外延性網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮重要作用的結(jié)果。新華村當(dāng)下的“全域同業(yè)”，指的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)以家鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)為主體，以外鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)同業(yè)為補(bǔ)充，以人流、物流、信息流、資本流的全面多向流動(dòng)為平臺(tái)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其揭示出，隨著社會(huì)環(huán)境與技術(shù)環(huán)境的不斷發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村手工業(yè)者靈活地調(diào)動(dòng)內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)，在適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的同時(shí)保有鄉(xiāng)土社會(huì)的活力。

新華村與孫村有著諸多相似之處，但也有自身的發(fā)展特質(zhì)。吳重慶在研究作為“界外”的沿海偏鄉(xiāng)孫村的打金業(yè)時(shí)，曾指出鄉(xiāng)土社會(huì)資源與同鄉(xiāng)同業(yè)經(jīng)濟(jì)的相互激活是“界外”能挑戰(zhàn)城市中心并成為打金業(yè)核心集結(jié)地的關(guān)鍵原因。34兩個(gè)村落同樣位居“界外”，從事手工業(yè)（可謂“一金一銀”），依賴強(qiáng)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了反向運(yùn)動(dòng)，充滿經(jīng)濟(jì)與文化活性，這是其同質(zhì)的一面。差異方面，新華村因遠(yuǎn)離消費(fèi)市場(chǎng)并具有民族身份而更加邊緣，某種意義上可謂處于“界外之外”。而其又何以成為跨區(qū)域、全國(guó)性乃至跨國(guó)性的銀器加工基地？研究發(fā)現(xiàn)，除了內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)外，全域同業(yè)中基于業(yè)緣關(guān)系的外延性網(wǎng)絡(luò)的作用日漸加大。相對(duì)于孫村的反向性運(yùn)動(dòng)，新華村更加徹底，比孫村更像總部經(jīng)濟(jì)。一般村落同鄉(xiāng)同業(yè)中人與鄉(xiāng)的互動(dòng)體現(xiàn)為資金回流的打工經(jīng)濟(jì)、候鳥式返鄉(xiāng)移動(dòng)等基本城市化模式。實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)在家鄉(xiāng)的局部集聚、認(rèn)同凝聚的孫村實(shí)屬難得；而新華村的反向運(yùn)動(dòng)似乎更加突出，村落成為經(jīng)濟(jì)的組織中心、手工藝的傳承中心、白族文化的凝聚中心、跨越邊界的共同體，也是人流、物流、信息流、資本流的源泉。另外，孫村的技術(shù)性和市場(chǎng)化程度無疑高于新華村，但新華村的族群內(nèi)部關(guān)系緊密，手藝與人的結(jié)合緊密，白族銀器鍛造技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為其凝聚的內(nèi)核和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

如今的新華村，銀器生產(chǎn)依然以個(gè)體戶、家庭式為主，并且有不少非正式登記的店鋪，這在某種意義上仍屬于非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的范疇。美國(guó)社會(huì)學(xué)家波斯特（Alejandro Portes）曾指出，在非正規(guī)經(jīng)濟(jì)部門存在這樣一種悖論：非正規(guī)經(jīng)濟(jì)越是脫離政府管制接近真實(shí)市場(chǎng)，其有效運(yùn)轉(zhuǎn)越是依賴于社會(huì)關(guān)系而非市場(chǎng)契約，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)及其就業(yè)者越是依賴非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來維持市場(chǎng)化運(yùn)作。35然而在全域同業(yè)下的新華村，“社會(huì)關(guān)系與市場(chǎng)契約”兼具，建立起既符合市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律又貼合鄉(xiāng)土社會(huì)情理關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這是邊緣鄉(xiāng)村通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、手工技藝、白族文化等鄉(xiāng)土力量自下而上逐漸嵌入現(xiàn)代性、納入全球化從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種路徑，類似于一種本土現(xiàn)代性實(shí)踐。36這種“全域同業(yè)”引致的本土現(xiàn)代性，不同于“同鄉(xiāng)同業(yè)”式一般現(xiàn)代性實(shí)踐，它在一定程度上保持了文化的原真性（authenticity），實(shí)現(xiàn)了文化隨遷、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的循環(huán)互饋與互哺。

同時(shí)，在新華村的案例中，我們還看到白族、藏族等多民族手藝人依靠業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)建立起來的緊密聯(lián)系和互惠系統(tǒng)，或可被稱為“界外之外”人群的互助合作，而這也被以往的研究所忽略。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步與全球化的社會(huì)背景為“同鄉(xiāng)同業(yè)”現(xiàn)象提供了新的發(fā)展可能，誕生出本土現(xiàn)代性模式，這與所謂的低端全球化或非正規(guī)全球化似乎并非包含關(guān)系。是否可被視為是異質(zhì)全球化、多元全球化與全球地方化的表現(xiàn)，還有待于進(jìn)一步探索，畢竟“全球化不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，也是問題的全球化”37。全球化激發(fā)地方化的主體實(shí)踐，要求我們對(duì)同鄉(xiāng)同業(yè)進(jìn)行更深入更多元的審視，立足過去與現(xiàn)在、地方與全球、邊緣與中心等多個(gè)角度，剖析鄉(xiāng)土社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)間的互構(gòu)機(jī)制及演化規(guī)律。

注釋：

①鄭莉：《東南亞華人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)——以馬來西亞芙蓉坡興化人為例》，載《開放時(shí)代》2014年第1期。

②王春光：《社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)重構(gòu)：京城“浙江村”研究》，杭州：浙江人民出版社1995 年版。王漢生、劉世定、孫立平：《“浙江村”：中國(guó)農(nóng)民進(jìn)入城市的一種獨(dú)特方式》，載《社會(huì)學(xué)研究》1997年第1期。項(xiàng)飚：《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》，北京：三聯(lián)書店2000年版。

③唐燦、馮小雙：《“河南村”流動(dòng)農(nóng)民的分化》，載《社會(huì)學(xué)研究》2000年第4期。

④盧福營(yíng)：《外出經(jīng)營(yíng)：農(nóng)民的“創(chuàng)業(yè)——經(jīng)營(yíng)型”流動(dòng)——以浙江溫嶺西瓜農(nóng)外出經(jīng)營(yíng)為個(gè)案》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。

⑤張永禎：《基于社會(huì)資本的中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)研究——以福建省沙縣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)為例》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

⑥譚同學(xué)：《親緣、地緣與市場(chǎng)的互嵌——社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角下的新化數(shù)碼快印業(yè)研究》，載《開放時(shí)代》2012年第6期。

⑦同注①。

⑧熊威：《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的資本化——廣州化隆拉面館從業(yè)人員的民族學(xué)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

⑨吳重慶：《“界外”：中國(guó)鄉(xiāng)村“空心化”的反向運(yùn)動(dòng)》，載《開放時(shí)代》2014年第1期。

⑩2017年9月對(duì)新華村委副主任HRG的訪談。

11新華村村史編纂委員會(huì)（編）：《云南省新華民族旅游村村史》，2001年。

12《第三批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單》，中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)，http：//www.chuantongcunluo.com/index.php/Home/gjml/gjml/wid/963.html，2019年12月24日訪問。

13《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-12/03/content_9286.htm，2014年12月3日訪問。

14鶴慶縣文化館（編）：《國(guó)家級(jí)項(xiàng)目鶴慶銀飾鍛制技藝非遺傳承人》，2017年。

15范霽雯、張睿蓮：《中國(guó)白族村落影像文化志·新華村》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2014年版。

16 2017年9月23日對(duì)南邑村村民CMG的訪談。

17 2017年9月8日在新華村對(duì)母炳林的訪談。

18James L.Watson,Emigration and Chinese Lineage:the Mans in Hong Kong and London,Berkeley:University of California Press,1975.

19費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第65—66頁。

20馬騰嶽：《鶴慶白族年齡組織“幫輩”文化的人類學(xué)初探》，載《西南邊疆民族研究》2015年第1期。

21劉麗晶：《社會(huì)學(xué)教程》，北京：中國(guó)工商出版社2013年版，第76頁。

22 2017年11月15日在拉薩奪底村對(duì)李彥飛的訪談。

23 2017 年11 月30 日在拉薩八廓街寸錫槐兒子CZG 的店鋪對(duì)CZG的訪談。

24范霽雯、張睿蓮：《中國(guó)白族村落影像文化志·新華村》；齊驥：《中國(guó)白族村落影像文化志·大北郊》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2012 年版；孫瑞、范建華：《白族工匠村》，昆明：云南人民出版社2004 年版；范建華（編導(dǎo)）：電視紀(jì)錄片《高原上的民族·白族工匠村》。

25王永剛、段培燦、沈浩、楊富東：《可持續(xù)發(fā)展的活典型——來自鶴慶新華村的報(bào)告（經(jīng)驗(yàn)篇）》，載《云南日?qǐng)?bào)》2012年10月30日，第1版。

26 鶴慶縣地方志編纂委員會(huì)（編纂）：《鶴慶縣志（1978～2005）》，昆明：云南人民出版社2014 年版，第333—334頁。

27范建華、張睿蓮：《中國(guó)城鎮(zhèn)化之路新探索：來自云南大理新華村的啟示》，載《學(xué)術(shù)探索》2013年第4期。

28 2017年9月27日對(duì)鶴慶縣文化館負(fù)責(zé)非遺事務(wù)的王主任的訪談。

29數(shù)據(jù)來源：筆者調(diào)研時(shí)逐一訪談店鋪老板或其鄰居，再整理統(tǒng)計(jì)。

30［美］施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第55頁。

31 2017 年9 月20 日對(duì)新華村老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)DWJ 的訪談。

32張曙光等：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)（上）》，載《開放時(shí)代》2012 年第1 期；鐘秀梅等：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)（下）》，載《開放時(shí)代》2012年第2期。

33參見張中華：《地點(diǎn)理論研究》，第10章，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版。

34同注⑨。

35萬向東：《非正式自雇就業(yè)農(nóng)民工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征與差異——兼對(duì)波斯特“市場(chǎng)化悖論”的回應(yīng)》，載《學(xué)術(shù)研究》2012年第12期。

36孫九霞：《小地方與大世界：一個(gè)邊緣藏族社區(qū)的本土現(xiàn)代性》，載《民俗研究》2019年第5期。

37費(fèi)孝通：《經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)“三級(jí)兩跳”中對(duì)文化的思考》，載費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社2007年版，第387—400頁。