[摘要]二十世紀(jì)上半葉康區(qū)三位著名婦女精英甘孜的孔薩·央金堪珠、德格的夏克· 澤旺志瑪和瞻對(duì)的甲日·其美志瑪在康區(qū)政治生活中扮演了重要的角色。她們之所以獲得權(quán)力，是因?yàn)榭祬^(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣法以及清末和民國(guó)時(shí)期的法律都允許婦女在一個(gè)家族沒有男性繼承人的情況下繼承名號(hào)和土司或頭人的地位。為了獲得和鞏固政治地位，她們往往陷入多方勢(shì)力的權(quán)力爭(zhēng)斗中，這些勢(shì)力包括其家族中的男性、來自其它家族的男性、地方軍閥、中央政府，有時(shí)還有西藏地方政府。研究揭示了正是康區(qū)在夾縫中生存的各土司統(tǒng)治區(qū)域割裂、分權(quán)的性質(zhì)為地方首領(lǐng)，特別是婦女領(lǐng)袖提供了較多的施展其政治才能的空間。

[關(guān)鍵詞]康區(qū);藏族女性;女性領(lǐng)導(dǎo)人;政治生活;歷史敘事;性別化的表述

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）03-0028-16

作者簡(jiǎn)介：玉珠措姆， 女，四川康定人，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所教授、博士，研究方向：藏族史、康藏歷史與社會(huì)、漢藏關(guān)系史。四川 成都 610064藏族婦女作為主要的勞動(dòng)力，曾積極參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各項(xiàng)活動(dòng)。①但是在法律和政治領(lǐng)域，她們通常被邊緣化了。②在早期藏族的法律文書中，我們發(fā)現(xiàn)了一些不允許婦女積極參政的條款。比如，吐蕃《六大法規(guī)》（）中的其中一條規(guī)定王妃等不能干政，而且在《十六凈法》（）中也有一條法規(guī)，規(guī)定“不與女[人]議[政]”。在宗教領(lǐng)域?qū)D女的態(tài)度以及婦女地位一直也是矛盾的。一方面，佛教教義宣稱“一切眾生皆平等”③。另一方面，佛教嚴(yán)格禁止婦女進(jìn)入某些佛殿。佛教也認(rèn)為婦女成佛的潛力低于男性，而且婦女在成佛前，必須發(fā)愿將轉(zhuǎn)生為男身。[1]這種觀念也被藏族婦女本身所接受，并被內(nèi)化了。[2]他/她們甚至認(rèn)為諸如月經(jīng)以及婦女生產(chǎn)出血等生理特征都是不潔凈的，這些也成為了許多藏族傳統(tǒng)習(xí)俗中禁忌的起源。藏族社會(huì)中婦女的劣勢(shì)地位在文化實(shí)踐的諸多領(lǐng)域中被強(qiáng)化了。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，藏族統(tǒng)治家族中的女性通常仍然被禁止公開參與政治事務(wù)。

然而，正如珍妮特·嘉措和漢娜·哈維內(nèi)維指出的那樣，“社會(huì)性別的角色定性并不是嚴(yán)格且不可違逆的，或者它們并不是如此地顯著非凡或足夠地強(qiáng)大，以至于在所有情形下它們都占主導(dǎo)地位，并使所有的藏族婦女都從屬于所有的藏族男性”[3]。

過去的研究表明有些婦女曾經(jīng)在某些領(lǐng)域成為了杰出人物，并在這些領(lǐng)域中處于領(lǐng)導(dǎo)者地位，比如在宗教領(lǐng)域出現(xiàn)女性“德洛”（，死后還魂者）④、女降神師[4]、高僧大德的明妃（空行母）以及女伏藏師（）⑤;在藏醫(yī)藥領(lǐng)域也有杰出的女醫(yī)生[5];在藏戲中也涌現(xiàn)了一些非常杰出的女演員等[3，6]。而且，清代和民國(guó)時(shí)期康區(qū)各政體中也出現(xiàn)了一些女土司、女千戶（“東本”）和女頭人⑥，但是，與男性杰出人物、政治領(lǐng)袖相比，她們確實(shí)少之又少。

在藏族口傳資料以及有些珍貴的文字資料中，對(duì)強(qiáng)大女性人物的描述非常有限，人們普遍將她們描繪為女神，或?qū)⑺齻冄Щ癁槟?，或丑化為臭名昭著的、邪惡而充滿誘惑之人。歷史敘述對(duì)我要論及的三位女性政治人物的描述正是這一傾向的絕佳例證。本文探討的是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初康區(qū)三位最有影響力的女性政治人物，她們分別是甘孜（）的孔薩·央金堪珠（又稱央金志瑪，1854-1935）、德格（）的夏克·澤旺志瑪（）以及瞻對(duì)（今新龍）的甲日·其美志瑪（又作甲日·其麥志瑪，1905-1939）。她們通常被稱為“康區(qū)三魔女”（康貝堆姆松），有時(shí)，她們又被稱為“康區(qū)三度母”（康貝志瑪朗松）。婦女在政治活動(dòng)中的作用被忽視，不僅是由于婦女在政治中被邊緣化，而且也是由傳統(tǒng)的藏族史學(xué)中的偏見造成的。傳統(tǒng)的藏族史學(xué)傾向于聚焦宗教，并被以男性為中心的父權(quán)歷史敘事所主導(dǎo)。因而，在傳統(tǒng)的藏族史料中沒有多少藏族婦女的記錄⑦，尤其是有關(guān)婦女的政治角色的記載和歷史資料，也沒有被整合到主流的西藏歷史與文化話語(yǔ)中。結(jié)果，康區(qū)婦女積極參與政治生活的歷史迄今為止沒有被講述，甚至被遺忘了，而且在當(dāng)前有關(guān)藏區(qū)的區(qū)域研究中，也很少探討婦女所起的作用⑧。

本文旨在通過探討上述三位杰出的藏族女性在康區(qū)各土司統(tǒng)治區(qū)域政治活動(dòng)中的表現(xiàn)，對(duì)康區(qū)政治生活中婦女所扮演的角色做一個(gè)初步的研究。首先，將重點(diǎn)討論這些女性統(tǒng)治者崛起的社會(huì)、政治環(huán)境以及藏族社會(huì)中的繼承規(guī)則對(duì)她們崛起的影響。為了進(jìn)一步闡明女性政治領(lǐng)袖在康區(qū)各土司統(tǒng)治區(qū)以及整個(gè)康區(qū)政治中的地位、角色及其能動(dòng)性，筆者也將簡(jiǎn)要論及與上述女性首領(lǐng)崛起的環(huán)境及其通向權(quán)力的途徑相似的康區(qū)其他兩位女性首領(lǐng)的情況。其次，將探析她們?cè)卺绕鸬倪^程中，或在實(shí)施權(quán)力時(shí)所受的限制以及突破這些限制的過程和施政效果。最后將探討這些個(gè)案研究對(duì)我們了解清末與民國(guó)時(shí)期康區(qū)藏族婦女地位與角色的一些啟示，并對(duì)當(dāng)代康區(qū)歷史敘事中有關(guān)女性領(lǐng)導(dǎo)人的性別化的表述進(jìn)行分析。

一、孔薩·央金堪珠與孔薩家族的崛起

孔薩·央金堪珠為第六代孔薩土司歐珠彭措（）的獨(dú)生女，后者為除了德格土司以外，康區(qū)北部最有權(quán)勢(shì)的土司。其兩位兄長(zhǎng)也通過他們崇高的宗教地位增強(qiáng)了他的權(quán)威：長(zhǎng)兄為今甘孜縣雜柯（）區(qū)的繞洛活佛（） 丹巴歐珠（），而二哥為甘孜寺第一世香根活佛（）洛桑楚臣（）。曾作為第十一世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，即第十二世達(dá)賴?yán)锖蜻x靈童之一，洛桑楚臣被果洛（）、玉樹（）以及康北霍爾（）地區(qū)的人們尊奉為救星（藏語(yǔ)稱為“香根”），而且在格魯派中享有崇高的地位。歐珠彭措的妻子扎西卓瑪（），即德格土司的女兒，沒有生育兒女。央金堪珠是由其妻的陪嫁丫環(huán)，即德格結(jié)莫家族（）的女兒所生[7，8]。1875年歐珠逝世時(shí)，21歲的獨(dú)生女央金繼承了其父的土司職位，成為第七代孔薩土司。在傳統(tǒng)的康區(qū)社會(huì)中，當(dāng)土司過世時(shí)，如果其子女是獨(dú)生子女，即使是非婚生女，按照傳統(tǒng)習(xí)俗也會(huì)讓她繼承土司職位。

這一做法與名號(hào)、政治權(quán)威以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等的繼承規(guī)則有一定的關(guān)系。民國(guó)時(shí)期著名歷史學(xué)家譚英華對(duì)此繼承規(guī)則與康區(qū)家屋（即房名）繼承間的密切關(guān)系，做了如下論述：

“至于繼承聽說是有優(yōu)先權(quán)的，莊房田的接受皆多是長(zhǎng)子。然他們家庭經(jīng)濟(jì)留動(dòng)，卻以全體成員為主，所以財(cái)產(chǎn)也是全體的，卻非個(gè)人的。家庭中的一份子不論外來的兒媳、女婿，抑因有女子均可說有所有權(quán)，不過家長(zhǎng)有最高的處置權(quán)罷了。因之，所謂繼承，亦是以家庭為范圍的。田地以不分散為前提，承受的以長(zhǎng)子或諸子（共娶）或女為主（招婿）。出嫁的兒子或女兒盡可以要求若干財(cái)產(chǎn)作嫁奩，卻不能回來繼承……家庭的份子雖然是流動(dòng)的，家庭的生命卻較永遠(yuǎn)。財(cái)產(chǎn)（主要的是土地）便附著于這樣的家庭（不妨叫它“抽象家庭”），傳遞保存下去。若一家人都死光，土地由土司（或呼圖克圖）指令其近支親屬繼承，沒有親屬的，土地由土司收回，家庭便告消滅?！雹?/p>

于是為了使“抽象家庭”，即因列維·斯特勞斯在20世紀(jì)70年代之后細(xì)致研究而享譽(yù)世界的“家屋制度”能夠得以延續(xù)，包括嘉絨（）藏族在內(nèi)的康巴人便采用各種不同的方法來繼承房屋的名號(hào)以及與之相關(guān)的財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、義務(wù)以及社會(huì)地位等。正如民國(guó)時(shí)期的另一位著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家林耀華在研究嘉絨的家庭與婚姻后，描述的嘉絨地區(qū)房名繼承的特點(diǎn)那樣，“屋名承繼與家族承繼相配合，實(shí)際上乃是合二為一的東西。承繼方法為雙系制，男女皆可傳代，但每代只傳一人?！雹庖蚨?，康區(qū)這種家屋名號(hào)，即房名的繼承規(guī)則使得作為非婚生子的獨(dú)生女央金堪珠繼承土司名號(hào)成為可能。而且，也正因?yàn)檫@樣的繼承規(guī)則，才出現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期著名的歷史學(xué)家任乃強(qiáng)先生所描繪的情景，即在康區(qū)傳統(tǒng)的文化環(huán)境下，在民國(guó)時(shí)期藏族婦女可以管理財(cái)產(chǎn)，并做一家之長(zhǎng)。與男性一樣，女性也可以繼承家產(chǎn)和官職，而且她們讓男人到其家里做倒插門女婿。[9]此外，玉樹地區(qū)的藏族部落的傳統(tǒng)習(xí)慣法也顯示，“女方招婿，女婿在家庭中的地位近同兒子，不受歧視，有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)……繼承財(cái)產(chǎn)，不重血統(tǒng)，無子，女兒也可以繼承……”[10]。

央金的婚姻與許多其他藏族女性精英的婚姻一樣，基本上也取決于其家族的政治利益需求。為了繼續(xù)與德格土司家族長(zhǎng)期聯(lián)姻，以加強(qiáng)孔薩家族的權(quán)力與威望，孔薩家族提議由德格土司切麥打比多吉（，1841-1891）的小兒子昂翁降白仁青（卒于1918年）與央金成婚。但是德格家族以前者為僧人為由，拒絕聯(lián)姻。德格土司家族提出了一個(gè)解決這一困境的新奇的辦法：亦即尋找替身來解決。德格土司于是封其貴族隨從（）阿都倉(cāng)（）之子澤旺彭措（）為德格“王子”，然后讓他入贅到孔薩家族。[7]204婚后央金與丈夫不睦，大約在1898年，夫妻間的矛盾最終迫使她離開甘孜鎮(zhèn)的孔薩官寨，移居雅礱江（）西岸的奪拖寺（），據(jù)傳她在該寺居住了三年。期間，孔薩土司屬下的頭人們也分為兩派：其中一派支持央金，而另一派則支持其丈夫。因此，家庭紛爭(zhēng)擴(kuò)大成為孔薩家族內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)。很快這兩派之間發(fā)生了激烈的武裝械斗。最終，央金擊敗了其丈夫，回到了孔薩官寨，再次以孔薩女土司的身份統(tǒng)治該地區(qū)。不久，通過西藏地方政府“梁茹基巧”（又作“駐瞻藏官”）的調(diào)解，央金與丈夫離婚，其條件是由他們年僅11歲的大兒子歐珠丹增晉美（1887-1924）繼承孔薩土司一職。直到此時(shí)孔薩土司家族內(nèi)部的武裝械斗才被平息。[7]204

如上所述，根據(jù)藏區(qū)傳統(tǒng)做法，如果土司家族沒有男性繼嗣，女兒雖然可以繼承土司之位，但女性領(lǐng)導(dǎo)人在崛起以及統(tǒng)治過程中會(huì)遇到諸多限制與障礙。通常根據(jù)政治領(lǐng)域的父權(quán)繼承制度，在沒有兒子的情況下，女婿們也享有繼承政治地位、權(quán)威以及土司名號(hào)的權(quán)力。因此，澤旺彭措作為孔薩家族的女婿有權(quán)利繼承土司職位。歷史上就有許多這樣的實(shí)例，其中一個(gè)突出的例子是德格玉?。ǎ┑睦疹^人（）唯一的兒子從馬上摔死后，德格土司屬下的貴族隨從夏克·刀登（1898/1900-1960）作為女婿便繼承了拉日頭人一職。就央金這一個(gè)案而言，她本人是一位愿意為土司之位而戰(zhàn)的意志堅(jiān)強(qiáng)的女性，加之其丈夫的家庭背景沒有德格土司家族那么顯赫和有權(quán)勢(shì)，因此，她得以利用自己是孔薩地區(qū)的合法統(tǒng)治者這一有利條件，號(hào)召其屬下忠實(shí)地為其家族的利益而戰(zhàn)。

央金因其子年幼而繼續(xù)執(zhí)政，仍然是孔薩地區(qū)實(shí)際上的統(tǒng)治者。作為一名精明強(qiáng)干的統(tǒng)治者，央金在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初孔薩土司地盤的迅速擴(kuò)張中起到了至關(guān)重要的作用。而在這一時(shí)期，包括孔薩土司轄區(qū)在內(nèi)的康區(qū)成為了清廷、民國(guó)政府和西藏地方政府之間爭(zhēng)奪之地。1896年，爐霍（）土司家族絕嗣時(shí)，她試圖將后者的領(lǐng)地納入其家族轄下，但遭到了麻書（）土司扎西朗結(jié)（）的堅(jiān)決反對(duì)。[11]8為了擴(kuò)張其家族的權(quán)勢(shì)，她與麻書土司家族聯(lián)姻，即讓其兒子娶了麻書土司的獨(dú)生女澤旺志瑪（）為妻。央金于是運(yùn)用女婿有繼承土司名號(hào)和權(quán)利這一傳統(tǒng)做法，成功讓其兒子繼承了統(tǒng)治麻書地區(qū)的權(quán)利，從而囊括了麻書土司的轄地。[8，11，12]而如上所述，這一做法曾被其丈夫用來與她爭(zhēng)奪土司之位，但未能成功。

央金不僅擅于處理有關(guān)其轄地以及周圍土司領(lǐng)地的諸多事務(wù)，而且她的精明能干與膽識(shí)也在她如何應(yīng)對(duì)川滇邊務(wù)大臣趙爾豐實(shí)行的“改土歸流”政策中清楚地顯現(xiàn)出來。1908年，趙爾豐在前往德格經(jīng)過甘孜鎮(zhèn)時(shí)，央金拒絕讓清軍進(jìn)入城內(nèi)。1910年4月底，她擔(dān)心以前反對(duì)趙爾豐的行為會(huì)被懲罰，以到衛(wèi)藏（）地區(qū)朝圣為借口，帶領(lǐng)其家人和屬下的三百名頭人和僧人逃離了甘孜鎮(zhèn)，但不久就被清軍抓獲，被關(guān)在麻書土司的監(jiān)獄中。[13]76-77 1911年3月，清廷在甘孜實(shí)行“改土歸流”，孔薩土司的名號(hào)與權(quán)力被剝奪，而且清廷頒發(fā)給孔薩家族的印信和號(hào)紙也被沒收。同時(shí)央金的二兒子洛桑楚臣（），即甘孜寺的香根活佛也被剝奪了其呼圖克圖（）的名號(hào)，并讓他們搬到多拖 （）村居住。此外，他們也被命令向新建立的甘孜委員辦公室繳納其家族私用土地的賦稅。但在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，央金為了確保其家族的生存所做的努力，也證明了她所擁有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，并再次顯現(xiàn)了她隨機(jī)應(yīng)變的能力。當(dāng)她的兒媳去世時(shí)，她讓大兒子續(xù)娶了白利（）土司的女兒巴登志瑪（）。通過與白利土司家族聯(lián)姻，整個(gè)孔薩家族得以搬到白利居住。

1911年清朝滅亡，趙爾豐在康區(qū)實(shí)行的“改土歸流”隨之瓦解，清朝設(shè)立的行政體制也消失，被剝奪名號(hào)與地位的絕大多數(shù)土司相繼恢復(fù)了他們的權(quán)力和威望。第八代孔薩土司歐珠丹增晉美也恢復(fù)了其權(quán)力與威望，全家也搬回到其家族的官寨居住?？姿_土司被任命為甘孜的總保正，而先前任命的保正則又變成了孔薩土司屬下的頭人了。[10，11]央金被控賄賂了甘孜當(dāng)?shù)氐臐h官，后者銷毀了以往有關(guān)孔薩家族的官方記錄，并將沒收了的所有土地和財(cái)產(chǎn)都還給了孔薩家族。[13]77

二十世紀(jì)初期，西藏地方政府通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以重新獲得對(duì)康區(qū)的控制，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了中央政府的權(quán)威。1919年，為了與原康區(qū)土司搞好關(guān)系，防止他們?cè)僖淮伪晃鞑氐胤秸?，川邊?zhèn)守使陳遐齡將被趙爾豐沒收的印信、號(hào)紙、土地和財(cái)產(chǎn)還給了甘孜的土司們，同時(shí)任命孔薩土司以及甘孜的其他土司和頭人為土兵營(yíng)長(zhǎng)。1925年，央金的大兒子逝世時(shí)，孫女德欽旺姆（， 1915-1952） 繼承土司之位和諸如土兵營(yíng)長(zhǎng)、保正等官職，但因其年幼，央金又再一次掌握了孔薩土司的實(shí)際統(tǒng)治權(quán)。在這一時(shí)期，不僅她的政治地位得到鞏固，而且孔薩土司家族的財(cái)富大增。央金于1920年在雅礱江上的渡口建立一個(gè)被稱為“錫格聶巴”（） 的收稅機(jī)構(gòu)，對(duì)所有運(yùn)到雅礱江兩岸的貨物和旅客收稅。1931年出版的由董兆孚、萬(wàn)騰蛟發(fā)表的一篇研究報(bào)告，印證了央金領(lǐng)導(dǎo)下的孔薩家族所擁有的權(quán)勢(shì)。他們認(rèn)為甘孜的政治形勢(shì)與康區(qū)其它地區(qū)大為不同，即甘孜地區(qū)完全處于當(dāng)?shù)刂T多土司的控制之下，當(dāng)?shù)卣疀]有一個(gè)漢人官員可以根據(jù)其意愿行事。他們也指出孔薩家族是當(dāng)?shù)刈罡挥星易顝?qiáng)大的土司，擁有3000多支步槍，并將孔薩家族描繪為十分“傲慢”。[14]在他們看來，雖然孔薩家族不敢公開反對(duì)當(dāng)?shù)卣?，但是，他們脅迫當(dāng)?shù)卣鶕?jù)他們的意愿行事。報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)，名義上九世孔薩土司德欽旺姆處理轄區(qū)內(nèi)小的事務(wù)，但最終權(quán)力毫無疑問掌握在其祖母央金手中。

德欽旺姆繼承土司之位的情形與其祖母央金堪珠的情況類似。作為孔薩第八代土司唯一的女兒，她被指定為合法的繼承人，因而，繼承了其父親的官位。然而，直到1935年其祖母逝世后，德欽旺姆才成為真正的孔薩土司，得到了作為甘孜寺第二世香根活佛的叔叔以及屬下頭人們的全力支持。[11]443她不僅是一位精明能干的土司，也是一位社交上獨(dú)立的女性。與其祖母的婚姻一樣，她與來自德格的富有影響力的居窮（又譯作結(jié)窮）家族的澤多（又作澤刀）的婚姻也是為了與德格土司家族聯(lián)盟。但是，此次婚姻并沒有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。由于澤多懷疑妻子與他人私通，就回到了德格。后來，駐扎在甘孜的軍隊(duì)的團(tuán)長(zhǎng)張行判決允許這對(duì)夫婦離婚，并讓德欽旺姆給澤多賠償一定數(shù)量的物品。作為一名年輕的離婚婦女和康北最強(qiáng)大的土司，其婚姻問題不僅引起希望鞏固其在康北統(tǒng)治的四川軍閥劉文輝的關(guān)注，而且也受到了意欲在康北建立一個(gè)穩(wěn)固基地的九世班禪行轅的重視。劉文輝看到了一個(gè)能夠讓他在康區(qū)施加影響的機(jī)會(huì)，便將德欽旺姆收為“義女”，并試圖說服德欽旺姆與其駐扎在甘孜的下屬軍官成婚，但這一提議最終因該軍官以語(yǔ)言障礙為由拒絕。劉文輝還規(guī)定德欽旺姆的婚姻必須由西康當(dāng)局來決定。因而，作為康北地區(qū)最有權(quán)勢(shì)的人物之一，德欽旺姆的婚姻成為康區(qū)政治中的一個(gè)重要問題。對(duì)任何一位有意追求她的人而言，與之結(jié)婚不僅能夠確保自己的地位，而且也能在康區(qū)獲得更大的影響。因此，當(dāng)?shù)職J旺姆愛上九世班禪衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)益西多吉（）時(shí)，劉文輝認(rèn)為這會(huì)使九世班禪及其支持者在康區(qū)有更大的影響，于是下令軟禁德欽旺姆。無論孔薩家族和九世班禪行轅的人采用賄賂等各種手段，都未能使德欽旺姆獲釋。1939年12月，班禪行轅對(duì)駐扎在甘孜的二十四軍的一個(gè)團(tuán)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，這就是康區(qū)近代史上有名的“甘孜事件”。[8]200-210，[12]36-42

經(jīng)過兩個(gè)月的戰(zhàn)斗后，德欽旺姆及班禪行轅被駐軍擊敗，被迫流亡到了青海。“甘孜事件”對(duì)十九世紀(jì)三十年代末康區(qū)的政治影響是如此地廣泛，以至于《甘孜縣志》中有關(guān)德欽旺姆的敘述將她描繪為“康區(qū)三魔女”之一，取代了其祖母。[11]443婚后德欽旺姆的丈夫改名為孔薩·益多（），約在1947年他們回到甘孜后，其丈夫一直任孔薩土司一職，這一切再一次證明女婿是可以繼承官位的。

二、夏克·澤旺志瑪與夏克家族的復(fù)興

夏克·澤旺志瑪通往權(quán)力之路與上述兩位婦女十分不同。其丈夫夏克·扎西朗加（）大約在1906-1907年被對(duì)手暗害后，她才繼承了亡夫的官位，成為德格土司屬下的一名“頓科”，從而崛起成為德格土司轄區(qū)內(nèi)的一名重要政治人物。德格土司其美達(dá)貝多吉的大兒子多吉僧格（）和小兒子昂旺降白仁青（）爭(zhēng)奪土司之位時(shí)，其丈夫因支持小兒子而被暗殺。[15]187，[16]189，[17]167像央金堪珠一樣，澤旺志瑪是在其家族正積極參與德格土司家族內(nèi)部爭(zhēng)奪土司之位的紛爭(zhēng)，而且在其家族面臨著被對(duì)手消滅的危機(jī)之時(shí)，崛起成為一位重要的政治人物的。因此，在隨后的幾年里，作為夏克家族的家長(zhǎng)，澤旺志瑪繼續(xù)帶領(lǐng)其家族的追隨者們與昂旺降白仁青并肩作戰(zhàn)。

扎西朗加被殺后，降白仁青被軟禁在麥宿（）的索莫頗章（），澤旺志瑪派夏克家族的親信隨從和更慶寺（）的僧人潛入宮殿，將前者解救出來后，他們?nèi)继拥搅耸ǎ┚硟?nèi)。[15]188，[17]168 1907年，降白仁青發(fā)起了對(duì)其兄長(zhǎng)的軍事行動(dòng)，澤旺志瑪率其家族積極參與。降白仁青迫使其兄長(zhǎng)逃往鄧柯（），并再一次占領(lǐng)了德格土司的官寨，奪取了土司官印。隨后獎(jiǎng)賞了忠誠(chéng)地為他而戰(zhàn)的澤旺志瑪和其他頭人們，并恢復(fù)了德格首府更慶鎮(zhèn)的秩序。[15]188，[17]168-1691908年，趙爾豐派軍隊(duì)進(jìn)攻降白仁青，雙方軍隊(duì)在更慶鎮(zhèn)附近交戰(zhàn)。降白仁青的軍隊(duì)沒能阻擋清軍的進(jìn)攻，澤旺志瑪追隨降白仁青向北撤退到了石渠。[15]189，[18]4721909年4月，趙爾豐與多吉僧格實(shí)行聯(lián)合軍事行動(dòng)，迫使降白仁青和澤旺志瑪及其他大頭人在內(nèi)的2000多名隨從逃往果洛（）。[15]189，[18]14-15，[19]504-505在拉卜楞寺（）大活佛降央?yún)f(xié)巴（）的努力下，他們得到青海軍閥的庇護(hù)，暫時(shí)在青海的海南定居。[14]189后來，又在降央?yún)f(xié)巴的幫助下，隨同十三世達(dá)賴?yán)锏搅宋鞑?，在藏北的那曲（）地區(qū)定居。[20]61，[21]262，[15]189當(dāng)降白仁青被授予臺(tái)吉（四品官）的官位時(shí)，夏克家族被任命為降交的頭人（）。從而，他們都成為西藏地方政府的一部分。[16]1901910年，十三世達(dá)賴?yán)镎髡{(diào)藏軍在江孜（）抵抗正向西藏進(jìn)發(fā)的川軍時(shí)，降白仁青、夏克以及甄伯（）等三個(gè)家族組織了80多人的敢死隊(duì)參戰(zhàn)。他們?cè)趹?zhàn)斗中的出色表現(xiàn)使他們?cè)诓剀娭汹A得了聲譽(yù)，獲得了十三世達(dá)賴?yán)锏闹刭p，夏克和甄伯家族分別得到拉薩色拉寺（）附近和后藏（）羊卓雍措（）附近的一座莊園和十幾戶科巴（）家庭”。[15]191，[16]190，[17]179-180

其美志瑪善于打仗，而且非常勇敢，其父不得不依靠她來帶兵打仗，由她處理地方事務(wù)，但并不打算讓身為女性的她來繼位。1936年決定由當(dāng)時(shí)年僅12歲的孫子，亦即其美志瑪妹妹的兒子四年后繼位。[28]26這說明女性要成為繼承者的障礙是非常大的。她作為一名女性領(lǐng)袖在樹立其威望以及確立其合法性時(shí)不得不克服許多障礙，就是在軍事行動(dòng)中她也常常女扮男裝，總是隨身帶著一支短槍。因此，民眾說她“看似男子，卻是女人;看似女人，確是男人一樣的女人”。[23]59我們似乎可以將她男裝打扮理解為她用來使她作為領(lǐng)袖地位合法化的一個(gè)策略。

四、結(jié)論

如上所述，我們沒有有關(guān)重要藏族女性領(lǐng)導(dǎo)人的足夠資料，與在西藏史學(xué)和口傳資料中強(qiáng)調(diào)宗教、政治與其它領(lǐng)域父系繼嗣的傳統(tǒng)密切相關(guān)。這種以男性為中心的觀念，導(dǎo)致了婦女在近代康區(qū)各土司轄區(qū)政治中的作用被忽略了，而且婦女的作用也被邊緣化了。

本文的個(gè)案研究表明康區(qū)婦女擁有矛盾且脆弱的地位。盡管出生在土司、頭人家庭或嫁入土司、頭人家庭使得個(gè)案中的婦女們享有特權(quán)地位，但其社會(huì)性別又使她們處于不利的地位。由于上述對(duì)女性政治領(lǐng)導(dǎo)人的偏見，在她們獲得權(quán)力并行使權(quán)力中也有許多限制和障礙。如果一個(gè)家族沒有男性繼嗣，通常根據(jù)傳統(tǒng)的繼承制度，該家族的女婿可以成為一家之主。央金堪珠和其美志瑪不愿意接受其社會(huì)性別所期望的從屬地位，因而，通過與她們的丈夫離婚，來反抗讓她們放棄被其視為與生俱來繼承家族名號(hào)權(quán)力的壓力

本文的個(gè)案研究也顯示，婦女在政治生活中崛起有不同的道路或途徑。央金堪珠和德欽旺姆由于是過世土司的獨(dú)生女，是合法的繼承人，因此，她們崛起成為重要的政治人物。澤旺志瑪和降央伯姆在她們的丈夫逝世后，成為了政治領(lǐng)導(dǎo)人，而且她們都是因?yàn)閮鹤觽兡暧撞爬^承了家族的官位。澤旺志瑪?shù)膬鹤酉目恕さ兜且怀蔀橄目思易宓募议L(zhǎng)，在口傳和文字材料中澤旺志瑪就完全地消失了。降央伯姆代其兒子執(zhí)政也遭到反對(duì)，而且其行使權(quán)力的合法性也常常受到夏克·刀登的挑戰(zhàn)。作為一名女性政治領(lǐng)袖，她發(fā)現(xiàn)要獲得民眾的支持頗具挑戰(zhàn)性。而其美志瑪在瞻化和康區(qū)政治中的崛起與其年邁的父親需要她幫助處理當(dāng)?shù)厥挛镉嘘P(guān)。其在諸多軍事行動(dòng)中帶兵作戰(zhàn)的能力及其積極參與“康人治康”運(yùn)動(dòng)使得她在瞻化和康區(qū)政治中扮演了一個(gè)重要的角色。但是，為了使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合法化，并為了有效地維護(hù)自己的權(quán)力和權(quán)威，她在日常生活中著男裝，以男性的形象示人。盡管她是一位成功的領(lǐng)袖，并在恢復(fù)甲日家族權(quán)力與威望中起到了至關(guān)重要的作用，但最終還是其年幼的外甥在繼承千戶之位上有優(yōu)先繼承權(quán)。

在我們研究的三個(gè)個(gè)案中都有這樣一個(gè)現(xiàn)象，即在動(dòng)蕩不安的清末和民國(guó)時(shí)期，在這些家族面臨危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，都是由女性統(tǒng)治者行使權(quán)力，挽救危難。她們之所以獲得權(quán)力，是由于康區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣法以及清末和民國(guó)時(shí)期的法律中規(guī)定當(dāng)一個(gè)家族沒有男性繼嗣時(shí)，婦女有權(quán)繼承名號(hào)和地位。運(yùn)用傳統(tǒng)習(xí)慣法與維護(hù)康區(qū)土司統(tǒng)治的意愿有關(guān)，這反過來又要求民國(guó)政府繼續(xù)運(yùn)用清朝的土司制度來讓當(dāng)?shù)赝了窘y(tǒng)治康區(qū)各地。這些女性領(lǐng)導(dǎo)人陷入了多方勢(shì)力的權(quán)力斗爭(zhēng)中，其中包括其家族中的男性領(lǐng)導(dǎo)人、來自其它世系的男性、四川軍閥、民國(guó)政府，有時(shí)還有西藏地方政府的介入。它們也揭示了康區(qū)在夾縫中生存的各土司統(tǒng)治區(qū)域割裂、分權(quán)的性質(zhì)為地方首領(lǐng)，特別是婦女領(lǐng)袖提供了更多的施展其政治才能的空間。

在諸如明正、穆坪、巴底、黨壩、卓克基、索磨以及松崗?fù)了镜燃谓q土司統(tǒng)治區(qū)域都曾有女性領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)掌權(quán)柄。這些嘉絨土司轄區(qū)的法律規(guī)定男子與婦女均可繼承土司之位以及財(cái)產(chǎn)。[37]相比之下，像內(nèi)地這樣的封建父權(quán)社會(huì)中，女性通常一直被排除在國(guó)家的政治生活之外，即使她們的兒子年幼，她們也只能是垂簾聽政而已，不可能讓她們走到政治舞臺(tái)的前方。

根據(jù)目前我所掌握的有關(guān)安多地區(qū)諸部落的資料，我只確認(rèn)了有兩位女性部落首領(lǐng)。這兩名女性首領(lǐng)都是來自今青海省果洛藏族自治州瑪沁縣的然落部落，其部落也被稱為“本姆倉(cāng)”（“女首領(lǐng)家”，俗稱果洛女王）。[38]是否女性執(zhí)掌權(quán)柄的現(xiàn)象在安多地區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)也存在，或者是康區(qū)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，還有待于進(jìn)一步研究。

注釋：

①參見吳德煦《章谷屯志》，《中國(guó)西藏及甘青川滇藏區(qū)方志匯編》，第40冊(cè)，（1873）2003年，學(xué)苑出版社，第84頁(yè);周靄聯(lián)《西藏紀(jì)游》，中國(guó)藏學(xué)出版社，[1804] 2006年，第94頁(yè);胡樸安《中華全國(guó)民俗志》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2013年，第756頁(yè);王業(yè)鴻《康定概況》，《新西康》1938年第1卷第2期，第26-27頁(yè);劉正剛、王敏《清代康區(qū)藏族婦女生活探析》，《中國(guó)藏學(xué)》2005年第4期，第117-118頁(yè);Yudru Tsomu， “Guozhuang Trading Houses and Tibetan Middlemen in Dartsedo， the “Shanghai of Tibet，” Cross-Currents：East Asian History and Culture Review， 2016（19）：71-121.

②在吐蕃時(shí)期的法律條文中，妻子和兒女被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來對(duì)待，她們是可以被沒收、被轉(zhuǎn)讓或被用作獎(jiǎng)品來獎(jiǎng)勵(lì)救了他人的人們。參見敦煌文獻(xiàn)P.T. 1071號(hào)，“狩獵傷人賠償律”， 載王堯、陳踐譯注《吐蕃敦煌文獻(xiàn)選：吐蕃律例文獻(xiàn)》，四川民族出版社，1983年， 第7-35頁(yè)。

③扎·貝珠烏堅(jiān)晉美曲吉汪布（）所著的《普賢上師言教》中說“[世界上沒有一個(gè)地方是我沒有居住過的，也沒有一個(gè)人不曾做過我的父親或母親”。藏傳佛教資源中心著作號(hào)碼W00KG04062-001，第117頁(yè)。

④“德洛”（死后還魂者）指的是宣稱自己死后，經(jīng)過地獄，然后死而復(fù)生的普通男性與婦女。就“德洛”的詳細(xì)探討，參閱Bryan J. Cuevas， Travels in the Netherworld：Buddhist Popular Narratives of Deathand the Afterlife in Tibet. Oxford：Oxford University Press， 2008. 漢娜·哈維內(nèi)維克研究的最有名的宗教大師之一吉尊倫欽（1865-1951）也是一名“德洛，”即“一位來自地獄的使者”。參見Havnevik，Hannan，“The Life of Jetsun Lochen Rinpoche （1865–1951）.” Journal of Religious Studies1999 （27.11）， 1.

⑤相關(guān)敘述，參見Sarah Jacoby， Love and Liberation：Autobiographical Writings of the Tibetan Buddhist Visionary Sera Khandro. New York：Columbia University Press， 2014; Holly Gayley， Love Letters from Golok：A Tantric Couple in Modern Tibet.New York：Columbia University Press， 2016; Hannan Havnevik， “The Life of Jetsun Lochen Rinpoche （1865–1951），” Journal of Religious Studies1999 （27.11）， 1-15.

⑥盡管有不許婦女參政的禁令，貴族婦女仍然有一定的政治勢(shì)力與地位，在西藏歷史上扮演了一定的政治角色。就吐蕃時(shí)期的女性領(lǐng)袖的詳細(xì)討論，參看Helga Uebach， “Ladies of the Tibetan Empire，” in Janet Gyatso & Hanna Havnevik， eds.， Women in Tibet. New York：Columbia University， 2005， 29-48. 我們也可以從明正土司和穆坪土司（又稱穆坪董卜韓胡宣慰使司）的歷史中看到在政治關(guān)鍵時(shí)刻女性執(zhí)掌權(quán)柄的現(xiàn)象，而且她們的權(quán)力與威望得到了清廷的認(rèn)可。詳情參看康定縣志編撰委員會(huì)編纂《康定縣志》，成都：四川辭書出版社，1995年，第424頁(yè); ?（木雅·土登曲達(dá)《明正土司簡(jiǎn)史》（藏文），北京：民族出版社） ，2016：第60-70。

⑦在西方的宗教研究中，近期有越來越多的研究佛教中的女性的著作出版。參見Kurtis Schaeffer， Himalayan Hermitess， 2004;Hildegard Diemberger， When a Woman Becomes a Religious Dynasty：The Samding Dorje Phagmo of Tibet. New York：Columbia University Press， 2007; Sarah Jacoby，Love and Liberation， 2014; Holly Gayley， Love Letters from Golok， 2016; 在中國(guó)的學(xué)界也出版了一些有關(guān)佛教中的女性的文章和著作。參見格央《女密宗大師勞準(zhǔn)瑪及覺宇派》，《西藏民俗》1994年第2期，第23-27頁(yè);德吉卓瑪《多吉帕姆活佛的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承》，《世界宗教研究》2002年第2期，第128-135頁(yè);德吉卓瑪《女性在藏傳教中的角色與地位》，《西藏研究》2005年第4期，第41-47頁(yè);德吉卓瑪《藏傳佛教出家女性研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年;陳果、胡冰霜《論藏傳佛教對(duì)藏族女性性別角色的影響》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第24卷第5期，第18-20頁(yè)。此外，最近還在拉薩出版了一套有關(guān)杰出的印度、藏族女圣者的藏文傳記，詳情參見1-53 （喇榮阿雅達(dá)熱圖書編輯部《空行母教言大集》（藏文），1-53冊(cè)，拉薩：西藏古籍出版社），2013。

⑧迄今為止有十幾篇研究藏族婦女的文章以及兩部相關(guān)著作，從不同的角度闡述藏族婦女的地位以及她們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域角色的歷史與變化。參見張?jiān)啤墩摬刈鍕D女的地位》，《西藏研究》1992年第2期，第111-122頁(yè);陳踐踐《吐蕃時(shí)代的杰出女性墀瑪類》，《中國(guó)藏學(xué)》1994年第3期，第79-83頁(yè);賈冰《淺析康區(qū)藏族婦女家庭地位的變化》，《康定民族師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第11卷第4期，第 32-33頁(yè);倉(cāng)決卓瑪《西藏婦女權(quán)利地位今昔談》，《西藏研究》1999年第3期，第115-118頁(yè);拉毛措《藏族婦女歷史透視》，《青海社會(huì)科學(xué)》1996年第6期，第81-87頁(yè);牛綠花《藏族部落習(xí)慣法中婦女地位及財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問題的探討》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期，第46-50+65頁(yè);劉正剛、王敏《清代康區(qū)藏族婦女生活探析》，《中國(guó)藏學(xué)》2005年第4期，第116-121頁(yè);李靜、楊須愛《甘青藏族婦女社會(huì)地位探析》，《青海民族研究》2005年第16卷第4期，第110-113頁(yè);楊恩紅《藏族婦女口述》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年。此外，還有兩部近期出版的有關(guān)藏族婦女的藏文專著，參見（貢覺嘉措《歷代藏族杰出女性》（藏文），拉薩：西藏人民出版社） ，2003;（曲杰卓瑪《西藏歷史上著名婦女簡(jiǎn)明歷史》（藏文），達(dá)蘭姆薩拉：知識(shí)出版社） ，2013.

⑨參見譚英華《康人農(nóng)業(yè)家庭組織的研究》，《邊政公論》，1945年第4卷，第2-3期，1945年，24-30頁(yè)。同樣地，林耀華基于其1945年對(duì)嘉絨地區(qū)的實(shí)地調(diào)查，對(duì)家屋制度做了類似的描述：“嘉戎家族為其社會(huì)組織的中心。戎人家族沒有姓氏，但每家住屋必有專門的名號(hào)。這名號(hào)的含義甚廣，它代表家屋繼承人的一切權(quán)力與義務(wù)，舉凡住屋財(cái)產(chǎn)，屋外田園土地，糧稅差役，家族世系，以及族內(nèi)人員在社會(huì)上的地位等，莫不在住屋名號(hào)之下，而有傳統(tǒng)的規(guī)定?！眳⒁娏忠A《川康嘉絨的家族與婚姻》，載林耀華《民族學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第412頁(yè)。

⑩參見林耀華《川康嘉絨的家族與婚姻》，第412頁(yè)。李錦在其《家屋的意義：嘉絨藏族的房名繼承與親屬關(guān)系》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第9期， 22-27）一文中也指出嘉絨藏族房名繼承的另外兩個(gè)特點(diǎn)：一，為了保證房名可以一直傳承下去，嘉絨藏族實(shí)行了繼嗣與居處并重的繼嗣原則。繼嗣與居處兩個(gè)因素同時(shí)發(fā)揮作用，通過親屬和聯(lián)姻兩種語(yǔ)言的作用，保證了社會(huì)的延續(xù)。二，由房名繼承建立的親屬關(guān)系中，以房名為中心的家庭概念比血統(tǒng)更為重要。

參見孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，《甘孜州文史資料選輯》，第18輯，康定：政協(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，2000年，第199頁(yè);（孔薩·益多《甘孜孔薩家族簡(jiǎn)史》（藏文），多吉?dú)W珠翻譯，《西藏文史資料選輯》，第21輯，北京：民族出版社） ，1999：23。雖然孔薩·益多宣稱央金于1875年到寺院里居住了，但是從這對(duì)夫婦的二兒子洛桑嘉措（），即甘孜寺（）的第二世香根活佛（）生于1898年來看，這對(duì)夫婦徹底決裂應(yīng)該是這個(gè)時(shí)候。參見（強(qiáng)巴曲扎《孔薩香根洛桑楚臣傳記》（藏文），印度哲蚌洛色林圖書館協(xié)會(huì)） ，2002：256.

參看，1999：23。松吉鄧珠卻宣稱央金堪珠僅在該寺住了幾個(gè)月。參見松吉鄧珠口述，朗加、韋剛翻譯收集，來作中整理《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，《甘孜州文史資料集萃》，第一輯?？刀ǎ赫f(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，2008年，第169頁(yè)。

有趣的是民國(guó)時(shí)期著名的民族學(xué)家任乃強(qiáng)先生，并沒有詳述央金與其丈夫的權(quán)力爭(zhēng)奪，而只是提及“……贅德格娃繼承土司位。后因奸姤逐其夫，自為土婦”。參看任乃強(qiáng)《康區(qū)調(diào)查報(bào)告第六號(hào)-甘孜縣視察報(bào)告》，載《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集》，中冊(cè)，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2009年，第76頁(yè)。

參看孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第199-200頁(yè);，1999：22-23。為了防止同樣來自德格的母親支持其丈夫，她首先監(jiān)禁了自己的母親。參見甘孜縣志編纂委員會(huì)編纂《甘孜縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1999年，第8頁(yè)。

央金能夠與其丈夫離婚這一事實(shí)也表明藏族婦女享有一定程度的提出離婚要求的自由。與沒有離婚自由的漢族婦女和中國(guó)西北的一些少數(shù)民族婦女相比，藏族婦女在離婚和結(jié)婚這樣的事情上享有一定程度的自由。詳情參見于式玉《于式玉藏區(qū)考察問題》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1990年，第21頁(yè)。

夏克·刀登家族的官寨原本在雀兒山（）附近，那里有一位叫“如本”（）的頭人居住，而夏克家族的始祖夏克·白瑪勒珠（）作為如本頭人的女婿繼承了頭人一職。參看（洛珠彭措《德格文史資料》，更慶鎮(zhèn)：政協(xié)德格縣委員會(huì)） ，1995：185;（拉龍·其美多吉、達(dá)央《德格土司政治史》（藏文），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社），2009：175-176 ， 183。

麻書土司被認(rèn)為是一位無能的土司，于1901年被其仇敵暗殺。參見孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第190頁(yè);，1999：10;甘孜縣志編纂委員會(huì)編纂《甘孜縣志》，第8頁(yè);任乃強(qiáng)《康區(qū)調(diào)查報(bào)告第六號(hào)-甘孜視察報(bào)告》，《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集》，中冊(cè)，第76頁(yè)。

當(dāng)?shù)乜趥髻Y料稱趙爾豐容忍此事，在甘孜鎮(zhèn)郊外的漢人寺（）住了一晚上后就離開了。參見任乃強(qiáng)《康區(qū)調(diào)查報(bào)告第六號(hào)-甘孜縣視察報(bào)告》，《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集》，中冊(cè)，第76-77頁(yè)。

參見甘孜縣志編纂委員會(huì)編纂《甘孜縣志》，第8-9頁(yè);孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第191頁(yè); ，1999：11; 松吉鄧珠口述《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，第163頁(yè)。

以往孔薩家族統(tǒng)治的領(lǐng)地和家庭則由民眾選舉的各保正來統(tǒng)治。參見甘孜縣志編纂委員會(huì)編纂《甘孜縣志》，第8-9頁(yè);孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第191頁(yè); ，1999：11;參見松吉鄧珠口述《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，第164頁(yè)。

參見甘孜縣志編纂委員會(huì)編纂《甘孜縣志》，第8-9頁(yè);孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第191頁(yè);，1999：11;松吉鄧珠口述《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，第164頁(yè)。

參見孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，2000年，第192頁(yè);孔薩·益多《甘孜孔薩家族簡(jiǎn)史》，1999年，第13頁(yè)。和孔薩同時(shí)被陳遐齡委任為土兵營(yíng)長(zhǎng)的還有百利頭人鄧德杰（又名鄧珠郎杰或鄧大吉）、絨巴岔頭人阿都翁嘎和東谷土司賜儒登真。參見甘孜縣地方志編纂委員會(huì)《甘孜縣志》，第10頁(yè)。

詳情參見孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第194-195頁(yè);，1999：14-15;松吉鄧珠口述《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，第164-165頁(yè)。

董兆孚和萬(wàn)騰蛟認(rèn)為雖然土司的祖母央金是一位尼姑，通常在家念經(jīng)，并沒有積極參與當(dāng)時(shí)孔薩轄區(qū)內(nèi)的政治事務(wù)，但她仍然是就重大事情做決定的人。參見董兆孚、萬(wàn)騰蛟《西康宗教政況夷性考察報(bào)告》，《邊政》1931年第4期， 第28頁(yè)。

參見松吉鄧珠口述《甘孜孔薩土司家族的由來、世系及其興衰經(jīng)過》，第170頁(yè);邢肅芝（洛桑珍珠）口述，張健飛、楊念群筆錄《雪域求法：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》。上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第83頁(yè);任乃強(qiáng)《西藏自治與康藏劃界》，《邊政公論》1946年第5卷第2期，第7-12頁(yè)。

參見洛尼馬、洛西尼口述，楊興安整理《回憶甘孜事變經(jīng)過》，《甘孜州文史資料選輯》，第5輯，康定：政協(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，1986年，第2頁(yè);馮有志《西康史拾遺：文史資料》，下冊(cè)，康定：政協(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，1994年，第337頁(yè);甘孜縣地方志志編纂委員會(huì)《甘孜縣志》，第443頁(yè)。

參見（洛珠彭措《德格文史資料》（藏文），更慶鎮(zhèn)：政協(xié)德格縣委員會(huì)） ，1995：189;（居欽·土登朗結(jié)《居欽·土登一生的歷史》，第3冊(cè)） ，2013：225;白瑪鄧登、夏克·澤朗口述《德格土司家族內(nèi)部及其與下屬頭人之間的紛爭(zhēng)械斗》，《甘孜州文史資料集萃》，第1輯。康定：政協(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，2008年，第187頁(yè);拉龍·其美多吉、達(dá)央：（《德格土司政治史》（藏文），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社） ，2009：167。

就夏克·刀登崛起詳情，參見玉珠措姆《二十世紀(jì)康區(qū)政治強(qiáng)人夏克·刀登的崛起》，《藏學(xué)學(xué)刊》，第十七輯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2017年，227-246。

梁茹·阿丹敘述其麥志瑪為中等身材，圓臉，臉色微微發(fā)紅。參見（梁茹·阿丹《我一生的歷史》，達(dá)蘭姆薩拉：知識(shí)出版社） ，1987：58。

參見蘇里虛生《瞻化近狀》，1936年，第26頁(yè)。任乃強(qiáng)先生曾在其《瞻化縣視察報(bào)告》中指出，瞻化縣“前知事張綽在職三年，時(shí)患斷炊，諸事委之四瞻頭人，劃諾而已?！眳⒁娙文藦?qiáng)《瞻化縣視察報(bào)告》，《任乃強(qiáng)藏學(xué)論文集》，中冊(cè)，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2009年，第91頁(yè)。

參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》，1939年第1卷第12期，第19頁(yè)。歐陽(yáng)樞北將甲日·多吉朗加的性格描繪為自然、樸實(shí)，而且宣稱他在過去一直是親漢的。民國(guó)時(shí)期的民族學(xué)家任乃強(qiáng)先生談到多吉朗加非常有才，“上瞻十二村二十余帶本俱虔奉之?！比蜗壬J(rèn)為在1929年左右瞻對(duì)的四瞻中總保的權(quán)力能徹底者，只有多吉朗加統(tǒng)治的上瞻這一地區(qū)，由此可見當(dāng)時(shí)甲日家族的勢(shì)力。參見任乃強(qiáng)《康區(qū)視察報(bào)告第7號(hào)——瞻化縣》，《邊政》，1930年第2期，第91-105頁(yè)。

根據(jù)新龍縣（）安安寺（）的阿扎堪布（）給我提供的有關(guān)甲日家族的世系表，翁須多吉與白姆志瑪生了三個(gè)兒子，即白瑪朗結(jié)（）、尼瑪堅(jiān)贊（）和扎西旺杰（）。

參看第三節(jié)《頭人之間冤家械斗概況》，載《新龍縣文史資料》，第二輯，如龍鎮(zhèn)：政協(xié)新龍縣委員會(huì)，2011年，第8頁(yè);蘇里虛生《從孔薩老土司之死說到今后甘孜的政況》，1990年，第372頁(yè)。

參見蘇里虛生《瞻化近狀》，1936年第，第26頁(yè)。有意思的是，蘇里虛生也在其文章中提到多吉朗加的“小妾”也非常能干，而且宣稱除了一些訴訟案件由大女兒（指其美志瑪）處理外，其余上瞻人民的訴訟案件均由該“小妾”來處理。但是，由阿扎堪布提供的甲日家族的世系表中并沒有列舉多吉朗加有一個(gè)“小妾”。

參見韓大載《諾那呼圖克圖形狀》，《康藏前鋒》，1937年第3期，第51頁(yè);羅哲情錯(cuò)《我的家鄉(xiāng)》（續(xù)），第31頁(yè)。其美志瑪首先提出離婚請(qǐng)求又再一次證明了藏族婦女享有提出離婚的權(quán)利這一事實(shí)。

在仲堆寺（）的阿德喇嘛（）的煽動(dòng)下，大蓋地區(qū)的四個(gè)村子的人們?cè)Q他們?cè)敢庀蚋首慰h支差納稅，而不愿意服從多吉朗加的命令。參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》1939年第1卷第12期，第19頁(yè)。

參見任乃強(qiáng)《康藏史地大綱》，第158頁(yè);參見韓大載《諾那呼圖克圖形狀》，《康藏前鋒》1936年第4卷第1-2期，第51頁(yè)。民國(guó)時(shí)期著名的民族學(xué)家任乃強(qiáng)是多吉朗加侄女婿。

盡管《新龍縣志》宣稱其美志瑪?shù)街貞c控告班丹多吉與翁須多吉，但是，根據(jù)噶然喇嘛的弟子韓大載的敘述，其美志瑪及其父親是向成都的民國(guó)政府行轅控告后者的。參見韓大載《諾那呼圖克圖形狀》，《康藏前鋒》1936年第4卷第1-2期，第52頁(yè)。

為了恢復(fù)其家族的權(quán)力，并能夠報(bào)復(fù)其家族的仇敵，其美志瑪去拜見噶然喇嘛，并向后者表示愿意成為他的弟子。參見四川省甘孜藏族自治州新龍縣志編纂委員會(huì)《新龍縣志》，第380頁(yè)。

參見江安西、來作中、鄧俊康《諾那事變紀(jì)略》，1983年，第72頁(yè)。為了報(bào)復(fù)班丹多吉，其美志瑪抓了班丹多吉的父親，將后者關(guān)押在甲日家族在上瞻的官寨里。參見韓大載《諾那呼圖克圖形狀》，第51頁(yè)。

當(dāng)駐扎在康定的二十四軍團(tuán)長(zhǎng)張行于1935年年底率兵攻打在道孚的噶然喇嘛及其手下時(shí)，為了支持噶然喇嘛，多吉朗加及其女兒派其屬下前往道孚，向噶然喇嘛提供軍事援助。參見馮有志《西康史拾遺》，下冊(cè)，第19頁(yè)。

參見周錫銀《諾那的部分重要史料輯錄》，政協(xié)四川省委員會(huì)編《四川省文史資料選輯》，第29輯，成都：四川人民出版社，1983年，第93頁(yè)。根據(jù)梁茹·阿丹的敘述，其美志瑪率領(lǐng)其手下與紅軍多次交戰(zhàn)，并殺死了許多紅軍戰(zhàn)士。參見，1987：59。

1936年5月26日，紅軍在瞻化召開了一次有30多名代表參加的大會(huì)，建立了瞻化博巴政府，班丹多吉被選為瞻化博巴政府主席。同年7月，紅軍北上抗日時(shí)，留下了80多名傷員，讓班丹多吉照顧。參見新龍縣志編纂委員會(huì)編纂《新龍縣志》，第380頁(yè)。

噶然喇嘛被囚禁在多吉朗加住所，被班丹多吉的父親降央澤旺釋放了，并從后者那里得到了一封寫給其兒子班丹多吉的信。參見韓大載《諾那呼圖克圖形狀》，第51頁(yè)。

班丹多吉于4月7日將噶然喇嘛交給了紅軍，并處決了瓊布那麥彭措，后者是噶然喇嘛任命的“川滇宣慰使”在瞻化的分理處任職。參見江安西、來作中、鄧俊康《諾那事變紀(jì)略》，1983年，第76頁(yè)。

紅軍離開后不久，二十四軍重新占領(lǐng)了縣城。瞻化縣政府嚴(yán)厲地譴責(zé)多吉朗加與其美志瑪殺害了二十四軍的士兵及政府官員，因而，后者擔(dān)心瞻化政府將重重地懲罰自己。參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》1939 年第1卷第12期，第19頁(yè)。

參見許文超《瞻化上瞻區(qū)調(diào)查記》，載《康導(dǎo)月刊》1938年第1卷第4期，第61頁(yè)。有趣的是，在康區(qū)的一些漢人官員宣稱其美志瑪?shù)男袨槭沟谜盎h政府十分震驚，反過來提高了她在民眾中的聲譽(yù)。參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》1939年第1卷第12期，第19頁(yè)。

張慈培縣長(zhǎng)命令當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)的副隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)60多名民兵從雅礱江東岸向繞祿（又譯作繞魯）村進(jìn)發(fā)，而他自己率領(lǐng)30多名士兵從雅礱江的西岸向繞祿前進(jìn)，他還從其它地區(qū)召集民兵包圍繞祿村。參見許文超《瞻化上瞻區(qū)調(diào)查記》，《康導(dǎo)月刊》1938年第1卷第4期，第63頁(yè)。

參見新龍檔案館藏多吉朗加給瞻化縣府寫的控訴信。

參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》1939 年第1卷第12期，第21頁(yè)。該縣長(zhǎng)提到他常聽人說在道孚的松林口搶劫和殺害過往行人的是多吉朗加的追隨者，而且西康科學(xué)考察組的成員周昌運(yùn)告訴他在道孚的松林口有一個(gè)名叫其美志瑪?shù)呐胺送健薄?/p>

參見歐陽(yáng)樞北《瞻化土酋之過去與現(xiàn)在》，《康導(dǎo)月刊》1939年第1卷第12期，第21頁(yè)。根據(jù)孔薩·益多的敘述，戴傳賢不僅將德欽旺姆收為“義女”，而且很快著手開始建立民國(guó)政府與地方首領(lǐng)間的聯(lián)系。這些地方首領(lǐng)中包括先前被紅軍俘虜?shù)牡赂裢了緦傧碌挠衤〈箢^人夏克·刀登，上瞻土司其美志瑪以及甘孜寺的仲薩活佛（）等。參見，1999：28; 孔薩·益多《甘孜孔薩土司家族史略》，第202–203頁(yè)。

在康區(qū)歷史上，還有一些女性政治領(lǐng)袖為了有效地維護(hù)自己的權(quán)力和權(quán)威，也著男裝。比如，“崇化屯屬獨(dú)角寨千總肯鵬死，子幼，其妻子板登爾躋攝職，撫治番民，歲時(shí)隨各屯卞參竭。服男子頂戴?！币娎钚暮狻督鸫ì嵱洝贰秴矔沙蹙帯?，王云五主編，卷六，上海：商務(wù)印書館，1936年，第65頁(yè)。

參見林耀華《川康北界的嘉絨土司》，《邊政公論》，1947年第6卷第2期，第38-39頁(yè);木雅·土登曲達(dá)《明正土司簡(jiǎn)史》（藏文），第60-70頁(yè);雀丹《嘉絨藏族史志》，北京：民族出版社，1995年，第191-193頁(yè);任乃強(qiáng)《民國(guó)川邊游蹤之西康札記》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010年，第13頁(yè);四川省康定縣志編纂委員會(huì)《康定縣志》，成都：四川辭書出版社，1995年，第424頁(yè);新建《穆坪女土司王么么軼聞》，《文史雜志》，1985年第2期，第47-48頁(yè);趙宏《尋訪末代土司》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年;，2016：60-70。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hanna Havnevik.The life of Jetsun Lochen Rinpoche （1865–1951）[J]. Journal of Religious Studies，1999，27（11）：12.

[2]Kurtis Schaeffer. Himalayan Hermitess：The life of a Tibetan Buddhist[M].Oxford：Oxford University Press， 2004：91-103.

[3]Janet Gyatso & Hanna Havnevik.Introduction[C]//Janet Gyatso & Hanna Havnevik， eds.，Women in Tibet[M]. New York：Columbia University， 2005：10.

[4]Hildegard Diemberger.Female Oracles in Modern Tibet[C]//Janet Gyatso & Hanna Havnevik， eds.，Women in Tibet[M]. New York：Columbia University， 2005：113-168.

[5]Tashi Tsering.Outstanding Women in Tibetan Medicine[C]//J. Gyatso & H. Havnevik， eds.， Women in Tibet[M]. New York：Columbia University， 2005：169-194.

[6]Isabelle Henrion-Dourcy.Women in the Performing Arts：Portraits of SixContemporarySingers[C]//Janet Gyatso & Hanna Havnevik ， eds.， Women in Tibet[M].New York：Columbia University， 2005：195-258.

[7]（居欽·土登朗杰.居欽·土登一生的歷史[M]//德里居欽家族（第三冊(cè)）·德里：德里居欽家族出版，2014：204.

[8]孔薩·益多.甘孜孔薩土司家族史略[M]//甘孜州文史資料選輯（第18輯）.康定：政協(xié)四川省甘孜州委員會(huì)，2000：189.

[9]任乃強(qiáng).康藏史地大綱[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2000：341.

[10]張濟(jì)民.青海藏區(qū)部落習(xí)慣法資料集[M].西寧：青海人民出版社，1993：54.

[11]甘孜縣志編纂委員會(huì).甘孜縣志[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1999：8.

[12]（孔薩·益多.甘孜孔薩家族簡(jiǎn)史[M]//多吉?dú)W珠，翻譯.西藏文史資料選輯（第21輯）.北京：民族出版社 ，1999：10.

[13]任乃強(qiáng).任乃強(qiáng)藏學(xué)文集（中冊(cè)）[M]. 北京：中國(guó)藏學(xué)生版社，2009：76-77.

[14]董兆孚，萬(wàn)騰蛟.西康宗教政況夷性考察報(bào)告[J].邊政，1931（4）：28.

[15]白瑪鄧登，夏克·澤朗.德格土司家族內(nèi)部及其與下屬頭人之間的紛爭(zhēng)械斗[C]//甘孜州文史資料集萃（第一輯）.康定：政協(xié)甘孜州藏族自治委員會(huì)，2009：187.

[16]（洛珠彭措《德格文史資料》，更慶鎮(zhèn)：政協(xié)德格縣委員會(huì)）1995：189.

[17] （拉龍·其美多吉、達(dá)央.德格土司政治史[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社），2009：167.

[18]德格縣志編纂委員會(huì)編纂.德格縣志[M].成都：四川人民出版社，1995：472.

[19]趙爾豐.趙爾豐電趙爾巽，告遵旨進(jìn)剿昂逆，并傳諭瞻對(duì)番官，請(qǐng)代奏電[C]//近代康藏重大事件史料選編（第一編：上冊(cè)）.拉薩：西藏古籍出版社，1990：504-505.

[20]（嘎瑪降村.德格史話[M].香港：香港亞洲出版社，1994：61.

[21]格勒.甘孜藏族自治州史話[M].成都：四川民族出版社，1984：262.