劉干華 楊洋

〔摘 要〕壯族銅鼓舞流傳于廣西東蘭、都安、馬山等縣，壯族銅鼓舞屬于農(nóng)耕文化類型，展示了壯族人民勇敢、堅(jiān)毅、智慧的民族面貌。至今為止廣西河池市大同鄉(xiāng)一帶仍留存豐富的儀式活動(dòng)，“銅鼓舞”則是儀式中重要的組成部分，通過身段、手勢(shì)進(jìn)行表演。本文分析壯族銅鼓舞傳承途徑以及舞蹈編創(chuàng)特色，研究廣西壯族銅鼓舞傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。

〔關(guān)鍵詞〕銅鼓舞；傳承途徑；編創(chuàng)特色

壯族源于先秦、秦漢時(shí)期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”“駱越”等，在全國(guó)的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達(dá)貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區(qū)是壯族人民的主要分布地區(qū)。

一、壯族銅鼓舞的起源

壯族銅鼓舞是流傳于廣西東蘭、都安、馬山縣等的一種民間祭祀，大都在春節(jié)和慶豐收時(shí)表演。在五十年代，東蘭縣代表隊(duì)的《銅鼓舞》曾先后參加地區(qū)、自治區(qū)民族民間文藝匯演，在歷年的全區(qū)群眾藝術(shù)會(huì)演中，都以不同形式出現(xiàn)于舞壇上，在區(qū)內(nèi)頗有一定的影響。

對(duì)于銅鼓舞的起源及傳播，民間藝人有一些不同的說法。東蘭縣壯族銅鼓老藝人覃永福（78歲）認(rèn)為早在清代就有了， 而有的則說是隨著銅鼓的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。對(duì)于這個(gè)問題的解答，首先必須弄清銅鼓的來歷以及銅鼓的社會(huì)功能。

銅鼓舞的起源，源于祭祀、娛樂、禮儀，但絕不是單一的。關(guān)于它的起源還存在疑問，從發(fā)展的動(dòng)向看， 銅鼓開始是源于祭祀， 后用于娛樂和禮儀活動(dòng)。

二、壯族銅鼓舞文化的傳承途徑

壯族銅鼓舞發(fā)展歷程的追溯和探討，以及其自身文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀，都與中國(guó)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)和變化密切相關(guān)。我們?cè)谡{(diào)查與資料分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多視角多學(xué)科的理論方法對(duì)廣西壯族民間舞藝術(shù)的生存環(huán)境、傳承特點(diǎn)、傳承渠道、傳承現(xiàn)狀嘗試初步的研究探索。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入和中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化進(jìn)程步伐的加速，壯族人民的日常生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生了巨大變化。在傳承民族文化的過程中，中等職業(yè)學(xué)校和民族地區(qū)高校，是傳承和發(fā)展民族文化的重要平臺(tái)及有效途徑。在傳承民族文化的發(fā)展中，認(rèn)真研究銅鼓舞是新時(shí)代傳承人所肩負(fù)著的重要責(zé)任。在傳承民族文化的過程中，民族文化始終都與傳承者和傳播者存在著聯(lián)系，研究創(chuàng)作者、教育工作者們應(yīng)重視民族文化，從教學(xué)、活動(dòng)、創(chuàng)作上，探索民族文化的傳承和發(fā)展。

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)教學(xué)課程。在了解民族精神、民族信仰、民族文化等知識(shí)的基礎(chǔ)上，既能讓學(xué)生們?cè)谡n堂中受到民族文化熏陶，豐富文化知識(shí)，又能體現(xiàn)地域特色、民族特色，還能傳授民族文化。

2.優(yōu)化專業(yè)理論課程。我們要促使中等職業(yè)學(xué)校、民族地區(qū)高校等成為民族文化的傳承者和傳播者。一方面進(jìn)行傳授傳統(tǒng)、原生態(tài)的壯族銅鼓舞，另一方面對(duì)傳統(tǒng)的壯族銅鼓舞動(dòng)作、體態(tài)、特點(diǎn)、技術(shù)進(jìn)行提煉和挖掘。

3.開展民族藝術(shù)性活動(dòng)。通過學(xué)校校園文化、社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)等大型校級(jí)活動(dòng)，開展民族性較強(qiáng)、藝術(shù)水平較高、大眾參與度較廣且形式多樣、活躍度高的民族民俗文化藝術(shù)展和藝術(shù)學(xué)術(shù)交流等平臺(tái)。定期組織采風(fēng)，讓學(xué)生們觀摩民間舞蹈并與民間藝人進(jìn)行交流。以開展活動(dòng)的傳播方式，充分保護(hù)和發(fā)展壯族銅鼓舞的傳承。

4.以“三月三”“民歌節(jié)”“銅鼓文化藝術(shù)節(jié)”主題活動(dòng)，提高高校學(xué)生的參與度，培養(yǎng)各高校學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性以及創(chuàng)造性，在本民族文化傳承、挖掘、研究等過程中，提升民族榮譽(yù)感及歸屬感，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。

5.將壯族銅鼓舞文化課程融入幕課（mooc）。幕課（mooc）技術(shù)具有開放性和透明性。通過幕課（mooc）的技術(shù)手段，能夠較好地傳播民族文化知識(shí)，展現(xiàn)民族文化藝術(shù)，宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)民族精神，達(dá)到良好的教育效果。

6.學(xué)?？砷_展“非遺舞蹈進(jìn)校園系列活動(dòng)”“非遺舞蹈文化論壇”等活動(dòng)，讓非遺傳承人真正走進(jìn)課堂，讓傳承人帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)另一個(gè)民族民間舞的世界，使同學(xué)們深入了解壯族銅鼓舞進(jìn)而傳承。

7.根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣鳎诟魇懈骺h的中小學(xué)校開展“廣西民族民間舞韻律操進(jìn)校園”活動(dòng)，傳播人們廣為熟知的“民族民間舞韻律操”。民族民間舞韻律操既能夠強(qiáng)身健體，又能夠起到傳播的目的。

三、壯族銅鼓舞的編創(chuàng)特色

在新時(shí)代的背景下，要將中國(guó)民族民間舞傳承下去單單靠傳承是不夠的，我們還要從創(chuàng)作的角度進(jìn)行思考。作為一個(gè)舞蹈編導(dǎo)，要扎根民族，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展編創(chuàng)出有特色的舞蹈作品。

我們要樹立多元文化觀，對(duì)壯族銅鼓舞的動(dòng)作素材進(jìn)行整理、加工和再創(chuàng)造，以完整舞蹈作品的形式參加校園文化藝術(shù)節(jié)以及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。并通過紙質(zhì)文本將其保留下來。向民間藝人學(xué)習(xí)，繼續(xù)挖掘和采集民間舞蹈中有價(jià)值的素材，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作和理論研究。

將發(fā)展理念與當(dāng)下時(shí)代相結(jié)合，將現(xiàn)代舞審美融入傳統(tǒng)民族民間舞。創(chuàng)新以及融合可以增加時(shí)代感，也使得民族民間舞更加有特色。在民族民間舞發(fā)展過程中，既要保留民族民間舞的特色，又要滿足當(dāng)代人的審美要求。

我們還可以將韻律操（體育）與傳統(tǒng)民族民間舞相結(jié)合。這不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，又豐富了校園文化生活，還彰顯了民族特色，更能充分展現(xiàn)同學(xué)們昂揚(yáng)向上的青春朝氣和積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

音樂是聽得見的舞蹈，舞蹈是看得見的音樂。二者相輔相成、密不可分。把現(xiàn)代流行音樂與民族民間舞融合。在選擇音樂的時(shí)候，對(duì)音樂的把控度、理解度應(yīng)極其敏銳，并且是有目的、有計(jì)劃的知覺過程。在進(jìn)行編創(chuàng)的過程中，音樂與動(dòng)作有密不可分的關(guān)系，單個(gè)動(dòng)作多、瞬間造型多、動(dòng)作節(jié)奏變化多，這不僅僅使成套動(dòng)作節(jié)奏豐富而多變，而且還使動(dòng)作形成鮮明的反差對(duì)比，使情感表達(dá)得淋漓盡致。

結(jié) 語(yǔ)

研究者們自身所處不同的時(shí)代環(huán)境，對(duì)壯族銅鼓舞文化藝術(shù)了解并不全面，必然會(huì)眾說紛紜，從自身角度出發(fā)對(duì)壯族銅鼓舞不斷研究，逐步推動(dòng)該研究由淺向深層次的方向發(fā)展。我們研究的最終目的不僅在于使壯族銅鼓舞“活著”，還在于保護(hù)和延續(xù)壯族銅鼓舞在現(xiàn)代社會(huì)中的存在價(jià)值。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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項(xiàng)目名稱：廣西壯族“銅鼓舞”傳承以及編創(chuàng)研究，項(xiàng)目編號(hào)： 201910607039