倪志強(qiáng)

內(nèi)容摘要：本文從東晉著名畫家顧愷之“形神論”的觀點(diǎn)出發(fā)，分析中國雕塑家在塑造城市雕塑人物形體時(shí)從“形似”向“神似”轉(zhuǎn)變，用中國文化概括的“寫意”手法表現(xiàn)高度的意象之美。無論是“以形塑神”還是“重意略形”均沒有重神輕形之意，雕塑家的目的是讓人物雕塑更好的融入城市空間，既能顯現(xiàn)時(shí)代文化氣息，又能引發(fā)公眾的互動(dòng)與共鳴。

關(guān)鍵詞：以形塑神、重意略形、人物雕塑、城市空間

雕塑在城市空間作為一種公共藝術(shù)形式起源于20世紀(jì)下半葉，發(fā)展于80年代。大型的公共雕塑比繪畫具有更大、更普遍的公共屬性，雕塑可以建立在公園或更廣闊的地方被大眾所見，可以與大眾自由、開放地對(duì)話，而對(duì)于特定的城市空間人物雕塑同樣也需要?jiǎng)?chuàng)造與空間協(xié)調(diào)的氣氛和情調(diào)，一方面雕塑家可以塑造不同的形體，通過“以形塑神”使之與環(huán)境相協(xié)調(diào)，美化城市空間，并符合當(dāng)?shù)爻鞘械奈幕尘芭c地方特性：另方面雕塑家可以用“重意略形”的手法，當(dāng)然“略形”并不是輕形，而是以抽象、簡略和概括的手法通過“意象”來表達(dá)，忽略把握客體的物“象”，偏重表達(dá)主體情“意”.不依賴于具體的文字符號(hào)，視覺和圖像，“含不盡之意，見于言外”，以“意象”來豐富城市空間。

“形神論”由東晉顧愷之提出?！靶巍钡谋玖x指人的容貌，引申為形體、形狀、形容、表現(xiàn)等義。顧愷之強(qiáng)調(diào)形神相互依存的辯證關(guān)系，在人物畫中倡導(dǎo)“以形寫神”，重心還在“神”上，寫“形”的目的是為了傳“神”。而傳統(tǒng)雕塑在藝術(shù)表現(xiàn)形式上跟繪畫有相通之處，它首先也是重在塑“神”，“神”作為塑造“形體”的個(gè)引領(lǐng)， “形”是“神”的載體，“神”是升華了的“形”。我們所說雕塑的“形”與“神”不是孤立的，而是雕塑家通過塑造形體并賦予了“神”化之形，只有雕塑的形體融入了空間，賦予了文化的特質(zhì)，才能充分傳達(dá)出人物內(nèi)在的神韻。如新型城市珠海的象征《珠海漁女》（圖1），脫胎自敦煌壁畫少女石像，整體塑造的是個(gè)站立的漁女。珠海在上世紀(jì)50年代初曾命名為“漁民縣”，歷史上珠海人們捕魚謀生，該地區(qū)島嶼眾多，擁有漫長的海岸線，“珠海漁女”的塑造承載了這座城市的精神靈魂，對(duì)歷史文脈發(fā)展的延續(xù)發(fā)揮著重要的作用。雕塑家把塊天然的大石塊雕塑成“魚”的形象，再通過漁女的雙手的彎曲合攏，身披漁網(wǎng)的形體向大眾充分展示了當(dāng)?shù)卮緲惆傩障蛲篮蒙畹娜宋奈幕殉鞘械臍v史文脈通過雕塑語言表達(dá)出來。“珠海漁女”背面是廣闊碧藍(lán)的大海，遠(yuǎn)處是層層起伏的山巒，與城市空間相得益彰，這種“以形塑神”的表現(xiàn)手法，很好地契合了當(dāng)?shù)匚幕偷赜蛱卣?，不僅讓雕塑豐富了城市空間，更渲染了城市文化，讓大眾在欣賞雕塑的同時(shí)產(chǎn)生了共鳴。莆田《媽祖》（圖2）雕像由廈門大學(xué)李維祀教授設(shè)計(jì)，由365塊花崗巖石組成，形體為媽祖身著霞披，手持玉如意，儀態(tài)雍容，面部慈祥，遙望大海。雕像形體塑造的是神化、仙化的“神人”“真人”，作者用浪漫主義的手法烘托出氣宇軒昂和蕩人心魄的媽祖形象，通過塑造飄起的裙裾和波浪紋，媽祖似乎從大海深處迎風(fēng)踏浪而來，渲染了城市公共空間的藝術(shù)氛圍，豐富了人們的空間感受。從以上的例子不難看出雕塑人物中的“形”是通過塑造形體.多以體塊為主要元素來塑“形”暢“神”，運(yùn)用流動(dòng)性、充滿張力的形體來傳達(dá)神韻。

正如上所述，因?yàn)榈袼苋宋镏械摹吧瘛笔峭ㄟ^塑“形”來傳達(dá)的，“形“與“神”是藝術(shù)創(chuàng)作中的不可或缺的兩方面，塑“形”的目的是為了傳“神”，雕塑人物的“形”具有肖像的性質(zhì)，對(duì)于雕塑家來說，首先要達(dá)到“形似”，對(duì)于創(chuàng)作對(duì)象，如果是神話中的人物或古代先賢圣哲靠的是雕塑家的想象力和創(chuàng)造力，如果是當(dāng)代人物，可以依靠圖片資料、或者照片，創(chuàng)作起來相對(duì)較易。只有先達(dá)到“形似”，創(chuàng)作的人物形象才可能被社會(huì)認(rèn)可，可能符合公眾的想象，經(jīng)得起公眾的批判。其次是“神似”，“神似”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上能體現(xiàn)一個(gè)雕塑家藝術(shù)個(gè)性，主要通過彩繪、空間結(jié)構(gòu)、形體的深度雕刻等細(xì)節(jié)的處理來達(dá)到，雕塑家天馬行空，不落俗套，傳其神，追“神似”塑造的人物方能彰顯精神世界和引起公眾的共鳴?！吨楹O女》和《媽祖》的人物題材特點(diǎn)都是取決于當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，是通過整體的人物形象來展露“神”之跡象，是一種偏“寫實(shí)”的手法，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展，雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式越來越多元，城市中的人物雕塑不但講究立體化，更關(guān)注流動(dòng)性線條的塑造。在20世紀(jì)早期，中國雕塑家滑田友吸收漢代的“寫意”之風(fēng)創(chuàng)作了《轟炸》（圖3）婦女雕塑形象，雕塑塑造了一位母親手抱幼兒，拉著幾歲大的兒子躲避飛機(jī)轟炸的情節(jié)，通過三個(gè)不同年齡人物的不同動(dòng)勢(shì)與表情，意象表現(xiàn)出他們?cè)跀硻C(jī)轟炸下的心理狀態(tài)，揭露了日本帝國主義對(duì)中國人民的殘害，同時(shí)以藝術(shù)的手法表現(xiàn)出一種極端狀態(tài)下的人性光輝，立象是盡意的手段，目的通過物象傳達(dá)精神情感。進(jìn)入20世紀(jì)后期，“寫意”雕塑概念開始在藝術(shù)創(chuàng)作中盛行，雕塑造型中所指的“意”有別于藝術(shù)門類的“意”，其中最主要的差別，造型中的“意”是和“象”結(jié)合在一起的，“意”本無形，由“象”顯形。近年來，雕塑家們研究分析了寫意雕塑，并把它與公共空間有機(jī)地結(jié)合一起，在新的語境下去重新詮釋傳統(tǒng)文化與歷史變遷，國內(nèi)寫意雕塑的代表人物吳為山先生，其作品酣暢淋漓、一氣呵成，堪比中國寫意山水畫。吳為山先生塑造人物時(shí)重在“意象”的表達(dá)而略于塑“形”，特別注意“似與不似之間”的寫意精神，在外形方面看不到主觀解構(gòu)對(duì)象的痕影，而在塑造手法上留下了作者的潛意識(shí)中的造型和要傳達(dá)的深刻意象。作品《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程組雕》中《冤魂的吶喊》（圖4）通過塑造手指指向蒼穹，利用意象的表達(dá)手法，刻畫了發(fā)自內(nèi)心的掙扎與吶喊。吳為山先生立足于人類文明的高度將個(gè)人情感融入民族情感、人類情感之中，作品取源于歷史題材，通過抽象寫意處理.展現(xiàn)了山河淪陷，人民蒙難的歷史畫面.整體雕塑與周圍的建筑、城市環(huán)境文化環(huán)境融為體，深化了“不忘歷史，呼喚和平”這一主題。

中國當(dāng)代寫意雕塑題材豐富多樣.造型手法具有概括、凝練的特征，不拘泥于刻板的規(guī)律和細(xì)節(jié)的刻畫，重在追求意象的的表達(dá)來抒發(fā)情感，從中國城市公共空間發(fā)展史來看.人物雕塑逐漸由封閉的公園空間環(huán)境到座落在城市的廣場(chǎng)、道路、甚至某個(gè)角落，人物形象也在不斷地變化，創(chuàng)新。雕塑最迷人的地方在于公共空間的運(yùn)用，藝術(shù)家根據(jù)城市的環(huán)境設(shè)計(jì)不同的創(chuàng)作方案以符合當(dāng)?shù)氐某鞘锌臻g，傳遞出一種自然的文化氣息，給人以視覺感受和多層次的情感表達(dá)。又如藝術(shù)家朱銘先生，他創(chuàng)作的《太極系列》散布于臺(tái)灣、香港等地的公共空間中?！短珮O系列》是以打太極的人物形象為原型，朱銘先生以大塊的切割面為主要表現(xiàn)形體，運(yùn)用瀟灑流暢的寫意手法簡略概括地去塑造，通過不勻稱的體塊來呈現(xiàn)太極虛實(shí)轉(zhuǎn)換的動(dòng)作型態(tài)，忽略具體的人體動(dòng)作姿態(tài).而著重刻畫太極中剛?cè)嵯酀?jì)的神韻。如《單鞭下勢(shì)》（圖5）用粗闊簡練手法去塑造體塊，在沉靜的外表下隱含蓄勢(shì)待發(fā)的氣勢(shì)。藝術(shù)家運(yùn)用“重意略形”的雕塑手法來塑造動(dòng)靜結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，把“寫意“之風(fēng)抽象化，完全忽略了本體的外在表現(xiàn)形式，在不均衡的鋼制形體上雕刻出粗細(xì)有致的幾何面來表達(dá)太極運(yùn)動(dòng)凝重的內(nèi)在張力?！短珮O系列》雕塑植根于中國傳統(tǒng)文化.在文脈中相融相通，更容易被民眾所接納，也容易引起大眾的共鳴，作品既有現(xiàn)代感.又充滿了中國文化的韻味。

在中國大藝術(shù)觀的背景下，雕塑家們僅用寫實(shí)的手法已經(jīng)不足以表達(dá)人物的精氣神，還要有種寫意的藝術(shù)形式來整體表達(dá)人物的意象，雕塑的創(chuàng)作手法寫實(shí)寫意具象或抽象，都力求做到形神兼?zhèn)?、自然流暢，?chuàng)作方法也不是固定不變的，但是無論是“以形塑神”還是“重意略形”均沒有重神輕形之意，茍子言“形為外相，神為內(nèi)涵，神對(duì)形的超越與統(tǒng)帥作用，形具而神生”，王弼提出的“意以象盡，象以言著，故意者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象”。啟發(fā)雕塑家在創(chuàng)作中要正確認(rèn)識(shí)雕塑人物中形、神、意，像的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，城市公共空間中的人物雕塑不僅要融合于城市環(huán)境.把握當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，體現(xiàn)城市時(shí)代與地域文化特征，關(guān)鍵是還要接受公眾的審美和文化認(rèn)同。

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