呂俊杰

摘 要：董其昌的南北宗論是根據(jù)畫家的身份和繪畫風(fēng)格等對畫家進行派別劃分的一種理論。該理論雖然本身具有一些缺陷，但在一定程度上對明清時期的繪畫產(chǎn)生了極大影響。南北宗論的影響極為廣泛，董其昌的繪畫美學(xué)思想也受此影響，從他的繪畫作品來看，美學(xué)思想主要體現(xiàn)在創(chuàng)作、藝術(shù)和人格三方面。創(chuàng)作方面講究引書入畫、天人合一、以禪論畫;藝術(shù)方面的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在“以畫寄情、畫中取樂”和“以畫傳情，表現(xiàn)情操”兩方面;人格方面則與南北宗論的形成有關(guān)，講究以三教合一為基礎(chǔ)，實現(xiàn)內(nèi)外兼修。

關(guān)鍵詞：董其昌;繪畫;美學(xué)思想;南北宗論

董其昌南北宗論的形成與當(dāng)時的時代背景有很大關(guān)系，而其本身的繪畫美學(xué)思想也是特殊時代的特殊產(chǎn)物，從根本上來說，是當(dāng)時中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與繪畫思想的有機結(jié)合。從董其昌所處的時代來看，明末清初社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，而繪畫本身具有極強的表現(xiàn)性和寫意性，畫家可以通過繪畫來表達自己的心情。因此，繪畫才有了極為豐富的風(fēng)格和形式。而董其昌的繪畫美學(xué)思想與他的南北宗論有著密切的關(guān)系，通過分析南北宗論，可以從側(cè)面看出董其昌的繪畫美學(xué)思想。因此，本文從創(chuàng)作美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、人格美學(xué)三方面對董其昌的美學(xué)思想進行分析，為后世的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作提供一些借鑒。

一、董其昌的南北宗論及其淵源

董其昌在他的《畫禪室隨筆》中曾經(jīng)寫道：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也?！庇纱丝梢?，董其昌認為南北宗論早在唐朝就有所區(qū)分。而《畫禪室隨筆》也是他的南北宗論的正式出處。繪畫分為南宗和北宗兩個宗派，南宗的宗師是王維，后來還有張璪、郭忠恕、李成、王晉卿、趙大年、米家父子、文征明、董其昌等;北宗以李思訓(xùn)為宗師，后有李昭道、趙干、李唐、劉松年、馬遠、仇英、夏圭等人，這是董其昌南北宗論的主要內(nèi)容論述。

董其昌曾考中進士，甚至官拜禮部尚書，再加上他本身就在書法和繪畫方面頗有造詣，所以他提出的山水畫南北宗論對中國山水畫的發(fā)展影響很深，不僅中國繪畫的發(fā)展，就連當(dāng)時文人士大夫的審美也因此發(fā)生了極大的改變。董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也?！庇纱丝梢?，他的南北宗論與禪家有著莫大的關(guān)系。禪宗是中國佛教宗派之一，禪宗中的禪學(xué)主要流行于北方，而南方則以般若學(xué)為主，魏晉南北朝時期，禪學(xué)與般若學(xué)成為佛教的兩大學(xué)派，這便是禪家有南北二宗說法的緣由?！掇o?！分嘘P(guān)于禪家南北二宗的說法是，禪宗因一條偈語而引發(fā)繼承人的變化，后來又因此導(dǎo)致禪宗分立門戶，即漸修漸悟的北宗和頓悟漸修的南宗。董其昌便因此將中國歷史上的山水畫分成南北宗兩派，由此可見，董其昌的南北宗論與佛教的南北宗論有著密切的關(guān)系。

二、董其昌繪畫的創(chuàng)作美學(xué)

（一）以繪畫表現(xiàn)時代，引書入畫

董其昌在進行繪畫創(chuàng)作時，十分注重作品的時代性，通過繪畫來表現(xiàn)時代性。無論是他的山水畫還是他的文人畫，都可以從中發(fā)現(xiàn)很強烈的時代感。他認為每一個畫家都生活在相應(yīng)的時代，而時代的特點自然會影響到畫家，時代發(fā)生改變，時代的變化也會影響到畫家。所以他認為，隨著時代的變化和發(fā)展，畫家的繪畫內(nèi)容和繪畫技巧也要不斷變化。如果不創(chuàng)新，一味使用以前的技巧，就無法真正體現(xiàn)畫家的內(nèi)心情感。另外在創(chuàng)作過程中，董其昌還強調(diào)引書入畫，將書法的特點運用到繪畫當(dāng)中。而董其昌的書法除了草書有一些狂放以外，其他書法風(fēng)格都十分安詳，從他的繪畫中也可以發(fā)現(xiàn)一種安詳?shù)捻嵨?，與其說書法影響繪畫，不如說他的書法與繪畫相互影響。董其昌的繪畫中有很多山水、茅屋、山間小路、浮云。在當(dāng)時混亂動蕩的時代背景下，政治斗爭和時代變換并沒有影響他的創(chuàng)作，這對于當(dāng)時的中國繪畫藝術(shù)來說實屬不易。

（二）繪畫來源于生活，強調(diào)技法與自然相結(jié)合

董其昌在進行繪畫創(chuàng)作時，崇尚取法自然，一切創(chuàng)作來源于生活，他十分注重繪畫技巧和生活的結(jié)合。他認為繪畫是不斷追求藝術(shù)的過程，繪畫要取自外物并超越外物。在創(chuàng)作時首先要學(xué)會師古，然后才能師造化，意思就是首先要對先人的繪畫進行模仿，在具備了一定的能力后才能進行自主創(chuàng)作，而師造化的意思就是先對生活進行觀察，然后再進行創(chuàng)作。師古人不是一味模仿，而是用心學(xué)習(xí)，在模仿的過程中發(fā)現(xiàn)先人的心境，只有這樣才能真正感悟到先人的創(chuàng)作靈感。不斷實踐是畫家進行創(chuàng)作的前提，然后再通過自身的技法進行創(chuàng)作，將創(chuàng)作技巧與生活體驗相結(jié)合，經(jīng)過不斷練習(xí)最終創(chuàng)作出具有靈性的自然景物。只有這樣才能避免創(chuàng)作出來的作品具有刻畫的痕跡。董其昌的繪畫創(chuàng)作理念以“師古人”和“師造化”為指導(dǎo)，強調(diào)行萬里路、讀萬卷書，這樣的思想也是推動他成為繪畫大師的重要力量。

（三）注重以禪論畫，追求畫境

明朝禪學(xué)逐漸取代心學(xué)盛行一時，而后諸多藝術(shù)家逐漸將禪學(xué)引入藝術(shù)創(chuàng)作中，以禪論畫便是董其昌繪畫理論的重要組成部分。禪宗的興起給程朱理學(xué)造成了嚴重的沖擊，在思想上突破了禁錮，與此同時，董其昌繪畫思想也加強了哲學(xué)思想的注入，最終幫助他形成獨有的繪畫風(fēng)格。董其昌作畫以柔淡為主，創(chuàng)作講究直覺體驗，借鑒南禪宗的頓悟，以此來認知自然，通過柔淡的手法來表現(xiàn)自然萬物的發(fā)展。董其昌還認為，畫家會因為美好的景像而產(chǎn)生創(chuàng)作情感，進而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，最終在不由自主的過程中創(chuàng)作出具有意象的作品，由此可見，董其昌所謂的畫境與靈感頗為相似。在董其昌的畫境中，淡是最重要的特征，這與他師造化、追求自然的特性分不開。崇尚平淡簡約往往可以給畫家的心靈帶來慰藉，或許這與他當(dāng)時所處的社會環(huán)境有很大關(guān)系，身處亂世卻無能為力，或許只能通過追求畫境來進行自我調(diào)節(jié)。

三、董其昌繪畫的藝術(shù)美學(xué)

（一）以畫寄情，畫中取樂

繪畫不僅是一種萬物的呈現(xiàn)形式，更是一種精神寄托。董其昌就是這樣，他不僅通過繪畫創(chuàng)作來釋放自己的情感，而且從繪畫創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)樂趣。董其昌之所以希望通過繪畫來發(fā)現(xiàn)快樂與蘇軾有著很深的淵源，當(dāng)時蘇軾極力反對王安石變法，因此受到改革派的排擠，蘇軾只能通過書畫來尋找樂趣，所以在蘇軾看來，書畫的最大作用就是尋找樂趣，寄托個人情感，從中取樂。董其昌的畫作中有很多山林茅屋，這便是他遠離塵世、在畫中的棲息之地，更是他的精神寄托。董其昌以畫取樂從側(cè)面改變了繪畫的性質(zhì)，因為繪畫本來為社會服務(wù)，但是后來文人階層興起，娛樂的作用愈加突凸顯。董其昌的繪畫內(nèi)斂、淡柔、自然，其在繪畫中精心為自己創(chuàng)造精神家園，其中的快樂想必只有他本人才能體會。因此，以畫寄情便是董其昌繪畫中藝術(shù)美學(xué)的第一個特點。其實通過作畫來寄托自己的情感并不算獨特，歷史上有很多畫家都會通過作畫來寄托自身的情感。然而能夠做到畫中取樂的人卻并不多，所以這也是董其昌作畫的一大特色。董其昌作畫并不是簡單的作畫，倒像是為自己創(chuàng)作環(huán)境，讓自己有身臨其境，才能更加真切地體會到畫中事物，進而從中取樂。

（二）以畫傳情，表現(xiàn)情操

繪畫不僅可以用來尋找樂趣，還可以用來表現(xiàn)自己的情操與人格。真正的畫家應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)智慧，因為他們是時代發(fā)展的先鋒，始終走在時代的前沿，運用自己的智慧去探索自然發(fā)展的規(guī)律。由此可見，繪畫所起的作用也包括精神世界的外化，因為畫家可以通過繪畫表現(xiàn)自己的內(nèi)在。董其昌之所以成為一代大師，還在于他可以將繪畫當(dāng)作媒介，通過獨特的方式，利用墨法來表現(xiàn)自己的情緒、表達自己的情感。其中最突出的地方在于，盡管是宣泄情緒，依然可以通過平淡、柔美的手法進行表現(xiàn)。這也是董其昌畫作的第二個藝術(shù)特點，作畫的目的不僅在于寄情，更重要的是傳情。董其昌的繪畫風(fēng)格獨特，但是畫中蘊含的情感卻并不簡單，而且董其昌是唯心主義者，他的南北宗論在當(dāng)時并沒有得到多少人的支持，但他通過繪畫傳達自身的情感，希望通過繪畫可以找到志同道合的人。這一特點不僅與以畫傳情的特點相契合，更是董其昌本人的真實寫照。

四、董其昌繪畫的人格美學(xué)

從客觀角度來說，董其昌的南北宗論也是時代的產(chǎn)物，因為當(dāng)時的社會環(huán)境和宗教的發(fā)展對其南北宗論的形成產(chǎn)生了重要影響。董其昌的南北宗論本身是他隨感而發(fā)寫的文字，但是卻對后世產(chǎn)生了極為重要的影響，這一思想具有唯心主義傾向，從實際情況來看，這一理論并不嚴謹，但是卻對很多畫家起到了一定的啟發(fā)作用。董其昌注重內(nèi)外兼修的人格美學(xué)也建立在宗教發(fā)展的基礎(chǔ)上。儒家、道家和禪宗思想對文人的影響頗深，后在三家合一的基礎(chǔ)上，中國的學(xué)術(shù)思潮才逐漸得以統(tǒng)一。從董其昌的繪畫中可以發(fā)現(xiàn)儒道結(jié)合的特點，繪畫注重淡柔來源于莊學(xué)思想，而建立在柔淡手法之上的空則來源于禪學(xué)。他之所以成為繪畫大師，與他在繪畫過程中以儒為本、由禪及道的能力分不開。內(nèi)外兼修則是他進行創(chuàng)作時希望繪畫可以發(fā)揮出的作用，也是他參透儒、道、禪三家思想不斷追求的目標(biāo)。通過參悟三家思想，以繪畫為媒介，最終實現(xiàn)修身治世的目標(biāo)，便是董其昌繪畫中人格美學(xué)的最好體現(xiàn)。

任何事物都具有兩面性，董其昌的南北宗論對后世的繪畫主流發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，并且對繪畫創(chuàng)作的發(fā)展起到了推動作用。但這一理論本身缺乏嚴謹性和客觀性，受唯心主義影響，南北宗論帶有嚴重的個人偏見，這對后世的中國繪畫發(fā)展也產(chǎn)生了一些消極影響。

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作者單位：

中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院