李政濤

當“學(xué)術(shù)性學(xué)?！背霈F(xiàn)在眼前之時，我的第一反應(yīng)是“驚訝”，“中小學(xué)”也開始“學(xué)術(shù)”了？“學(xué)術(shù)”這個原本屬于大學(xué)的概念，在中小學(xué)的名聲并不如想象得那么好，“太過學(xué)術(shù)化”和“過于理論化”是相似的評價，都等同于“不接地氣”“不切實際”，甚至是“故弄玄虛”。但在了解了英國公學(xué)的教育傳統(tǒng)，以及廣東深圳中學(xué)的“學(xué)術(shù)性高中”和東北師范大學(xué)附屬中學(xué)“學(xué)術(shù)型教師”等相關(guān)學(xué)校的已有思想與實踐之后，我方才有所恍然：這是在普通高中多樣化發(fā)展背景下的一種新類型，也是未來高中發(fā)展的新方向，同時，它也賦予教師和學(xué)生新的發(fā)展目標。

雖然，這一學(xué)校形態(tài)的底蘊與內(nèi)涵并不純粹為新鮮事物，如歷史上的精英教育、理想人才的紳士品質(zhì)等，早已被洛克、培根等思想家所闡釋，并為不同時代、不同國家的學(xué)校教育所踐行；但在當下的中國，這一學(xué)校形態(tài)得以提出并有推廣的趨勢，卻凸顯了新時代的需要：亟須培養(yǎng)擁有“創(chuàng)造性思維與審美情趣”的學(xué)術(shù)性拔尖創(chuàng)新人才，迫切需要具備“高尚的師德師風、先進的教育理念、高效的教學(xué)策略、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)能力”的學(xué)術(shù)型教師。

一個具有新概念性質(zhì)的新熱點的出現(xiàn)，總是伴隨著各種質(zhì)疑或擔心，能否在經(jīng)受和消解質(zhì)疑的過程中，完善并持續(xù)發(fā)展，是“學(xué)術(shù)性學(xué)?！蹦芊裨跁r間的長河中“立得住”“走得遠”的關(guān)鍵之所在。

已有的質(zhì)疑，往往與“公平”有關(guān)，有的擔憂是否會引發(fā)和加劇校際的不公平，教育資源進一步向?qū)W術(shù)性高中集聚；有的則質(zhì)問學(xué)術(shù)性高中內(nèi)所有的學(xué)生，是否都必須以此為發(fā)展目標，都能適合這一發(fā)展方向，等等。與此相關(guān)，在我看來，要走向“學(xué)術(shù)性高中”，需要回應(yīng)和思考三大質(zhì)疑。一是指向“學(xué)術(shù)”本身的質(zhì)疑，這是最根本的質(zhì)疑。什么才是“學(xué)術(shù)”？有學(xué)術(shù)的高中和沒有學(xué)術(shù)的高中、有學(xué)術(shù)的師生和沒有學(xué)術(shù)的師生，究竟有何不同？用“創(chuàng)造”“審美”“拔尖”“高尚”“先進”等來詮釋的“學(xué)術(shù)”，是不是真正的學(xué)術(shù)？如果不用“學(xué)術(shù)”，轉(zhuǎn)而換用“創(chuàng)造性學(xué)?！被颉鞍渭庑詫W(xué)?！?，是否同樣可以成立？換言之，什么才是只有運用“學(xué)術(shù)”，才能表達出的學(xué)校及師生的內(nèi)涵與品質(zhì)？二是“學(xué)術(shù)性”是否只存在于或適合于“高中”？三是“學(xué)術(shù)性”是否只適合部分學(xué)生？

對這些質(zhì)疑的回應(yīng)，都提醒我們回到“學(xué)術(shù)”這一概念原點：如何理解“學(xué)術(shù)”之內(nèi)涵，就將作出什么樣的解答?！皩W(xué)術(shù)”是由“學(xué)”和“術(shù)”構(gòu)成的，“學(xué)”意味著“學(xué)問”，它可以是分科知識之學(xué)，也可以是跨越學(xué)科界限的智慧之學(xué)，其共同的根底是“問”?！皩W(xué)問”是從“學(xué)習(xí)發(fā)問”“學(xué)習(xí)追問”開始的，這恰恰是哲學(xué)被稱為智慧之學(xué)的本意：愛問。由問而來的“學(xué)”，指向的是對某種“道”的追尋，它與價值觀、理想、信念、志向和思維有關(guān)。求學(xué)之旅、學(xué)術(shù)之路，就是求道、證道之路，由此而來的人生，就是尋道的人生。通往學(xué)術(shù)之路，就是通往這樣的人生之路。給學(xué)生什么樣的學(xué)術(shù)，就會給學(xué)生什么樣的人生。這樣的人生，叫作“向?qū)W而生”?！靶g(shù)”是“技術(shù)”，與“技能”“工具”和“方法”有關(guān)?！皩W(xué)”與“術(shù)”是不可分割的?！皩W(xué)術(shù)”由“學(xué)”開始，是由“學(xué)”引領(lǐng)的術(shù)。無學(xué)引領(lǐng)的術(shù)，是沒有魂的術(shù)，沒有學(xué)的術(shù)，是“不學(xué)無術(shù)”?！靶g(shù)”是“學(xué)”的載體和落腳之處，“學(xué)”不可脫離“術(shù)”，脫離“術(shù)”的“學(xué)”難免淪為虛空無物的“玄學(xué)”。

基于如上對“學(xué)術(shù)”的理解，可以認為，“學(xué)術(shù)”不只是一個概念，對于學(xué)校而言，“學(xué)術(shù)”是一種“方式”，即“育人方式”，學(xué)術(shù)性學(xué)校，是“以學(xué)術(shù)的方式來育人”的學(xué)校；“學(xué)術(shù)”是一種“心態(tài)”，學(xué)術(shù)性學(xué)校，是“帶著寧靜、淡泊、純粹、求真、求實的心態(tài)做教育的學(xué)?！?；“學(xué)術(shù)”是一種“能力”，學(xué)術(shù)性學(xué)校，是“培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力的地方”；“學(xué)術(shù)”是一種“風氣”，學(xué)術(shù)性學(xué)校，是“學(xué)術(shù)氛圍濃厚，學(xué)術(shù)氣息彌漫的地方”；“學(xué)術(shù)”是一種“境界”，學(xué)術(shù)性學(xué)校，是“通往學(xué)術(shù)境界的地方”。這一境界是將教育當作學(xué)術(shù)來做，它的根底和標桿，是教育與學(xué)術(shù)的融合之境，它可以是“把全部的愛獻給孩子”，也可以是“致廣大而盡精微”，還可以是“厚樸如樹，溫潤如玉，靈動如水，絢麗如鳳”……

只有如此理解，“學(xué)術(shù)”和“學(xué)術(shù)性學(xué)?！?，才可能屬于每一所學(xué)校，彌漫在學(xué)校的每一個角落，并為每一位學(xué)生所共享。所有的學(xué)校，無論是大學(xué)、高中，還是初中、小學(xué)，都因此可能成為有學(xué)術(shù)氣息的學(xué)校；所有的學(xué)校之人，都可能成為學(xué)術(shù)之人：學(xué)生成為被學(xué)術(shù)氣息養(yǎng)育和養(yǎng)成的生命，教師成為擁有學(xué)術(shù)氣象的學(xué)術(shù)之師。

（作者單位：華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所/“生命·實踐”教育學(xué)研究院）