秦永紅　付樂(lè)

[摘要]自古以來(lái)，“邊疆”作為中國(guó)對(duì)外交流的關(guān)口，具有不可取代的戰(zhàn)略意義。古時(shí)，在“一點(diǎn)四方”統(tǒng)治觀念下，“邊疆”具有區(qū)別于王朝國(guó)家核心區(qū)的文化地理內(nèi)涵，通過(guò)“邊疆”走向歐洲、非洲的絲綢、瓷器、茶葉開(kāi)啟了西方人對(duì)東方國(guó)度烏托邦式的想象。近代，隨著王朝國(guó)家的衰落和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)自我批判的覺(jué)醒，“邊疆”又成為“東方地獄”中一抹神秘的色彩，一塊未經(jīng)發(fā)掘的處女地。20世紀(jì)90年代，自中國(guó)將“和平崛起“作為對(duì)外交流的敘述話(huà)語(yǔ)以來(lái)，“邊疆”又被西方冠以落后、分裂、暴力的形象，意圖通過(guò)充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)的“人權(quán)”倡導(dǎo)和模糊的民族國(guó)家概念來(lái)肢解中華民族。中國(guó)邊疆何以在不同的歷史時(shí)期具有“性格迥異”的面孔？新時(shí)期，“一帶一路”倡議的提出為邊疆形象的塑造和傳播提供了更加豐富的場(chǎng)域和資本。而邊疆形象的合理建構(gòu)也對(duì)“一帶一路”倡議的整體布局、中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升、中國(guó)形象的正確定位、與鄰國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)交往以及邊疆地區(qū)自身的發(fā)展穩(wěn)定具有重要的戰(zhàn)略意義。

[關(guān)鍵詞]一帶一路;邊疆形象;去污名化

中圖分類(lèi)號(hào)：C954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）01-0013-08

基金項(xiàng)目：本文為2016年教育部社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“南亞國(guó)家政治法律環(huán)境與‘一帶一路建設(shè)研究”（16JJDGW014）和2017年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“環(huán)孟加拉灣沿岸國(guó)家安全格局對(duì)我實(shí)施‘一帶一路戰(zhàn)略的影響研究”（17ZDA045）的中期成果。四川大學(xué)區(qū)域歷史與邊疆學(xué)學(xué)科群。

作者簡(jiǎn)介：秦永紅，四川大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，研究方向：國(guó)際關(guān)系;付樂(lè)，四川省社會(huì)科學(xué)院2017級(jí)碩士研究生。四川 成都 610064一、邊疆形象研究?jī)r(jià)值及文獻(xiàn)綜述

“邊疆”是國(guó)家疆域的邊緣性部分，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的文化政治內(nèi)涵。當(dāng)下，邊疆治理作為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，在發(fā)揮其地緣優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)等方面具有不可取代的意義。“邊疆形象”研究的出現(xiàn)正是在邊疆治理的總體綱領(lǐng)下，對(duì)國(guó)家形象的補(bǔ)充豐富，對(duì)和諧社會(huì)的有力闡述，對(duì)中國(guó)和平崛起的真實(shí)證明。

事實(shí)上，20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者便開(kāi)始了“形象”的研究，現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)集大成者飛利浦·科特勒認(rèn)為，“形象指人們所持有的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念和印象?！盵1]值得注意的是，人們的信念、觀念、印象等主觀感知與具有客觀屬性的對(duì)象有時(shí)并不一致，這就生發(fā)了邊疆形象研究的基本準(zhǔn)則——形象的二重性，即邊疆形象兼有主觀性和客觀性。中國(guó)的邊疆形象對(duì)于不同地區(qū)、國(guó)家的主體所帶來(lái)的感受是不同的，其差異取決個(gè)體的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、個(gè)人經(jīng)歷、受教育水平等多種可變因素。

在過(guò)去，正是由于這些因素的存在以及中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)較弱等政治歷史原因，“邊疆形象”成為被他者主觀化了的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，喪失了自我言說(shuō)的權(quán)力。尤其是在當(dāng)下國(guó)際體系中，“邊疆形象”的他者塑造更成為西方世界肢解中國(guó)的軟武器。因此，構(gòu)建一個(gè)真實(shí)多元、和平發(fā)展的“邊疆形象”對(duì)于我國(guó)的邊疆治理和國(guó)際軟實(shí)力提升都具有重要的意義。鑒于此，梳理西方世界對(duì)邊疆形象闡釋的歷史將為我們理清他者眼中的邊疆形象提供材料，更為我們?cè)谛聲r(shí)期構(gòu)建中國(guó)的邊疆形象提供經(jīng)驗(yàn)。

首先，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)邊疆史地的研究主導(dǎo)了邊疆形象的認(rèn)知流變。如19世紀(jì)瓦倫·B· 華爾納提出的“云南神話(huà)”[2]，歐洲上流社會(huì)曾一度認(rèn)為云南是“神話(huà)般的聚寶地”，隨之而來(lái)的是19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末英法兩國(guó)出版了一系列關(guān)于中國(guó)邊疆特別是云南地區(qū)的考察報(bào)告、研究著作等，這使得以邊疆為代表的東方烏托邦形象成為西方人對(duì)中國(guó)“初體驗(yàn)”。20世紀(jì)初期，西方的中國(guó)邊疆研究開(kāi)始進(jìn)入意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)期，受弗雷德里克·杰克遜·特納“邊疆假說(shuō)”的影響，美國(guó)邊疆學(xué)派開(kāi)始了對(duì)本土“邊疆精神”的挖掘和對(duì)中國(guó)邊疆政治地位的重新評(píng)估。如拉鐵摩爾“蓄水池”理論認(rèn)為邊疆為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供安全保障，突出了邊疆作為國(guó)家安全重要部分的政治形象。20世紀(jì)80年代以后，西方的中國(guó)邊疆研究發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，在突破特納“沖擊—反應(yīng)”模式后形成了較為科學(xué)、全面的邊疆研究體系。如李中清（James Lee）《中國(guó)西南的移民遺產(chǎn)：1250-1850》[3]、《中國(guó)西南的糧食供給與人口增長(zhǎng)：1250-1850》[4]等文章中提到明清時(shí)期西南邊疆地區(qū)如何從經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?jīng)濟(jì)區(qū)，突出了邊疆自立更生的經(jīng)濟(jì)形象。又如紀(jì)若誠(chéng)（C·PattersonGiersch）《亞洲邊地：清代中國(guó)云南邊疆的變遷》[5]探討了邊疆在中國(guó)—東南亞跨境關(guān)系中的戰(zhàn)略地位，突出了邊疆連接中外的戰(zhàn)略形象。再如著名人類(lèi)學(xué)家繆格勒（Erik Muggler）《舞迷：傳統(tǒng)民族節(jié)日里的文化和地方政治》[6]從舞蹈活動(dòng)、節(jié)慶傳統(tǒng)等角度深入研究，突破了傳統(tǒng)西方漢學(xué)范式，突出了邊疆地區(qū)的文化形象。

其次，西方學(xué)者對(duì)形象學(xué)的跨學(xué)科研究豐富了“形象邊疆”的重要價(jià)值。形象學(xué)最初作為比較文學(xué)的研究領(lǐng)域受到法、德等國(guó)的重視，異國(guó)形象常常成為文學(xué)作品中表現(xiàn)的主題，在巴柔看來(lái)“異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述”[7]作為文學(xué)想象物而存在的“邊疆形象”具有了故事性特征。在心理學(xué)領(lǐng)域，“形象”就是人通過(guò)五感器官在大腦中形成的關(guān)于事物的形象，邊疆形象就是主體在觀看邊疆景色、了解邊疆風(fēng)俗、體驗(yàn)邊疆生活中構(gòu)建的知覺(jué)印象。在傳播學(xué)領(lǐng)域，形象是“信息傳遞過(guò)程的產(chǎn)物。信息通過(guò)一定的媒介傳輸?shù)绞鼙姷拇竽X，受眾通過(guò)已有的認(rèn)知對(duì)接收到的信息進(jìn)行加工，形成‘像，并通過(guò)一定的方式‘輸出，最后形成形象?！盵8]依此推導(dǎo)，邊疆形象是受眾通過(guò)傳媒工具接受到信號(hào)后的輸出。在信息化的今天，信息選擇的不同直接影響公眾對(duì)邊疆的判斷。

最后，西方主流媒體對(duì)涉邊問(wèn)題的報(bào)道凸顯“邊疆形象”塑造的緊迫性。大眾傳播的發(fā)展擴(kuò)大了媒介的話(huà)語(yǔ)力量，成為影響國(guó)家軟實(shí)力塑造的關(guān)鍵因素。所謂大眾傳媒是“專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”[9]近些年，以英美為主導(dǎo)的西方國(guó)家主流媒體對(duì)中國(guó)西藏、新疆等邊疆地區(qū)表示出極大關(guān)注。以紐約時(shí)報(bào)為例：

從圖表中可以看出，在2008年《紐約時(shí)報(bào)》涉藏報(bào)道達(dá)到高潮，這是由于“3·14打砸搶燒事件”成為西方媒體抨擊中國(guó)人權(quán)問(wèn)題、宗教問(wèn)題的輿論風(fēng)口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在主流媒體的報(bào)道主題中，“西藏突發(fā)事件”名列首位，邊疆成為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪中被任意涂抹的輿論形象。因此，當(dāng)下對(duì)于邊疆形象的塑造比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加緊迫，這對(duì)于中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有十分重要的意義。

在我國(guó)，學(xué)術(shù)界對(duì)于邊疆形象的研究方興未艾?，F(xiàn)階段，專(zhuān)家學(xué)者傾向于對(duì)國(guó)家形象的整體把控，邊疆形象還是一片有待開(kāi)墾的學(xué)術(shù)洼地。值得注意的是，國(guó)家形象的研究為邊疆形象的挖掘提供了豐富的理論視野和前期經(jīng)驗(yàn)。這包括（1）提供邊疆形象研究的切入口。如吳飛、陳艷《中國(guó)國(guó)家形象研究述評(píng)》[11]提到中國(guó)國(guó)家形象研究可以從中國(guó)形象的歷史流變、西方當(dāng)代影視媒體、話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)建等方面展開(kāi)，啟發(fā)學(xué)者從歷史的縱向性與國(guó)別的橫向性角度展開(kāi)對(duì)邊疆形象的梳理比較。（2）提供邊疆形象傳播的途徑。如劉繼南《當(dāng)前國(guó)家形象建構(gòu)的主要問(wèn)題及對(duì)策》[12]提到國(guó)家形象塑造要注重對(duì)外傳播方式，講究對(duì)外傳播策略，啟發(fā)學(xué)者從實(shí)踐角度增強(qiáng)邊疆形象塑造的可行性研究。另外，有部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到“邊疆失語(yǔ)癥”問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到邊疆理論與邊疆話(huà)語(yǔ)陷入一種言說(shuō)的悖論之中。如朱碧波《論我國(guó)邊疆理論的言說(shuō)困境與創(chuàng)制邏輯》中指出：“不承認(rèn)西方邊疆話(huà)語(yǔ)，則中國(guó)無(wú)法與國(guó)際主流邊疆話(huà)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)接與勾連;承認(rèn)西方兩極對(duì)抗下產(chǎn)生的帶有濃厚帝國(guó)思維和霸權(quán)色彩的軟邊疆話(huà)語(yǔ)體系，又無(wú)法解讀中國(guó)包容和合的國(guó)家理念。”[13]邊疆話(huà)語(yǔ)權(quán)與邊疆形象是在國(guó)家綜合實(shí)力統(tǒng)一下相互運(yùn)動(dòng)、相互影響的一對(duì)“孿生子”。話(huà)語(yǔ)權(quán)為形象的塑造提供力量支持，形象的塑造為話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲得提供重要砝碼。

綜合來(lái)看，當(dāng)下邊疆形象的研究具有史料豐富、方法多樣、視角多元、渠道暢通的優(yōu)勢(shì)，但也應(yīng)清醒地看到，在面對(duì)國(guó)際局勢(shì)日益復(fù)雜的今天，我們對(duì)于邊疆形象的梳理、塑造還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。還存在邊疆形象的歷史線索挖掘不夠、邊疆形象的現(xiàn)實(shí)意義探討不深、邊疆形象與國(guó)家形象關(guān)系研究不透等重要問(wèn)題。因此，筆者試圖從以下三方面對(duì)邊疆形象進(jìn)行研究。

二、邊疆形象的歷史與現(xiàn)實(shí)

在歷史上，對(duì)于王朝國(guó)家而言，邊疆是作為“中原”的對(duì)立面而存在的，邊疆承擔(dān)著拱衛(wèi)中心區(qū)安全的重要地緣意義，“邊疆形象”只存在于文學(xué)藝術(shù)作品中;對(duì)于西方世界而言，邊疆的國(guó)家屬性并不突出，其豐富的自然資源和軍事戰(zhàn)略意義更值得關(guān)注，“邊疆形象”多存在于史料與地緣研究之中。中華人民共和國(guó)的成立讓邊疆成為民族國(guó)家體系的重要組成部分。新時(shí)期，在構(gòu)建國(guó)家形象、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代背景下，“邊疆形象”逐漸露出水面，成為影響中國(guó)外交和國(guó)民認(rèn)同感的催化劑。

（一）缺失與錯(cuò)位：王朝國(guó)家時(shí)期的邊疆形象

王朝國(guó)家時(shí)期的邊疆形象是指居住在邊緣性地區(qū)的少數(shù)民族在與中原漢民族交往過(guò)程中，基于本民族生產(chǎn)方式、生活方式、文化心理、社會(huì)制度等因素而形成的自我身份認(rèn)同。

首先，生產(chǎn)方式異質(zhì)性決定了中國(guó)古代邊疆形象的缺失。在農(nóng)業(yè)文明背景下，中原作為以水稻種植為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)作區(qū)，比起經(jīng)常陷入饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)的邊疆地區(qū)，擁有不可比擬的自然條件和地域優(yōu)勢(shì)，因此成為了全國(guó)人口的聚集區(qū)和話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)際操控者。這就導(dǎo)致了依靠游獵、畜牧、漁業(yè)等較為落后生產(chǎn)方式的邊疆地區(qū)被排除在主流話(huà)語(yǔ)體系之外，在塑造自我形象上常常陷入失語(yǔ)癥狀態(tài)。例如，北宋郭茂倩所著《樂(lè)府詩(shī)集》中描寫(xiě)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的北朝樂(lè)府民歌并不在多數(shù)，真正流傳下來(lái)的鮮卑族和其他少數(shù)民族民歌少之又少。究其根本，書(shū)寫(xiě)文化并不發(fā)達(dá)的邊疆地區(qū)以口傳文學(xué)作為主要記敘方式，在言說(shuō)自我時(shí)常常受到紙質(zhì)媒介和地域空間的限制，即使運(yùn)用中原地區(qū)的詩(shī)詞格律來(lái)塑造自我形象，也由于迥異的生產(chǎn)方式或者民族心理而不能被主流文化所接受，陷入尷尬的表達(dá)困境。

另外，王朝國(guó)家邊疆治理政策是影響邊疆形象錯(cuò)位的直接因素?！敖驈V闊且不同區(qū)域間存在顯著差異的國(guó)家，往往從國(guó)家治理的角度，將國(guó)家疆域的邊緣性部分界定為邊疆，并采取特殊的方式加以治理”[14]中國(guó)最早的邊疆觀形成于秦漢時(shí)期，事實(shí)上，早在先秦時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)形成了以王畿為中心，不斷向外擴(kuò)散的“中心-邊緣”觀念，后代王朝在堅(jiān)持“守中治邊”的總體思想下，繼承了“一點(diǎn)四方”和“九服”的國(guó)家邊疆治理策略，創(chuàng)造性地提出羈縻制度、土司制度、屯墾移民等治理方略。中央集權(quán)對(duì)邊緣區(qū)域進(jìn)行有效治理的實(shí)質(zhì)是為了拱衛(wèi)核心區(qū)的安全，這使得邊疆形象更多的被賦予了政治安全意義，以“華夷之別”作為邊疆文化的全部?jī)?nèi)涵，其結(jié)果是確立了漢文化至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，導(dǎo)致了異族邊疆形象的錯(cuò)位?！胺俏易孱?lèi)，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同”[15]人們常常通過(guò)貶低他者來(lái)追求自我的主體性?xún)r(jià)值，無(wú)論是“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”還是“輪臺(tái)九月風(fēng)怒吼”，王朝國(guó)家時(shí)期的邊疆形象是在國(guó)家與民族尚未統(tǒng)一在主權(quán)框架的情況下，由統(tǒng)治者基于管理疆域和文化統(tǒng)一的需要而建構(gòu)的產(chǎn)物，因此邊疆常常成為地貧民窮、野蠻愚昧的代名詞。

但值得一提的是，中國(guó)政治文化中向來(lái)追求“撫之以仁義，示之以威信”“順者以德服，逆者以兵臨”的邊疆治理觀，傳統(tǒng)和歷史造就了中國(guó)邊疆人民追求“睦鄰友好”“和平發(fā)展”的心理傾向。這是中國(guó)千百年來(lái)民族文化融合的積極結(jié)果，更是新時(shí)期一帶一路倡議下中國(guó)邊疆形象塑造的歷史根基。

（二）意識(shí)形態(tài)污名化：西方鏡像中的中國(guó)邊疆形象

新中國(guó)的成立標(biāo)志著民族國(guó)家構(gòu)建的基本完成，作為統(tǒng)一多民族國(guó)家視閾下的邊疆地區(qū)結(jié)束了王朝時(shí)期的統(tǒng)治狀態(tài)，逐步建立了民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的統(tǒng)一，地方與中央關(guān)系的確立。但是，有部分西方國(guó)家以“民族國(guó)家就是單一民族國(guó)家”為托詞，企圖為分裂中華民族提供合法性依據(jù)。事實(shí)上，在傳統(tǒng)“夷夏觀”崩潰和西方列強(qiáng)入侵的時(shí)代背景下，“中華民族”這一概念的創(chuàng)建和演變從一開(kāi)始就被賦予了救亡圖存，構(gòu)建民族共同體的內(nèi)涵特征?！傲?jiǎn)⒊岢隽酥腥A民族的概念來(lái)聯(lián)合整個(gè)民族群體，增強(qiáng)對(duì)整個(gè)民族共同體的認(rèn)同感，以期謀求政治上的統(tǒng)一”[16]西方國(guó)家之所以有這樣完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是基于其自身的意識(shí)形態(tài)需要和文化偏見(jiàn)所造成的。精神分析學(xué)家拉康的“鏡像理論”指出，自我的確立離不開(kāi)自身的建構(gòu)，同時(shí)也受制于自我的對(duì)應(yīng)物，即鏡子中的自我影像，而這影像便構(gòu)建了邊疆的“他者”形象。“他者不僅指其他的人，而且也指仿佛由主體角度體現(xiàn)到的語(yǔ)言秩序。語(yǔ)言秩序既創(chuàng)造了貫通個(gè)人的文化，又創(chuàng)造了主體的無(wú)意識(shí)”[17]對(duì)于邊疆形象的“他者”定位是伴隨著西方對(duì)于中國(guó)邊疆歷史文化研究而不斷變化的。根據(jù)法國(guó)晚清史專(zhuān)家巴斯蒂概括，19、20世紀(jì)歐洲中國(guó)史研究主題之一便是中亞部落和中原文明的邊緣地帶，十九世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展為探索東方國(guó)度提供了技術(shù)工具和經(jīng)濟(jì)支持，隨著“中國(guó)熱”現(xiàn)象的冷卻和主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，西方國(guó)家進(jìn)入了中國(guó)文化的摒棄期，而此時(shí)“邊疆”被賦予了中原漢文化和歐洲文化關(guān)照下的雙“他者”身份，也因其獨(dú)特的地理位置，反而被西方漢學(xué)研究置于重要的地位，成為西方國(guó)家反觀自身歷史的鏡像工具和探索中國(guó)內(nèi)陸的地緣政治橋梁。相比于西方世界的文明程度，邊疆形象被冠以野蠻的符號(hào)特征，事實(shí)上，此一時(shí)期中國(guó)邊疆野蠻形象的被建構(gòu)，最根本原因還是西方國(guó)家的戰(zhàn)略布局需要。歐文·拉鐵摩爾《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》中提到“中國(guó)這塊廣袤的土地，包括滿(mǎn)洲里、蒙古、新疆和西藏，是世界上最不為所知的邊疆之一?！盵18]我們可以看到，在美國(guó)漢學(xué)家眼里邊疆是作為“世界的邊疆”存在的，而非僅僅是中國(guó)疆域的一部分，沒(méi)有攜帶主權(quán)內(nèi)涵的“邊疆形象”具有滿(mǎn)足西方利益需要的政治內(nèi)涵?！爸袊?guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的‘華夷共治的政治局面使他們更有理由更有動(dòng)力探索近代世界新形勢(shì)下的‘亞洲腹地，實(shí)現(xiàn)‘中西共治的可能性和可行性?！盵19]因此，在中國(guó)王朝國(guó)家末期和民族國(guó)家構(gòu)建初期探索階段，中國(guó)邊疆成為西方國(guó)家互相爭(zhēng)奪政治利益和宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的權(quán)力場(chǎng)域，邊疆形象也成為隨意涂抹的政治工具。雖然西方漢學(xué)家的邊疆研究對(duì)豐富中國(guó)邊疆歷史文化有著重要的史學(xué)意義，但也要認(rèn)識(shí)到他們所宣揚(yáng)的邊疆形象是造成當(dāng)下西方國(guó)家和人民對(duì)中國(guó)崛起產(chǎn)生質(zhì)疑與曲解的始作俑者。新時(shí)期，一帶一路倡議下邊疆形象的塑造必須要在結(jié)合歷史條件的基礎(chǔ)上去污名化，才能真正在國(guó)際舞臺(tái)上贏得話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

最后，“中國(guó)夢(mèng)”的大力彰顯為邊疆形象創(chuàng)造了強(qiáng)大的輿論場(chǎng)域，作為其傳播的途徑與保障?！拜浾搱?chǎng)”是指輿論產(chǎn)生、形成、傳播的場(chǎng)所與環(huán)境。“所謂輿論場(chǎng)，正是指包括若干相互刺激的因素，使許多人形成共同意見(jiàn)的時(shí)空環(huán)境?！盵26]“中國(guó)夢(mèng)”的提出與接受是影響邊疆形象傳播的外部環(huán)境，中國(guó)夢(mèng)不是“帝國(guó)夢(mèng)”，而是與人類(lèi)命運(yùn)共同體的完美融合，其理念的彰顯讓西方世界真實(shí)地認(rèn)識(shí)了一個(gè)謀求共同發(fā)展的民族，這也為邊疆形象的傳播創(chuàng)造了有利的國(guó)際輿論場(chǎng)。“輿論主體”的相互作用是影響邊疆形象傳播的內(nèi)部因素。構(gòu)成邊疆形象傳播的主要輿論體包括：官方、民間和西方世界。在論及中國(guó)形象塑造方面，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)形象的自我塑造不能完全陷入民族性論述之中，它不得不尋找一定程度上能接納占據(jù)顯著地位的西方話(huà)語(yǔ)的可能性，并整合內(nèi)部暫時(shí)處于邊緣位置的民間話(huà)語(yǔ)，以此形成中國(guó)形象的主體性?！盵27]與中國(guó)形象的塑造相同，邊疆形象塑造同樣是三者相互作用的結(jié)果。（見(jiàn)圖2）

通過(guò)關(guān)系圖可以清晰地看出輿論主體與邊疆形象建構(gòu)關(guān)系的演變，事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)媒體蓬勃發(fā)展的今天，民間話(huà)語(yǔ)往往成為構(gòu)建邊境形象的主力軍。這主要得力于網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的作用，它突破了時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛡鹘y(tǒng)媒介的局限性，為邊疆形象的傳播注入了新的血液。通過(guò)圖片、音頻、視頻的制作，新聞的及時(shí)報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)讓世界得以在第一時(shí)間認(rèn)識(shí)到一個(gè)真實(shí)、多樣的邊疆。例如，《舌尖上的中國(guó)》在海外大受好評(píng)，其中走進(jìn)東北雪鄉(xiāng)、內(nèi)蒙邊疆的幾期節(jié)目更是讓世界重新認(rèn)識(shí)了物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸的邊疆。但也應(yīng)看到，由于網(wǎng)絡(luò)是眾多主體爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要場(chǎng)域，很多時(shí)候它也成為邊疆形象危機(jī)的爆發(fā)口。正如有些學(xué)者認(rèn)為“政治場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、文化場(chǎng)在‘社會(huì)場(chǎng)的范圍內(nèi)屬于‘元場(chǎng)，這些‘元場(chǎng)對(duì)不同的網(wǎng)絡(luò)輿論傳播行為具有不同的影響?！盵28]因此，邊疆形象塑造在內(nèi)容方面，應(yīng)確立人類(lèi)命運(yùn)共同體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一;故事豐富性與形式多樣性的統(tǒng)一;排除污名化與展現(xiàn)多元化的統(tǒng)一。在傳播方面，應(yīng)堅(jiān)持官方倡議與民間互動(dòng)的統(tǒng)一，傳統(tǒng)媒介與新興媒介的統(tǒng)一，民族化與本土性的統(tǒng)一。只有這樣，邊疆形象才能以更加豐富的姿態(tài)在民族-中國(guó)-世界的多維交互場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)主體性?xún)r(jià)值。

四、和平與發(fā)展：邊疆形象構(gòu)建的文化戰(zhàn)略意義

文化戰(zhàn)略是指國(guó)家基于國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)背景和國(guó)內(nèi)文化發(fā)展實(shí)力，為爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)文化大發(fā)展大繁榮而提出的，具有全局性、前景性、決定性的策略指南。其根本的目的在于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。新時(shí)期，邊疆形象的構(gòu)建也具有重要的文化戰(zhàn)略意義。

首先，“和平的邊疆”展現(xiàn)了國(guó)家政治意識(shí)的高度統(tǒng)一。邊疆形象的構(gòu)建服務(wù)于國(guó)家政治意識(shí)的戰(zhàn)略需要，是構(gòu)建民族統(tǒng)一體的重要途徑。從邊疆形象到國(guó)家形象，“文化形象”體系的積累最終將實(shí)現(xiàn)“政治形象”的飛躍。對(duì)于邊疆社會(huì)而言，邊疆形象的成功塑造，將使得邊疆人民對(duì)富強(qiáng)民主的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)大認(rèn)同感，不僅解決了自身的認(rèn)同困境，同時(shí)更好地成為建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的一份子。對(duì)于中原地區(qū)而言，一個(gè)和平的邊疆形象有利于消除人民對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的陌生感和隔膜感，在溝通與合作的基礎(chǔ)上共筑新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)。對(duì)于西方世界而言，和平安定的邊疆形象不僅會(huì)減少西方世界和鄰國(guó)對(duì)于邊疆地區(qū)的誤解，甚至消滅部分國(guó)家割裂中國(guó)的企圖。而且，作為國(guó)家軟實(shí)力的符號(hào)展示，“邊疆形象”緩和了政策綱領(lǐng)中法律條款的生硬感，成為對(duì)外交往中的橄欖枝。更重要的是，作為中國(guó)和平崛起的一部分，邊疆形象也是證明中國(guó)“以和平為先，用實(shí)力崛起”發(fā)展愿景的關(guān)鍵一面，減少了“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)該倡議的顧慮與質(zhì)疑。

其次，“穩(wěn)定的邊疆”展現(xiàn)了政府行政能力的統(tǒng)籌高度。有學(xué)者認(rèn)為“政治作為‘缺席而在場(chǎng)的力量，正是通過(guò)文化意義、敘事話(huà)語(yǔ)、符號(hào)編碼的選擇以及具體話(huà)語(yǔ)實(shí)踐等顯示出來(lái)?！盵29]邊疆形象所擁有的符號(hào)性和話(huà)語(yǔ)性體現(xiàn)了政府雖然缺席，但是依然在場(chǎng)的治理能力。在處理少數(shù)民族與漢族，中原地區(qū)與邊疆地區(qū)等問(wèn)題上，中國(guó)政府堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則，得到廣大群眾的認(rèn)同。在處理邊疆地區(qū)與鄰國(guó)問(wèn)題上，堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的基本原則和獨(dú)立自主和平的外交政策，構(gòu)建“和而不同，美美與共”的發(fā)展之路。“和平的邊疆”形象成為政府行政能力的成功詮釋。

最后，“發(fā)展的邊疆”展現(xiàn)了一個(gè)資源豐富的潛力大國(guó)。過(guò)去，由于封閉的交通環(huán)境和落后的生產(chǎn)水平，邊疆地區(qū)自然和人文資源尚未得到充分的利用與開(kāi)發(fā)，這也是導(dǎo)致其自身發(fā)展緩慢的重要原因。新時(shí)期，在國(guó)家政策的積極引導(dǎo)和全民族的共同努力中，邊疆地區(qū)得到了很大程度的發(fā)展，“西部大開(kāi)發(fā)”“西氣東輸”“中緬鐵路”等戰(zhàn)略布局，使得邊疆資源逐漸走出原始部落，走向世界舞臺(tái)。另外，邊疆少數(shù)民族通過(guò)豐富多彩的宗教習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)慶等活動(dòng)，向人們展現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)活力的文化大國(guó)。作為統(tǒng)一多民族的國(guó)家，基于自然和人文資源不斷發(fā)展中的邊疆形象是世界了解中國(guó)的一個(gè)窗口，更是邊疆少數(shù)民族地區(qū)建立文化自信與實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的助推器。

五、結(jié)語(yǔ)

從古自今，邊疆形象并非一成不變，而是在政治需要和主體認(rèn)知的不斷變化中得到形塑與發(fā)展。過(guò)去，由于交通地理的阻隔，知識(shí)水平的局限，邊疆形象是在“東方烏托邦”和“人間煉獄”之間不斷徘徊的想象集合體。近代，隨著西方世界霸權(quán)主義的覺(jué)醒，邊疆形象被披上了污名化的枷鎖，成為其亞洲戰(zhàn)略布局的軟武器。事實(shí)上，綜合國(guó)力決定邊疆形象，新時(shí)期“一帶一路”背景下，隨著能源絲綢之路、基建絲綢之路、科技絲綢之路等國(guó)際合作不斷加深，我國(guó)在世界上的綜合競(jìng)爭(zhēng)力與話(huà)語(yǔ)權(quán)分量顯著提升。作為祖國(guó)的關(guān)口前沿，邊疆也在緊跟國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，釋放巨大地緣潛能的同時(shí)向世界展示出一個(gè)和平發(fā)展、活力四射的新形象。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在中美貿(mào)易戰(zhàn)日漸焦灼的今天，掌控邊疆形象塑造權(quán)是打破分裂中國(guó)幻象、搶奪輿論話(huà)語(yǔ)先機(jī)、構(gòu)建和諧美麗中國(guó)的關(guān)鍵所在。因此，邊疆形象的塑造要在堅(jiān)持民族認(rèn)同與國(guó)家治理、形象塑造與戰(zhàn)略布局相統(tǒng)一的基本原則下，不斷挖掘其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多重價(jià)值內(nèi)涵，豐富多元國(guó)家形象體系。

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