摘 要：尼采殺死了上帝，重估一切價(jià)值，創(chuàng)造著超人，向世人宣告：“超人就是大地的意義”。尼采哲學(xué)中的自然主義思想，以希臘神話為發(fā)端，以古希臘的乃至中國(guó)的傳統(tǒng)自然主義思想為理論來(lái)源，以追求生命的意義為中心，以權(quán)力意志、永恒輪回、酒神精神、超人學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容，以譜系學(xué)直白的方式自然呈現(xiàn)，時(shí)時(shí)處處彰顯著自然主義的本色。

關(guān)鍵詞：尼采;自然主義;回歸自然

一、 尼采哲學(xué)的自然開(kāi)啟

（一）從蓋亞到超人

尼采是語(yǔ)言學(xué)教授，其哲學(xué)著作的詩(shī)意表達(dá)和格言體的結(jié)合，使得讀者多了一份精神快感和由衷欽佩。他的《查拉圖斯特拉》簡(jiǎn)直就是一本故事連載，浪漫的氣息和言語(yǔ)背后的余音，總能使人著魔般地遐思。筆者下面首先要說(shuō)的是，其實(shí)他的哲學(xué)就是從古希臘神話故事開(kāi)始的，也照樣神話般地開(kāi)啟著后人。

蓋婭（Gaia）是古希臘神話創(chuàng)世神中地位最高的女神，她是混沌卡俄斯（Chaos）的女兒，是大地之母，自然之母。她生育了十二主神，分別是宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、阿爾忒米斯、雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫爾墨斯、得墨忒耳、狄俄尼索斯等，其中日神阿波羅是“司掌文藝之神、人類的保護(hù)神、光明神、預(yù)言神、雄辯之神、遷徙和航海的保護(hù)神、醫(yī)神以及消除災(zāi)難之神。”“酒神狄俄尼索斯不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神?！蹦岵砂焉w婭的兩位兒子日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯請(qǐng)進(jìn)了自己的哲學(xué)殿堂，并賦予了兩位大神的新的哲學(xué)內(nèi)涵——日神精神和酒神精神。這兩種精神均有著豐盈的沖動(dòng)力量，正是這兩種沖動(dòng)力量的相互激蕩，此消彼長(zhǎng)，才先后產(chǎn)生了前蘇格拉底時(shí)期古希臘的雕刻和建筑，舞蹈和音樂(lè)，乃至希臘悲劇藝術(shù)這一藝術(shù)珍寶。尼采說(shuō)，他是第一個(gè)首次把握了神奇的狄俄尼索斯現(xiàn)象的人。在《查拉圖斯特拉》中，尼采讓酒神化身為查拉圖斯特拉，跟動(dòng)物們、跟眾人們宣講了80個(gè)故事，宣告上帝的死訊，宣講超人的誕生，宣講如何去愛(ài)，宣講獻(xiàn)身大地的意義，宣講人類偉大的理由。何謂“超人就是大地的意義”？不難看出，此意即超人就是狄俄尼索斯的意義，就是蓋亞的意義，就是對(duì)蓋亞、對(duì)超人、對(duì)大地的大肯定。

（二）從自然的靈魂到尼采的靈感

在哲學(xué)之父，古希臘米利都學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者泰勒斯那里，水是萬(wàn)物的本原和萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。萬(wàn)物都具有靈魂（引起運(yùn)動(dòng)能力的東西）。泰勒斯的水本原說(shuō)肯定了世界的整體物質(zhì)性，肯定了自然界內(nèi)在的生機(jī)和活力，肯定了事物的變動(dòng)不居的運(yùn)動(dòng)本性，肯定自然內(nèi)在的創(chuàng)造力。而在古希臘所有哲學(xué)家中，對(duì)尼采影響最深的則是伊壁鳩魯。

伊壁鳩魯認(rèn)為，原子有著形狀、次序、位置、重量等方面的差異，他進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論，首次真正把運(yùn)動(dòng)的原因歸于物質(zhì)的內(nèi)部。他在把感官稱為“真理的報(bào)導(dǎo)者”的同時(shí)卻不否定理性的作用，但強(qiáng)調(diào)要把感覺(jué)作為判定理性的正誤的準(zhǔn)則。他把靈魂說(shuō)成是由一種非常精細(xì)的原子構(gòu)成的東西，它一部分集中于心中，另一部分則散布在全身。

這位自然主義的先哲的以上各觀點(diǎn)，在尼采哲學(xué)中或生活中均一一展現(xiàn)出來(lái)了。尼采也強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)靈感。尼采介紹他創(chuàng)作《查拉圖斯特拉》時(shí)說(shuō)：“上午，我往南面，沿著通往左格里的美妙街道，登上高處，穿過(guò)五針?biāo)蓸?shù)林，遠(yuǎn)眺大海;下午……這個(gè)地方和這兒的風(fēng)光，因?yàn)槭芰钊穗y忘的德國(guó)皇帝腓特烈三世的熱愛(ài)，還更貼近我的心靈?！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》的整個(gè)第一部，尤其是查拉圖斯特拉這個(gè)典型本身，就是我沿著這條路漫步時(shí)構(gòu)思出來(lái)的，更正確的說(shuō)法是，他襲擊了我……”尼采是天才哲學(xué)家，他總是根據(jù)自己身體和創(chuàng)作的需要，不斷遷徙，以更好地激起和捕捉自己的創(chuàng)作靈感。

總之，尼采把古希臘神話中的自然之母、自然之神為自己哲學(xué)思想的意象，并賦予其新的哲學(xué)內(nèi)涵，把古希臘哲學(xué)之中的崇尚自然的思想運(yùn)用到自己的生活和創(chuàng)作之中，從自己身體的律動(dòng)中、從自然環(huán)境中縷縷成功捕捉創(chuàng)作靈感，他的所思所想，所作所為，無(wú)不在向后學(xué)透示著如何才是一位真正的自然主義者。

二、 尼采哲學(xué)的自然武器

這里所謂的“自然武器”，主要說(shuō)明的是尼采哲學(xué)創(chuàng)造的譜系學(xué)。有學(xué)者斷言：“哲學(xué)思維是一種極其高深的理性思維，辯證思維。這種思維只有對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段的人才是可能的?！比魧?duì)尼采而言，這句話最他是愛(ài)聽(tīng)的不聽(tīng)的。尼采愛(ài)聽(tīng)后半句，而之于前半句是徹底的否定的。尼采哲學(xué)思維是一種極其的淺顯的感性思維，譜系思維。尼采在重估人類的一切道德價(jià)值的時(shí)候，他自制了一個(gè)批判的武器——譜系學(xué)。在譜系學(xué)里，沒(méi)有強(qiáng)盜邏輯，有的是自然的順理成章。尼采把人類道德的發(fā)展史看作是家族的發(fā)展史——宗譜或家譜。它猶如一棵千年古木，根、干、枝、葉，于人自然呈現(xiàn)著，于己自然生長(zhǎng)著，讓欣賞者在逐漸的明了中，沒(méi)有絲毫的壓迫感。康德的普遍性原則和功利主義的相似性原則，被這么一棵真實(shí)的大樹(shù)徹底降服了。譜系學(xué)意味著起源或出身、差異或距離，意味著不斷的生長(zhǎng)，意味著連續(xù)性固有著非連續(xù)性，也意味著事物同占有它的強(qiáng)力的等級(jí)關(guān)系。普系學(xué)用差異來(lái)解釋歷史中的偶然性和多樣性，反對(duì)黑格爾的辯證法，肯定特殊性和差異性，肯定這別樣的一切都在一棵樹(shù)里。

三、 尼采哲學(xué)的自然回歸

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，古希臘哲學(xué)是，中國(guó)古代哲學(xué)是……馬克思主義是，尼采哲學(xué)也是?？梢哉f(shuō)，整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展史，就是自由的發(fā)展史。對(duì)自由的向往和追求，這是哲學(xué)的使命。不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別，所追求的自由是各有特色的。理念神、上帝、佛、仙、超人、自由人聯(lián)合體等等都是哲學(xué)王國(guó)里自由的代名詞。馬克思主義是解放學(xué)，尼采哲學(xué)也是解放學(xué)。尼采的超人和馬克思、恩格斯的自由人聯(lián)合體本質(zhì)是一樣的，都是解放了的自由人，區(qū)別在于成長(zhǎng)的過(guò)程和賦予的使命是不一樣的。自由人聯(lián)合體在勞動(dòng)中成長(zhǎng)的全人類，超人是在強(qiáng)力意志的增長(zhǎng)中優(yōu)勢(shì)凸顯的人類中的精英。服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，充當(dāng)落后的占人類絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，是馬克思主義的使命;服務(wù)于先進(jìn)的占人類少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)，充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，是尼采哲學(xué)的使命。尼采哲學(xué)之于中國(guó)，拒絕它，是歷史的必然，歡迎它，也是歷史的必然。要想從內(nèi)容上充分闡明尼采哲學(xué)的自然回歸，請(qǐng)讓我們從“超人公式”（權(quán)力意志+酒神精神+永恒輪回=超人）開(kāi)始。

我們知道，權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的主體、本體和核心，而那些聲稱尼采哲學(xué)是“非主體”的形而上學(xué)或“非主體的主體”的形而上學(xué)，都是企圖對(duì)權(quán)力意志主體地位的削弱的形而上學(xué)家，都是出于對(duì)尼采哲學(xué)的利用而非尊重。張慶熊教授認(rèn)為：“從生命角度出發(fā)，以權(quán)力意志為準(zhǔn)則，重估一切價(jià)值，是尼采一生哲學(xué)活動(dòng)的主線索?！边@是很有見(jiàn)地的。值得注意的是，尼采的“權(quán)力意志”是以牛頓力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論為自然科學(xué)前提的，但“權(quán)力”不同于牛頓的作用力和反作用力，也不同于動(dòng)力和靜力，也不同于達(dá)爾文的適者生存的競(jìng)爭(zhēng)力。尼采把牛頓的物理學(xué)中的力、達(dá)爾文生物學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)力提升到哲學(xué)層面，成為一個(gè)富有精神的不斷增長(zhǎng)的創(chuàng)新力。權(quán)力是一切力的抽象。在吉爾·德勒茲看來(lái)，強(qiáng)力是尼采自然思想的核心，強(qiáng)力有著四個(gè)方面的特征：其一，強(qiáng)力是多元的、差異的;其二，事物本身是有活力的客體，客體也是強(qiáng)力;其三，距離是把強(qiáng)力與強(qiáng)力關(guān)聯(lián)起來(lái)的區(qū)分性因素;其四，各種強(qiáng)力的相互關(guān)聯(lián)、相互作用表現(xiàn)為權(quán)力意志。權(quán)力意志因其差異性而自然產(chǎn)生起支配作用的主人意志和被支配作用的服從意志。筆者和韓王韋博士一樣認(rèn)為，德勒茲把強(qiáng)力看作是尼采自然思想的核心是正確的。但是對(duì)德勒茲的闡釋本人是不敢茍同的。首先，權(quán)力（強(qiáng)力）概念是尼采從科學(xué)中的各種力抽象出來(lái)的概念，強(qiáng)力是哲學(xué)層面的意志強(qiáng)力，德勒茲把一個(gè)抽象出來(lái)的強(qiáng)力進(jìn)行多元化，這只能算作是思想的倒退。這個(gè)抽象的強(qiáng)力只有一個(gè)而不是一種，它叫權(quán)力意志。權(quán)力意志是一元的，而不是多元的。強(qiáng)力有沒(méi)有差異呢？答案是肯定的。力的差異只表現(xiàn)為量的差異，就其質(zhì)而言，是同一的。其次，自然是活的，這是古希臘哲學(xué)、古代中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。赫拉克利特、伊壁鳩魯、老莊都是這么認(rèn)為的，尼采也不例外。但是，德勒茲從這一元的強(qiáng)力中生拉硬扯出一個(gè)客體來(lái)，也不是尼采的原意，尼采在《善惡的彼岸》中明言，“把一切起作用的力都明白無(wú)誤地確定為：權(quán)力意志?！痹俅危瑥?qiáng)力既然只有一個(gè)，也就無(wú)所謂距離。尼采也強(qiáng)調(diào)距離，距離是尼采做人的習(xí)慣和原則。尼采自讀小學(xué)開(kāi)始就喜歡一個(gè)人獨(dú)自玩自己發(fā)明的游戲，讀大學(xué)期間也曾自己租房子以方便自己搞語(yǔ)言學(xué)研究，他辭職后全身心地搞哲學(xué)研究期間，也常常是一個(gè)人獨(dú)居于他認(rèn)為適合自己的不同的風(fēng)景勝地。最后，權(quán)力意志是一個(gè)整體概論，它并不是用來(lái)表明權(quán)力是意志產(chǎn)生的原因的，因而是不能肢解的。此外，尼采還把權(quán)力意志的運(yùn)作歸因于因果規(guī)律的作用，權(quán)力意志是自己讓自己增長(zhǎng)。

如此自然的權(quán)力意志，它在哪里？尼采說(shuō)，它在永恒輪回里。如果說(shuō)，權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的主體和本體，那么，永恒輪回就是權(quán)力意志的擔(dān)保和肯定。尼采的永恒輪回思想和道家的循環(huán)時(shí)空觀極像。老莊認(rèn)為，天地人等萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。一則是由于道是萬(wàn)物之母、萬(wàn)物之根;二則是由于人是域中四大之一，而與天地自然萬(wàn)物并存于一體;三則是由于道規(guī)范著天地人在“逝”“遠(yuǎn)”時(shí)空中周行，動(dòng)態(tài)地自我揚(yáng)棄與和諧發(fā)展。

老子在闡述其循環(huán)時(shí)空觀時(shí)說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！边@里，老子回答了一個(gè)極為關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題——“道”在哪里？顯然，老子的答案是：道在“逝”里，道在“遠(yuǎn)”里，同時(shí)道還在“反”里。“逝”就是流逝的時(shí)間，“遠(yuǎn)”就是廣袤的空間，“反”就是承載著道與萬(wàn)物的時(shí)空的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。老子的時(shí)空是變動(dòng)不居的周行時(shí)空，有著無(wú)盡的思想張力。各具特性的物物我我在其共性道的有無(wú)兩面的作用下進(jìn)行不斷的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從偶然為一趨向必然為一，從低級(jí)的為一轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的為一。本文認(rèn)為，不僅由于老子的道本體論，更由于老子循環(huán)論使得莊子的發(fā)揮成為可能。莊子的“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“彼亦一是非，此亦一是非”等相對(duì)主義思想在循環(huán)論中才會(huì)放射其特有的自然光芒。尼采的永恒輪回思想比老莊的循環(huán)時(shí)空觀高明之處，就是強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的瞬間沖動(dòng)特性，這個(gè)“瞬間”是過(guò)去和未來(lái)在此刻的碰撞，賦予了時(shí)間的強(qiáng)力的內(nèi)涵，表明了瞬間是事物存在的常態(tài)，讓人敢于生，也敢于死。

如何生活得有意義，尼采主張如酒神般藝術(shù)化生存。莊子的藝術(shù)生存思想與尼采的酒神精神也是極為相似的?！肚f子》里實(shí)有的、想象的動(dòng)物不勝枚舉，這在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里也是多種多樣，各顯其能;莊子有莊周夢(mèng)蝶，尼采有蝶化超人;莊子的最高理想是做真人，尼采的最高理想是成超人。從以上觀之，筆者不由得心生疑問(wèn)：難道尼采是道家自然主義思想的傳播者？

總之，尼采哲學(xué)的自然主義思想，以希臘神話為發(fā)端，以古希臘的乃至中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)為理論來(lái)源，以追求生命的意義為中心，以權(quán)力意志、永恒輪回、酒神精神、超人學(xué)說(shuō)為主要載體，以譜系學(xué)直白的方式自然呈現(xiàn)，時(shí)時(shí)處處彰顯著自然主義的本色，這必將為人們更深刻地認(rèn)識(shí)自然、關(guān)愛(ài)自然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。尼采的自然主義思想是現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)的整體的，這對(duì)于我們搞好生態(tài)文明建設(shè)，有效化解生態(tài)危機(jī)，達(dá)成人與自然的和解具有十分重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巖，高清軍.尼采[M].昆明：云南教育出版社，2012.

[2]尼采.尼采著作全集第六卷[M].孫周興，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016，9。

[3]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014，6.

[4]鄒益民.譜系學(xué)：尼采與?？聦?duì)主體哲學(xué)的批判[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（02）.

[5]張慶熊.尼采思想的主軸：以權(quán)力意志為準(zhǔn)則重估一切價(jià)值[J].學(xué)術(shù)月刊，2009（12）.

[6]尼采.善惡的彼岸[M]，趙千帆，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

作者簡(jiǎn)介：

姜熠群，男，渤海大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，杭州電子科技大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教師，主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究。