陳 志 剛

提 要： 馬克思主義指導中國社會取得了前所未有的奇跡，從根本上改變了中國歷史，改變了中國人民、中華民族的命運。馬克思主義傳入中國并被確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想源于歷史、基于實踐，契合于文化。馬克思主義之所以在中國能夠取得成功，是因為馬克思主義是科學的理論、人民的理論、開放的理論，始終占據(jù)著真理的制高點和價值的制高點；是因為中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，在和中國實際相結合中不斷堅持和發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義的誕生是人類思想史上的大事件，這一理論的誕生猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。近百年來，中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅定不移地以馬克思主義為指導，領導中國人民歷經(jīng)艱難險阻，取得了革命、建設和改革的成功，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。正是馬克思主義指導中國社會取得了一個又一個巨大的成就，取得前所未有的發(fā)展奇跡，從根本上改變了中國人民和中華民族的命運。深入分析馬克思主義之所以能夠在中國取得成功的原因，對于我們在新時代始終堅持馬克思主義指導地位不動搖，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利具有重要意義。

一、馬克思主義傳入中國并被確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想源于歷史、基于實踐，契合于文化

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，其本質(zhì)屬性決定了這個政黨必須以馬克思主義為指導。思想理論是一個政黨實現(xiàn)其階級使命、政治任務、政治理想的精神基礎和實踐指南。對于馬克思主義政黨來說，思想理論建設與黨的先進性密不可分、息息相關。用什么樣的理論作指導，決定著黨的路線綱領和方針政策，決定著黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，決定著黨的先進性。中國共產(chǎn)黨的先進性不僅在于其先進的階級基礎，還在于其以先進的科學理論為指導。以馬克思主義作為行動指南，使我們黨能夠在認識、運用社會發(fā)展規(guī)律的前提下，始終根據(jù)中國革命和建設在不同歷史時期的實際情況，制定正確的路線、方針、政策，并帶領全國各族人民加以貫徹實施，不斷開辟中國特色社會主義事業(yè)的新局面，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標而奮斗；以馬克思主義作為行動指南，是我們黨能夠在各種錯綜復雜的社會思潮中增強免疫力、明辨是非、保持正確立場和方向的思想法寶。

（一）中國共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導思想是歷史的選擇

1921年中國共產(chǎn)黨誕生之時，中華民族正處于爭取民族獨立和人民解放的潮流與世界社會主義潮流這兩大進步潮流相交匯的歷史時期，爭取民族救亡和發(fā)展的歷史任務需要一種嶄新的理論武器?！拔逅摹睍r期，各種社會思潮大量涌現(xiàn)，包括資產(chǎn)階級改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，馬克思主義只是其中的一種社會思潮，中國人對馬克思主義的介紹尚處于零星和不系統(tǒng)階段。并且，當時馬克思主義的傳播渠道也不僅限于俄國，日本、歐美也是馬克思主義在中國傳播的主渠道。甚至在1920年之前，由于地緣政治和政治文化交流的原因，日本是馬克思主義在中國傳播的主渠道。①參見田子渝等：《馬克思主義在中國初期傳播史（1918—1922）》，北京：學習出版社，2011年版，第85頁?！拔逅摹边\動讓中國知識分子看到了無產(chǎn)階級的力量，讓無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。而馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說，它把無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的掘墓人，而且無產(chǎn)階級只有在馬克思主義的指導下才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。因為“五四”運動以前的歷史充分證明，無論是地主階級，還是資產(chǎn)階級，都無法拯救中國，都無法承擔起領導中國人民實現(xiàn)民族解放的重任。民族解放的重任只能由最具有革命性、先進性的無產(chǎn)階級來承擔。如果說十月革命的勝利，讓中國先進的知識分子看到了中國革命的新出路和希望，那么“五四”運動，則讓中國先進的知識分子發(fā)現(xiàn)了中國革命的主力軍。而且“五四”運動爆發(fā)后，蘇維埃俄國高度關注中國革命運動和思想界的變動，1919年7月，蘇俄政府發(fā)表了《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國政府對中國人民和中國南北政府的宣言》，宣布單方面取消沙俄時代的一切不平等條約，廢棄俄國人在中國享有的一切特權。這與近代以來西方列強屢次侵略中國的現(xiàn)實形成了強烈對比，在中國知識分子中間引起極大振奮。這種情感上的認可和信任促進了先進知識分子對俄國革命、對馬克思主義進行更深入的研究。李大釗于1919年10月、11月，分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三大組成部分的基本原理?！霸撐牡陌l(fā)表，不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。”②中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》（第一卷·上），北京：中共黨史出版社，2011年版，第46頁。1920年春天，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來到中國，馬克思主義在中國的傳播開始變得有組織、有領導、有秩序，蘇維埃俄國取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。通過俄國馬克思主義這一中介，初習馬克思主義的中國先進分子運用唯物史觀的基本理論與方法，剖析中國社會歷史以及中國革命的一系列問題，把馬克思主義與中國具體革命實踐結合起來，經(jīng)過艱難曲折的探索，日漸找到了一條中國革命的正確道路，取得了民族革命的勝利。

（二）中國共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導思想是基于俄國十月革命成功的實踐經(jīng)驗

俄國十月革命的勝利對中國革命具有“示范性”，使先進的中國人認識到，“走俄國人的路”可以實現(xiàn)中國民族獨立和人民解放。

俄國十月革命爆發(fā)之前，中國人民為實現(xiàn)民族獨立和人民解放，進行了艱辛探索，但是“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁。。“中國向何處去”成為擺在中國人民面前的大問題。俄國十月革命的爆發(fā)為中國革命的暗夜照進了亮光，毛澤東說：“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！雹凇睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁。這種新變化主要表現(xiàn)在中國的先進分子經(jīng)由俄國十月革命獲得了認識世界、改造世界和指導革命的強大思想武器——馬克思列寧主義。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。俄國十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”③《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁。

早在19世紀末期，梁啟超等一批中國思想家在尋求中國救亡道路時曾游學歐洲，發(fā)現(xiàn)了歐洲資本主義制度的一些弊病。第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性也再次使一些敏銳的知識分子開始反思西方資本主義的缺陷，重新思考東方文化的價值，并試圖從中華文明中尋找某種避免現(xiàn)代戰(zhàn)爭、拯救人類的啟示。1920年，西方著名學者羅素應邀來到中國，在避開中國現(xiàn)實的苦難與混亂的同時，重新發(fā)現(xiàn)了“東方智慧”對于未來的肯定意義。④羅素在回國后撰寫出版的《中國問題》(The Problem of China，1922)中指出：“我們西方文明建立在巧取豪奪的基礎上，按心理學家的解釋這種行為是精力過剩的合理化體現(xiàn)。我們的工業(yè)主義、軍國主義、我們對發(fā)展的熱愛、我們傳教的熱情、我們的擴張主義以及戰(zhàn)后那種只講效率不論目的的信條在歐洲已開始有所動搖。從某種意義上來說，如果西方國家再懶散一點，這場戰(zhàn)爭根本就不會發(fā)生?！绷_素坦率地承認西方文明存在缺陷：“第一次世界大戰(zhàn)表明我們的文明在某些方面出了問題；而中國和俄羅斯的精力讓我相信，這些國家能幫我們弄清我們的文化到底出了什么問題。中國人發(fā)明了一種通向幸福之途的生活方式，并以此生活了許多世紀；如果世界各國都能采取這種生活方式，那么幸?；蛟S就會降臨人間。我們歐洲人沒找到幸福之路。我們崇尚爭斗、開拓、無休無止的變化、不滿足于現(xiàn)狀以及破壞，而以破壞為目標的效率只會導致毀滅。如果我們不能虛心學習為我們所鄙視的東方智慧，那我們的文明就只能走向這樣的結局?！?參見周寧：《龍的幻象》（上），北京：學苑出版社，2004年版，第460-461頁。簡言之，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，動搖了中國人對西方資本主義制度的美好信念，也使國人不得不再次尋找另外的出路。中國國情與俄國相近，俄國這種經(jīng)濟文化落后國家能夠通過工農(nóng)革命建立社會主義國家，這對中國革命產(chǎn)生了極強的示范性，而且社會主義所倡導的平等價值也強烈地吸引了中國的有識之士。所以，正是在俄國十月革命的影響下，中國最終選擇了馬克思主義，選擇了走社會主義道路。

此后，在中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設、改革實踐中，馬克思主義進一步得到檢驗和發(fā)展，不管是順境還是逆境，中國共產(chǎn)黨都始終堅持馬克思主義為指導不動搖。

（三）中國共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導思想是緣于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合相通

馬克思主義雖然來自西方，但作為普遍真理，是整個人類文明的結晶，是世界性的理論，它與中國傳統(tǒng)文化中的進步思想，在很多重要方面都具有契合之處。這種契合相通，是中國知識分子和廣大人民群眾能夠比較順利接受馬克思主義，并把馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想的文化基礎。

第一，馬克思主義所主張的共產(chǎn)主義理想與儒家思想所主張的大同社會理想具有契合之處。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來的共產(chǎn)主義社會作了描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。而儒家典籍對理想社會則這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！雹凇抖Y記·禮運》。二者在對各盡所能和平等的追求上是相通的。

第二，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在對民眾力量的重視上也有契合之處。馬克思主義認為人民是推動歷史發(fā)展的動力，強調(diào)“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287頁。。道家代表老子曾說：“圣人無常心，以百姓心為心。”④《道德經(jīng)》第四十九章。儒家思想則主張“民貴君輕”“民本君末”。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑤《孟子·盡心章句下》。

第三，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都強調(diào)實踐。馬克思把自己建立的新哲學叫做“實踐的唯物主義”，強調(diào)實踐的本質(zhì)地位和前提意義。中國傳統(tǒng)文化也特別強調(diào)“踐履”的功夫。如孔子教誨人要“訥于言而敏于行”,認為這是君子之德。而且中國傳統(tǒng)文化認為，不僅要做到“內(nèi)圣”，更要落實到“外王”，主張只有實現(xiàn)外王的“內(nèi)圣”才有意義和價值。馬克思主義強調(diào)理論聯(lián)系實際，中國傳統(tǒng)文化也追求“知行合一”,講求“實事求是”,講究“經(jīng)世致用”。

第四，馬克思的辯證法是對黑格爾的批判繼承，而黑格爾在其《哲學史講演錄》中對老子的辯證思想十分稱道。相比中國其他哲人的思想，老子的思想在西方影響最大。可以說，老子的辯證思想和黑格爾、馬克思的辯證法具有相通之處。黑格爾吸收了老子的辯證法思想，馬克思又批評繼承了黑格爾的辯證法思想。

第五，馬克思主義強調(diào)的階級斗爭思想和中國歷史上農(nóng)民起義所主張的思想，也具有相通之處。馬克思的階級斗爭思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中得到最為集中的闡述。因為《共產(chǎn)黨宣言》在中國最先被完整地翻譯過來，并廣泛介紹、傳播，因此對中國知識分子和受壓迫的農(nóng)民影響最為深遠。

另外，作為中國官方統(tǒng)治思想的儒家文化在人與自然、人與人之間的關系構想方面與馬克思主義也有許多相契合之處。儒家文化在人與自然的關系上強調(diào)“天人合一”，在人與人的關系上要求“和睦相處”，在人與社會的關系上崇尚“合群濟眾”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就主張實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。恩格斯在《自然辯證法》中也揭示了自然界萬事萬物相互聯(lián)系、相互依存的內(nèi)在規(guī)律，指出人們對自然規(guī)律的認識和掌握并不意味著人們可以隨心所欲奴役自然，不尊重自然界的客觀規(guī)律而實現(xiàn)的對自然的每一次勝利，都會遭到自然的報復和懲罰。對此，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第559-560頁。他告誡“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560頁。人類社會演進到今天，自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)對人類的征服行為進行了報復，嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境污染作為發(fā)展的代價懲罰著人類，驗證了一百多年前恩格斯的科學預言。

可見，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為自己的指導思想不是偶然的，而是有深刻的歷史背景的。俄國十月革命的成功對中國選擇馬克思主義和社會主義道路具有極強的示范性。中國傳統(tǒng)文化中進步性文化價值觀與馬克思主義的相契合是這種從歐洲文化土壤中生長出來的理論能為中國共產(chǎn)黨和中國人民接受的文化根據(jù)。

二、馬克思主義在中國之所以行，是因為馬克思主義是科學的理論、人民的理論、開放的理論，始終占據(jù)真理和價值的制高點

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認識工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”②習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。

馬克思主義進入中國后，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。馬克思主義中國化在革命、建設、改革各個歷史時期取得的成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。這些成就充分說明，馬克思主義是真理，以馬克思主義作為我們黨立黨立國的根本指導思想是正確的選擇。

馬克思主義之所以是我們立黨立國的根本指導思想，首先因為它是科學的世界觀和歷史觀，它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，為我們認識世界的本質(zhì)和人與世界的關系提供了科學依據(jù)。在人類思想史上，馬克思最先透過紛繁蕪雜的歷史表象，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，提出物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史發(fā)展的基礎的觀點，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動來解釋人類歷史的發(fā)展，同時運用政治經(jīng)濟學對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾進行剖析，在此基礎上，科學地闡明無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件和使命，創(chuàng)立了科學社會主義理論。掌握了馬克思主義的世界觀和歷史觀，我們才能更深刻地認識人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，更好地把握歷史發(fā)展大勢，堅定“四個自信”。

馬克思主義之所以是我們立黨立國的根本指導思想，在于它是科學的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，也是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。堅持唯物辯證法的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對立統(tǒng)一的觀點，可以幫助我們打破教條主義的思想束縛，做到實事求是，從實際出發(fā)；可以幫助我們正確認識社會主義改革和建設中出現(xiàn)的困難和挫折，做到困難面前不低頭，挫折面前不氣餒，堅定對社會主義的信心。

馬克思主義之所以是我們立黨立國的根本指導思想，還在于它是科學的價值觀，是人民的理論，它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。在馬克思之前，以往占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務的，而馬克思主義是為占人口絕大多數(shù)的勞動人民服務的，是勞動人民改造世界的強大思想武器，它始終站在價值的制高點上，并因而得到最大多數(shù)人的支持，能夠轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。馬克思主義價值觀的科學性主要體現(xiàn)在它強調(diào)社會與個人、社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一。馬克思主義并不否認個人及其價值的存在，主張“現(xiàn)實的個人”是理論的出發(fā)點，并把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其理論的最終歸宿；但同時，馬克思主義強調(diào)人的社會性，強調(diào)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”，在個人與社會的關系上，社會的發(fā)展進步為個人的發(fā)展進步創(chuàng)造條件和前提，在促進社會發(fā)展進步的同時，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。在馬克思主義那里，“自由人的聯(lián)合體”就是在實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展基礎上的聯(lián)合。在這個聯(lián)合體中，既不存在社會對個體的剝奪和壓抑，也不簡單是個體的無機組合，而是揚棄人的個體和類之間矛盾的基礎上所達到的“自由人的聯(lián)合體”?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當?shù)乇磉_了“自由人的聯(lián)合體”中個人與社會之間的辯證關系。馬克思主義的價值觀，為我們正確處理個人與集體、個人與社會、個人與國家之間的關系提供了核心原則。

正是因為馬克思主義是科學的世界觀、歷史觀、方法論和價值觀，所以中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導思想，并運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析解決革命、建設和改革中的重大理論現(xiàn)實問題，這已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的一個好傳統(tǒng)。由于馬克思主義哲學在馬克思主義科學理論體系中作為世界觀和方法論指導原則發(fā)揮作用，所以中國共產(chǎn)黨又格外重視馬克思主義哲學的學習研究和宣傳普及。馬克思主義中國化早期傳播者和宣傳者陳獨秀、李大釗等重視馬克思主義哲學的學習和宣傳，毛澤東更是學哲學、用哲學的典范，《實踐論》和《矛盾論》便是他反對黨內(nèi)教條主義，堅持馬克思主義哲學的重要著作。鄧小平也十分重視學習和研究馬克思主義哲學，他指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第118頁。他還指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！雹凇多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第303頁。黨的十八大以來，習近平總書記更是多次強調(diào)指出，“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代仍然有著強大生命力，依然是我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器”，要“堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨”。他甚至專門安排中共中央政治局進行了兩次集體學習，一次是2013年第十一次集體學習，學習內(nèi)容是歷史唯物主義基本原理和方法論，一次是2015年第一次集體學習，學習內(nèi)容是辯證唯物主義基本原理和方法論。

概言之，馬克思主義是科學的理論、實踐的理論、人民的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，它為中國革命、建設、改革提供了行動指南，得到了廣大人民群眾的支持和掌握，并化為改造世界的強大物質(zhì)力量。2008年以來爆發(fā)的世界金融危機再一次驗證了馬克思的科學判斷，即資本主義經(jīng)濟危機是資本主義的不治之癥，其根源在于資本主義制度本身，是資本自身矛盾運動的必然結果。發(fā)軔于20世紀70年代的新自由主義，雖然在一定程度上緩解和控制了資本主義經(jīng)濟危機，但并沒有從根本上解決資本主義經(jīng)濟危機。這場金融危機充分宣告了新自由主義的破產(chǎn)，也充分證明馬克思主義哲學沒有過時，它在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所說：“今天，馬克思主義極大推進了人類文明進程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系，馬克思至今依然被公認為‘千年第一思想家’?！雹倭暯剑骸对诩o念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。

三、馬克思主義在中國之所以行，是因為中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，在和中國實際相結合中不斷堅持和發(fā)展馬克思主義

經(jīng)典馬克思主義所設想的社會主義是建立在生產(chǎn)力發(fā)達的資本主義基礎之上的，而現(xiàn)實的中國社會主義則脫胎于經(jīng)濟文化落后的半殖民地半封建社會。這就決定了我們在革命、建設的過程中不能照搬照抄經(jīng)典馬克思主義關于社會主義的個別結論、詞句，而必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進的原則，從中國經(jīng)濟文化落后的實際出發(fā)來制定黨的路線方針政策。馬克思主義之所以能夠指導中國革命、建設、改革取得巨大成就，就在于中國共產(chǎn)黨無論處于順境還是逆境，都始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅持把馬克思主義基本原理和中國革命、建設、改革實際相結合，并在實踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨成立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在明確強調(diào) “馬克思主義的‘本本’是要學習的”同時，又指出“本本”的學習“必須同我國的實際情況相結合”，“一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第111-112頁。正是堅持馬克思主義和中國革命實際相結合，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命時期科學地分析了中國革命運動的性質(zhì)、對象和任務，正確地把握了中國社會各階級狀況，充分認識到了在一個半殖民地半封建國家進行新民主主義革命必須高度重視農(nóng)民、解決土地問題的重要性，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。在毛澤東思想的指導下，我們黨最終開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，取得了中國革命的勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制統(tǒng)治向人民當家作主的偉大飛躍。

在社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義，科學分析中國社會的實際和人民的新期待，團結帶領中國人民取得了三大改造的偉大勝利，確立社會主義基本制度，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，為中國發(fā)展富強、中國人民生活富裕奠定了堅實基礎，實現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。黨的八大以后，為了探索社會主義建設的新路，毛澤東又提出要實現(xiàn)馬克思主義和中國實際第二次結合的新任務，并號召全黨認真學習馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學。毛澤東對社會主義建設的探索雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，但這一探索過程中所取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為改革開放歷史新時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎。

改革開放以來，鄧小平以巨大的理論勇氣，大膽突破前人，對時代主題作出了新的判斷，并提出了社會主義初級階段理論、改革開放理論、社會主義本質(zhì)論，創(chuàng)建了鄧小平理論體系，把馬克思主義提高到了一個新階段。立足于社會主義初級階段的實際，鄧小平在總結我國以往的經(jīng)驗教訓，借鑒、學習外國有益經(jīng)驗的基礎上，開辟了中國特色社會主義的新道路。在總結改革開放經(jīng)驗時，鄧小平明確指出：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第369、382頁。另一方面，也必須明確看到，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第369、382頁。。把社會主義和市場經(jīng)濟相結合起來，這是鄧小平立足改革開放的偉大實踐而對馬克思主義理論的重大突破和發(fā)展。

十三屆四中全會以后，特別是黨的十四大以后，面對蘇東劇變以來國際形勢的新變化新挑戰(zhàn)，面對社會主義經(jīng)濟體制改革的新目標，江澤民同志再次號召全黨同志要“學習、學習、再學習”，不斷推進理論和實踐的創(chuàng)新“與時俱進”。他指出：“我們不懂得、不熟悉、不精通的東西還很多，或者過去懂得的、熟悉的東西，隨著科學技術的迅猛發(fā)展和知識的迅速更新，又變成不懂得、不熟悉了。所以唯一的辦法，就是加強學習。只有加強學習，方能做到日新日日新，跟上時代前進的步伐?！雹邸妒笠詠碇匾墨I選編》（下），北京：人民出版社，1993年版，第2085頁?！霸谌祟惣磳⑦M入二十一世紀的歷史時刻，我們黨作為世界上最大的社會主義發(fā)展中國家的執(zhí)政黨，必須正確分析和把握形勢，繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際緊密結合起來，全面加強和改進全黨的學習。這是我們黨永葆生機和活力的一個重要保證”，“如果我們不能通過新的學習和實踐不斷提高自己，就會落后于時代，就有失去執(zhí)政資格、失去人民信任和擁護的危險”。④《江澤民文選》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第284頁。正是在解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線指導下，江澤民同志總結蘇東國家解體的經(jīng)驗教訓，圍繞“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”等重大理論和實際問題，提出了“三個代表”的重要思想，使我們黨經(jīng)受住了國內(nèi)國際重重風險和考驗，成功地把中國特色社會主義推向了21世紀。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，高度重視馬克思主義在意識形態(tài)領域中的指導地位，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，作出了實施馬克思主義理論研究和建設工程的重大部署。2004年1月，中共中央發(fā)出《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》，提出實施馬克思主義理論研究和建設工程，以加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，加強黨的理論建設、保持黨的先進性、鞏固黨的執(zhí)政地位。之后，中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳思想工作領導小組關于實施馬克思主義理論研究和建設工程的意見》，對實施工程作出部署。2004年4月27日至28日，中央召開工程工作會議，標志工程正式啟動。主要任務是：把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為研究重點，以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，把馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果貫穿到哲學社會科學的學科建設、教材建設中，進一步加強馬克思主義理論隊伍建設。幾年下來，中央馬克思主義理論研究和建設工程取得了豐碩的成果。馬克思主義經(jīng)典著作編譯和基本觀點研究取得重大突破，為堅持和發(fā)展馬克思主義提供了重要依據(jù)；不斷深化對中國特色社會主義理論體系的學習研究和宣傳，有力推動了用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、統(tǒng)一思想、凝聚共識、堅定信念；緊密結合改革開放和現(xiàn)代化建設的實際，圍繞干部群眾關心的重大問題加強引導，為服務黨和國家工作大局作出了積極貢獻；哲學社會科學學科體系和教材體系建設深入推進，為哲學社會科學繁榮發(fā)展奠定了重要基礎；高校思想政治理論課建設全面加強，從根本上扭轉(zhuǎn)了高校思想政治理論課教學一度弱化的狀況；高度重視人才培養(yǎng)和隊伍建設，為凝聚和造就馬克思主義理論人才搭建了重要平臺。①李長春：《在馬克思主義理論研究和建設工程工作會議上的講話》，《人民日報》2012年6月4日。

面對新世紀新階段經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央還在總結國內(nèi)國際發(fā)展問題經(jīng)驗教訓的基礎上，提出了科學發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想。“科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！雹诤\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》，北京：人民出版社，2012年版，第7頁?？茖W發(fā)展觀的提出，開拓了中國特色社會主義的新局面，使我們成功地克服了國際金融危機所帶來的巨大困難。在世界經(jīng)濟處于重重困境之時，中國的經(jīng)濟發(fā)展卻呈現(xiàn)出風景這邊獨好的局面。在21世紀的頭10年中，我們在經(jīng)濟上不斷超過英法德日，躍居為世界第二大經(jīng)濟體。改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義的基本原理和中國改革開放實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義理論的第二次飛躍。在不斷創(chuàng)新的馬克思主義理論指導下，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義新局面，使中國趕上了時代，實現(xiàn)了富起來的偉大飛躍。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合，圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，緊密結合新的時代條件和實踐要求，堅持和發(fā)展了馬克思主義基本原理，是馬克思主義中國化最新成果，是黨團結帶領中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的行動指南和根本遵循。

習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀既一脈相承又與時俱進，二者是堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關系。盡管這一新思想有其形成的特定時代背景、獨特的精神實質(zhì)、理論內(nèi)涵、歷史地位和世界意義，并且正是這些理論獨特性使習近平新時代中國特色社會主義思想得以成為一項理論創(chuàng)新成果，但是理論創(chuàng)新并非無本之木、無源之水，而是在既有理論基礎上實現(xiàn)的創(chuàng)新。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是習近平新時代中國特色社會主義思想的源頭活水，二者在價值立場、思維方法、理論旨歸等各方面具有一致性。與此同時，習近平新時代中國特色社會主義思想又實現(xiàn)了對馬克思列寧主義和中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義思想以全新的視野深化了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次理論飛躍。

黨的十八大以來，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，中國共產(chǎn)黨團結帶領人民進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，推動黨和國家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。當前中國特色社會主義進入了新時代，中華民族迎來偉大復興的光明前景，科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第691頁。近百年來，中國共產(chǎn)黨在革命、建設、改革中之所以取得一個又一個看似不可能取得的奇跡，就在于我們黨始終既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中建設，不斷把馬克思主義和中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。

總之，在中國共產(chǎn)黨領導下的近百年的救國、建國、興國、強國實踐中，馬克思主義為中國人民提供了強大思想武器，戰(zhàn)勝了一切艱難險阻，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！皩嵺`證明，馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯！”②習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。