謝 征

提 要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果，善作善成是其重要理論品格。善作善成注重發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，并以此來(lái)構(gòu)建主體與客體之間的統(tǒng)一關(guān)系，使其活動(dòng)“合目的性”，體現(xiàn)為真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。善作善成在理論上彰顯了馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論，夯實(shí)了新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)了黨的思想路線的新時(shí)代精神，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代內(nèi)涵。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，“善作善成”是其重要理論品格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)主要負(fù)責(zé)同志要自覺(jué)從全局高度謀劃推進(jìn)改革，做到實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、善始善終、善作善成?！雹佟秾?shí)事求是把準(zhǔn)方向 善始善終善作善成抓實(shí)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年3月25日。習(xí)近平總書記善作善成重要論述（以下簡(jiǎn)稱：“善作善成”）在理論上彰顯了馬克思主義價(jià)值論，夯實(shí)了新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)了黨的思想路線的新時(shí)代精神，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代內(nèi)涵。深刻理解這一論述，揭示善作善成的馬克思主義價(jià)值論內(nèi)涵，把握其內(nèi)在學(xué)理基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“善作善成”彰顯了馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論

價(jià)值論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。善作善成的價(jià)值內(nèi)涵是主體與客體的統(tǒng)一，真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，凝聚廣大人民群眾智慧和力量，善作善成，努力把全面深化改革的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓全體人民共同分享改革發(fā)展成果?！雹佟读?xí)近平：在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。這一論斷，深刻地闡述了“善作善成”的豐富內(nèi)涵、時(shí)代要求和哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人與滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”②《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，1963年版，第406頁(yè)。在人類社會(huì)歷史上，人根據(jù)自己的尺度認(rèn)識(shí)和改造世界，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生價(jià)值。價(jià)值作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中客體主體化的內(nèi)容，體現(xiàn)的是人按照自身需要和目的改造客觀世界，是主體本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。因此馬克思主義價(jià)值論注重對(duì)實(shí)踐和主客體關(guān)系進(jìn)行具體分析。

（一）主體和客體的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第58頁(yè)。價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值的基礎(chǔ)是實(shí)踐，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人同客體實(shí)際的相互作用過(guò)程中確立的。主體和客體的有機(jī)統(tǒng)一是“善作善成”的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值基礎(chǔ)。

1.“善作善成”強(qiáng)調(diào)“善作”與“善成”的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)那些盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜問(wèn)題、年代久遠(yuǎn)的遺留問(wèn)題、長(zhǎng)期形成的慣性問(wèn)題，要以燕子壘窩的恒勁、螞蟻啃骨的韌勁、老牛爬坡的拼勁，堅(jiān)持不懈，攻堅(jiān)克難，善作善成?！雹堋读?xí)近平：在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，《思想政治工作研究》，2016年第6期。首先，就“善作善成”的內(nèi)涵來(lái)看，“善作”就是主體自身力量在實(shí)踐中從客體實(shí)際出發(fā)，探索客體的規(guī)律。而“善成”是客體規(guī)律在主體頭腦中的正確反映，主體掌握客體規(guī)律并通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題。其次，就“善作”與“善成”的關(guān)系來(lái)看，只有與“善成”相統(tǒng)一的“善作”才不是自在的、盲目的，只有與“善作”相統(tǒng)一的“善成”才不會(huì)無(wú)根據(jù)無(wú)內(nèi)容無(wú)結(jié)果，“善成”的目的是為了讓“善作”為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐服務(wù)。最后，就“善作善成”與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，主體以“善作”為出發(fā)點(diǎn)，所“善”得的“成”既滲透了主體的主觀內(nèi)容，其“成”的層級(jí)高低又與主觀內(nèi)容的層級(jí)高低一致。“成”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“成”的邏輯重點(diǎn)在于它的客觀性，人們的感官不能認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有通過(guò)理性才能洞察和把握。理性的邏輯重點(diǎn)在于它的主觀性，而實(shí)踐所內(nèi)涵的理性是在主客觀雙向流動(dòng)中不斷驗(yàn)證的客觀精神內(nèi)容，因此，實(shí)踐能夠檢驗(yàn)其后果，正是因?yàn)樗窃诶硇缘幕A(chǔ)上。在“善作善成”中，主觀和客觀是理性意義上的一致，只有“善作”與“善成”的有機(jī)統(tǒng)一才具有實(shí)際意義與價(jià)值。由此可見，主體主動(dòng)的追求自身與客體的辯證統(tǒng)一是實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵，也是“善作善成”的本質(zhì)內(nèi)涵。

2.“善作善成”既強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。習(xí)近平總書記在《善學(xué)善思善作善成》一文中指出：“當(dāng)前，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的進(jìn)程中，需要不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。我們更要圍繞這些實(shí)際問(wèn)題，注重理論的運(yùn)用，注重規(guī)律的把握，注重現(xiàn)實(shí)的研究，注重實(shí)踐的探索，努力使我們的思想認(rèn)識(shí)和行動(dòng)都建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上?！雹萘?xí)近平：《善思善學(xué) 善作善成》，《求是》，2017年第9期。主體只有尊重客體的規(guī)律，不斷發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，使客體按“人的尺度”發(fā)展，才能使主體與客體相統(tǒng)一?！吧谱魃瞥伞钡膶?shí)質(zhì)，要求主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“善”反映新時(shí)代實(shí)踐要求的“作”，“善”運(yùn)用創(chuàng)新理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的“成”，堅(jiān)持創(chuàng)新理論與新的實(shí)踐的統(tǒng)一，全面推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

3.“善作善成”既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的價(jià)值，又重視人的價(jià)值。物質(zhì)的價(jià)值是自然界以及人化自然物同人的物質(zhì)需要的效用關(guān)系，人的需要及其能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)決定了物是否有價(jià)值。人的價(jià)值則是人對(duì)人的意義，人對(duì)人的需要的滿足。人是價(jià)值主體與價(jià)值客體、目的與手段、價(jià)值創(chuàng)造者與價(jià)值享有者的統(tǒng)一。人是發(fā)展的實(shí)踐主體和核心動(dòng)力，也是發(fā)展的根本目的和最高價(jià)值。①參見楊信禮：《馬克思主義價(jià)值論與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值構(gòu)建》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2008年第2期。在善作善成中，必須“善”中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之“作”，“善”中國(guó)人民幸福之“成”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須大力實(shí)施科技創(chuàng)新和教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提高全體人民思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)，提高人民健康水平。維護(hù)社會(huì)公平正義，注重保障民生問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

真理性是人們?cè)趯?shí)踐中探究并掌握事物規(guī)律的過(guò)程；價(jià)值性是反映人們?cè)趯?shí)踐中主體的需要與客體的規(guī)律相一致的過(guò)程。真理性與價(jià)值性互相滲透在人們的實(shí)踐過(guò)程中。真理性是價(jià)值性的基礎(chǔ)。價(jià)值性使真理性真正為人服務(wù)。真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

1.在“善作善成”中，內(nèi)在尺度和外在尺度是有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，堅(jiān)持‘摸著石頭過(guò)河’和頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn)，既鼓勵(lì)大膽試、大膽闖，又堅(jiān)持實(shí)事求是、善作善成，確保了改革開放行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”②《習(xí)近平：在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年12月19日。人們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，既要按照客觀規(guī)律辦事即遵循外在的尺度；又要符合人類生存發(fā)展的需要即遵循內(nèi)在的尺度。而“目的的尺度”是外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，目的是主體的自我意識(shí)，也是對(duì)客觀事物、規(guī)律的正確反映。在“善作善成”中，主體“內(nèi)在尺度”是主體“善作”的主觀動(dòng)力，它建立在客體“外在尺度”的基礎(chǔ)上，而客體“外在尺度”正是“善作”的內(nèi)容。主體“目的的尺度”是以客體“外在尺度”和主體“內(nèi)在尺度”為基本內(nèi)容。同時(shí)，主體“目的的尺度”，也是主體對(duì)客體“外在尺度”、主體“內(nèi)在尺度”進(jìn)行認(rèn)識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，它指導(dǎo)著客體“外在尺度”的發(fā)展方向，規(guī)定著主體“內(nèi)在尺度”的范圍和程度?？梢?，反映客觀事物存在及其規(guī)律性的客體“外在尺度”、主體“內(nèi)在尺度”和“目的的尺度”是內(nèi)在統(tǒng)一的。

2.在“善作善成”中，合規(guī)律性和合目的性是有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記在《善思善學(xué) 善作善成》一文中指出：“進(jìn)一步加強(qiáng)調(diào)查研究，問(wèn)計(jì)于基層，問(wèn)計(jì)于群眾，在耳聞、目睹、足踐之中見微知著、管窺全豹，獲得真知灼見，形成正確思路，作出正確判斷?！雹哿?xí)近平：《善思善學(xué) 善作善成》，《求是》，2017年第9期?！吧谱鳌币环矫媸侵钢黧w的實(shí)踐活動(dòng)要從客體實(shí)際出發(fā)；另一方面是指主體的實(shí)踐活動(dòng)要符合客體的實(shí)際、發(fā)現(xiàn)客體的規(guī)律?！吧瞥伞笔侵钢黧w要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)獲得實(shí)效，要講“實(shí)際效益、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際效果”?！吧谱鳌笔谦@得實(shí)效的前提，實(shí)效又是善作的努力方向，實(shí)效反映了人們實(shí)踐活動(dòng)的成果，因而，“善成”體現(xiàn)了人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)容。習(xí)近平總書記非常注重“實(shí)干”，他的“干在實(shí)處”“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”的實(shí)質(zhì)就是要人們少說(shuō)空話，多做實(shí)事。這種強(qiáng)化目標(biāo)成果實(shí)效，強(qiáng)化主體活動(dòng)的價(jià)值性正是“善作善成”的重要內(nèi)容。

3.在“善作善成”中，實(shí)踐活動(dòng)與價(jià)值評(píng)價(jià)是有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“唯有不忘初心，方可告慰歷史、告慰先輩，方可贏得民心、贏得時(shí)代，方可善作善成、一往無(wú)前?！雹賲墙ù海骸恫煌跣?方得始終》，《思想政治工作研究》，2018年第5期?！吧谱魃瞥伞币笕藗儭吧瞥伞?，這就要求“善作”是有目的、有秩序的實(shí)踐活動(dòng)。人們的實(shí)踐活動(dòng)的行為目的即“善成”必須時(shí)時(shí)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)檢驗(yàn)。否則，實(shí)踐活動(dòng)會(huì)失去方向，現(xiàn)代化建設(shè)也會(huì)失去目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告的主題是“不忘初心，牢記使命”，所謂初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，反映了人民群眾的訴求、體現(xiàn)了人民群眾的意志，直面人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，把人民的向往作為奮斗目標(biāo)。我們黨根據(jù)人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，保障和改善民生，不斷滿足人民美好生活需要，充實(shí)人民獲得感、幸福感、安全感。

二、“善作善成”夯實(shí)了新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的完整理論體系包括了唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀、價(jià)值論。在不同的歷史時(shí)期，我們黨突出強(qiáng)調(diào)了黨的指導(dǎo)思想的時(shí)代內(nèi)涵。第一，馬克思主義唯物論認(rèn)為思維與存在的關(guān)系是二者派生與本原的本體論關(guān)系，是反映和被反映、評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的真理性關(guān)系和價(jià)值性關(guān)系。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，毛澤東思想突出了物質(zhì)世界與實(shí)踐活動(dòng)的客觀性，屬于唯物論范疇，目的是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以實(shí)事求是為根本依據(jù)，把普遍的真理與具體的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主體與客體的關(guān)系，要求人們根據(jù)客觀規(guī)律以及主體需要，按照客體以及主體的尺度，形成正確的實(shí)踐觀念，從而指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐。鄧小平強(qiáng)調(diào)解放思想，鄧小平理論突出了對(duì)馬克思辯證唯物主義主體性和認(rèn)識(shí)論的中國(guó)化概括，重視主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和進(jìn)取性。第三，馬克思主義唯物辯證法是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。人的主體需要、人類改造世界的實(shí)踐賦予其方法論意義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，“三個(gè)代表”重要思想突出了馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀，突出了時(shí)代精神和創(chuàng)新要求，體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。第四，馬克思主義唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的根本價(jià)值取向和最高價(jià)值追求，它追求廣大人民群眾的自由、解放和福祉，追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，具有鮮明的價(jià)值意蘊(yùn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論和唯物史觀的科學(xué)精神，是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“善作善成”，彰顯了其馬克思主義價(jià)值論內(nèi)涵。馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值活動(dòng)是人類社會(huì)的本質(zhì)性活動(dòng)。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是人們進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造和享有活動(dòng)的規(guī)律。價(jià)值論是貫穿于馬克思主義哲學(xué)唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀之中的核心理念，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，同時(shí)，堅(jiān)持善作善成，夯實(shí)了新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、“善作善成”發(fā)揚(yáng)了黨的思想路線的新時(shí)代精神

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，一方面認(rèn)識(shí)世界、改造世界；另一方面為了人類的生存和發(fā)展而了解現(xiàn)實(shí)世界，掌握如何面對(duì)生存世界的種種現(xiàn)象。一方面是追求知識(shí)、科學(xué)、真理，另一方面是把握價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這兩者對(duì)于人類的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可缺少的。思想路線是人們認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)所遵循的道路和方向，哲學(xué)路線、認(rèn)識(shí)路線決定了人們?cè)趯?shí)際工作中的表現(xiàn)。因此，必須把“堅(jiān)持什么”與“怎樣堅(jiān)持”辯證統(tǒng)一起來(lái)，才能正確堅(jiān)持黨的思想路線。在黨的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨圍繞“怎樣堅(jiān)持”黨的思想路線，形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等時(shí)代精神。一方面，這些不同要求有所區(qū)別、各有側(cè)重；另一方面，又彼此貫通、內(nèi)在統(tǒng)一，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，反映著馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)際、主體與客體、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，走出一條中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。改革開放40多年來(lái)，我們黨堅(jiān)持黨的思想路線，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平在改革開放初期圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，特別突出解放思想，揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，開辟出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在改革開放深入發(fā)展時(shí)期，江澤民同志圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。特別強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步豐富發(fā)展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，推進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展。胡錦濤同志在新世紀(jì)圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的問(wèn)題。大力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，并在新的實(shí)踐中進(jìn)一步推進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，特別強(qiáng)調(diào)“善作善成”，繼承并發(fā)揚(yáng)了黨的思想路線。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法。我們過(guò)去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年11月30日。黨章指出，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。全黨必須堅(jiān)持這條思想路線，積極探索，大膽試驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在堅(jiān)持黨的思想路線中，既強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義”，實(shí)現(xiàn)了“堅(jiān)持什么”與“怎樣堅(jiān)持”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了黨的思想路線的完整內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告題目中的“為全面建成小康社會(huì)而奮斗”以及黨的十九大報(bào)告題目中的“決勝全面建成小康社會(huì)”，都出現(xiàn)“全面建成”。在黨的十九大報(bào)告中提到“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排”，連續(xù)兩次出現(xiàn)“全面建成”，都充分強(qiáng)調(diào)我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善作善成”，就是要求我們要更好地把握價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，要求我們?cè)谛聲r(shí)代新目標(biāo)新任務(wù)的時(shí)代背景下，更好地堅(jiān)持黨的思想路線，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；同時(shí)全面開啟新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。在新時(shí)代，堅(jiān)持黨的思想路線，繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)精神，同時(shí)必須堅(jiān)持充分發(fā)揚(yáng)善作善成精神。

發(fā)揚(yáng)“善作善成”精神是新時(shí)代黨的思想路線的本質(zhì)要求，“善作善成”精神反映了新時(shí)代習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)代內(nèi)涵，反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代意義。因此，在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論的同時(shí)必須堅(jiān)持“善作善成”，在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的同時(shí)必須堅(jiān)持“善作善成”。堅(jiān)持“善作善成”就是堅(jiān)持理論與實(shí)際、主觀與客觀、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持“善作善成”精神，就是更好地堅(jiān)持了馬克思主義世界觀和方法論，就是更好地堅(jiān)持了新時(shí)代黨的思想路線，就是真正把握了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。

總之，從認(rèn)識(shí)論意義上，實(shí)踐無(wú)止境，“善作善成”無(wú)止境。中國(guó)和世界時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生變化，只有真正做到“善作善成”，在實(shí)踐中不斷修正、完善主體內(nèi)容，才能面對(duì)解決不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際。馬克思有句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第61頁(yè)。習(xí)近平總書記指出：“我們一定要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、把握規(guī)律，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，用新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義，敢于直面矛盾，敢于較真碰硬，為做好黨和國(guó)家工作深思深察、盡責(zé)盡力、善作善成?！雹诹?xí)近平： 《在紀(jì)念劉華清同志同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月29日。學(xué)“善作善成”理論是簡(jiǎn)單的，履“善作善成”之實(shí)則是艱難的。我們必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以“善”之深推動(dòng)“作”之篤，用“善”之成促“作”之深，不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律之“作”，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展成果之“成”。只有真正把握“善作善成”的價(jià)值內(nèi)涵，在偉大斗爭(zhēng)中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷從新的實(shí)踐中提煉總結(jié)并不斷提升創(chuàng)新理論，才能建設(shè)偉大工程，才能不斷創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。