劉澤宇

摘要：阿波羅神是古希臘神話中的12大主神之一，以其健美的外觀而聞名。日神精神，即阿波羅精神，是德國19世紀著名的哲學家弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）在1872年出版的作品《悲劇的誕生》（The Birth of Tragedy）中提出的重要的藝術、哲學觀念。阿波羅與尼采的日神精神之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。本文將從神話起源的角度出發(fā)，通過研究古希臘神話中的阿波羅神的故事，建立阿波羅與尼采日神精神之間的聯(lián)系。尼采的日神精神是尼采在古希臘神話中阿波羅的神話故事基礎上，加入他關于藝術、哲學和人生的思考，體現(xiàn)其個人神話特點的一種精神。

關鍵詞：阿波羅;日神精神;希臘神話;個人神話

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.07.040

中圖分類號：I106.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671—1580（2020）07—0179—04

1872年，德國著名的思想家、哲學家尼采出版了自己的第一部著作——《悲劇的誕生》。尼采在這部作品中論述了悲劇的起源，提出了悲劇來源于神話的論斷。神話一直以來被認為是世界文學的起源。而作為其中一個分支的希臘神話，一直在世界文學中占有重要的地位。希臘神話影響和牽動著尼采。從希臘神話中得到啟發(fā)，尼采在《悲劇的誕生》中提出了日神精神與酒神精神兩種重要的觀念。長期以來，學術界對于尼采的酒神精神的探索比較多，而對日神精神的分析相對較少。本研究通過探索古希臘神話中阿波羅的故事以及尼采的日神精神，發(fā)現(xiàn)尼采從希臘神話中的阿波羅神得到啟發(fā)，結合自己的時代背景和思考，在《悲劇的誕生》中創(chuàng)造出了日神精神。日神精神的提出具有劃時代的意義，體現(xiàn)了尼采在繼承希臘神話的同時，逐漸將其發(fā)展為個人神話的過程。

一、希臘神話與阿波羅

神話是早期人類對于超自然力量的幻想。不同時期不同地域的神話具有不同的特點。希臘神話則體現(xiàn)了古希臘人對于超自然力量、藝術、人生的思考，阿波羅產(chǎn)生于古希臘人的幻想與思考之中。

（一）古希臘人的神話觀與希臘神話

古希臘人融合了自身和時代的需要，創(chuàng)造出了希臘神話，以表達對美的藝術追求和對人生的思考。伊迪絲·漢密爾頓認為：“希臘人是古代世界唯一執(zhí)著于可見事物的民族，他們在現(xiàn)實世界里尋找賞心悅目的事物，滿足他們對于美的渴望?！盵1]古希臘人對藝術的追求最主要的特點之一就在于他們對可見事物的美的外觀的渴望。希臘人喜歡具有美的外觀的事物，強調事物優(yōu)美的造型、艷麗的顏色、完美的比例、精心的布局等。這一點在古希臘諸多的建筑物和雕像等作品中都有所體現(xiàn)。同時，他們也喜歡以自己的形象為基礎，加上自己關于美的外觀的所有想象，創(chuàng)造出神和神的雕像。因此，古希臘人追求美的藝術的另一個顯著特點就是以人為中心。

基于“以人為中心”和“美的外觀”的原則，古希臘人創(chuàng)造出了屬于自己的希臘神話。不同于傳統(tǒng)的其他神話，古希臘神話最大的特點就在于其充滿理性。盡管神話包含著超自然元素，神話中的主角往往是神或者超人，但是希臘神話總是理性的。希臘神話中的神是具有人的外觀和人性特征的神，希臘神話故事發(fā)生的地點和場所往往也是現(xiàn)實的。古希臘人崇拜的神是神性化的人，是他們理想中完美的人的標準。

最后，古希臘人對待人生的態(tài)度往往是樂觀的，這也是他們崇拜具有美的外觀的神和神像的最根本的原因。古希臘人因為科技和認知的限制，沒有辦法解釋自然中存在的一切。他們對待自然是敬畏的。對于自然所帶來的苦痛和折磨如人的死亡等，他們自認為是沒有辦法解釋和解決的。面對這種處境，古希臘人希望通過創(chuàng)造希臘神話中的具有美的外觀和神通本領的神來掩飾現(xiàn)實的苦難。這是古希臘人積極的人生態(tài)度和創(chuàng)造希臘神話的初衷。古希臘人對美的外觀、理性的追求，以及他們樂觀向上的人生態(tài)度都深深地影響了尼采。

（二）希臘神話中的阿波羅

阿波羅的形象符合古希臘人對神的所有幻想和對藝術的所有追求。阿波羅往往被稱為最具有希臘特色和符合希臘格調的神。阿波羅的全稱為福波斯·阿波羅（Phoebus Apollo）。對于阿波羅的稱謂有很多種說法，詞源上的解釋有三種：第一種認為他與動物有關，被稱為狼神（Wolf-god）;第二種認為他是光明之神（God of Light），這種解釋往往使他和真正的太陽神赫利俄斯（Helios）相混淆;第三種是利西亞神（God of Lycia）。[1]阿波羅是宙斯（Zeus）和勒托（leto）的孩子。勒托在懷孕的時候受到了善妒的赫拉（Hera）的追趕，最后在德洛斯島（Delos）生下了阿波羅。阿波羅的出生就像人一樣是充滿苦難的，因此，古希臘人往往認為比起其他神，阿波羅與人更為親近。而阿波羅在苦難中頑強生存的態(tài)度也符合古希臘人樂觀的人生態(tài)度。

阿波羅也是眾神之中擁有職能較多的神。阿波羅被認為是醫(yī)藥之神，具有治愈疾病的技能。在《伊利亞特》中，因為他為特洛伊人驅趕了鼠疫和疾病，被稱為鼠神（Mouse-god）。[2]阿波羅也因為擁有高超的射箭技術而被稱為弓箭之神。他有一把射程很遠的銀弓，《奧德賽》和《伊利亞特》中經(jīng)常將他稱作遠射手。[3]阿波羅的音樂造詣也很高，他也因此被稱為音樂之神。他有一把金色的七弦琴，能用音樂使石頭自動排列、歸位，幫助波塞冬（Poseidon）建特洛伊城墻。他還為了證明自己的音樂才能進行過兩次比賽：第一次是與凡人馬斯亞斯（Marsyas）競賽，阿波羅在贏得比賽之后，為了懲罰馬斯亞斯的傲慢，將他剝了皮;第二次是與潘（Pan）競賽，在比賽后將裁判的耳朵變成了驢耳朵。阿波羅還是光明之神、預言之神、真理之神、科學之神等（這些職能在之后的論述中會有更加詳細的描述）。阿波羅被賦予了如此之多的職能，顯得神通廣大，也足以看出古希臘人對阿波羅的熱愛和贊美。

二、阿波羅與尼采的日神精神

古希臘人的神話觀和人生觀以及希臘神話中的阿波羅對尼采產(chǎn)生了重要的影響，使尼采從神話中得到啟發(fā)。尼采在萊比錫大學學習期間，就開始廣泛地接觸希臘的古典，研究古希臘的神話和悲劇。在《悲劇的誕生》中，尼采更喜歡采用比喻和類比的手法來對待阿波羅與日神精神。阿波羅與尼采的日神精神之間體現(xiàn)出一種繼承與發(fā)展的關系。阿波羅的造型藝術、特殊職能、以及阿波羅的“凈化”與“約束”都為尼采的日神精神奠定了神話基礎。

（一）阿波羅的造型藝術與尼采日神的造型藝術

伊迪絲·漢密爾頓談到，阿波羅神像是古希臘的雕刻家看到運動場上健美的運動員后建造的。古希臘人認為再也沒有比健美的運動員更完美的外表。[1]希臘神話中的阿波羅擁有黃金一般金光閃閃的頭發(fā)，燦爛的容顏。他的容顏永遠保持在最年輕貌美的狀態(tài)。他的神情最為沉重和深邃，舉止最為端莊，銀弓、金色的七弦琴都是他的配飾。阿波羅是所有神中造型最美、最莊重的。他象征著青春和男性之美，也因此受到了無數(shù)少女的愛戀。

尼采在《悲劇的誕生》中用日神精神來形容一種藝術本能。日神精神講究的是一種類似于阿波羅的完美外觀的造型藝術。尼采將這種造型藝術廣泛運用于藝術領域之中。他認為很多藝術正是因為擁有了日神的造型藝術才變得美麗，才能帶給觀眾愉悅。尼采以抒情詩和悲劇為例，他認為抒情詩人所寫的詩其實是文字對抒情詩背后所要表達的情感和音樂的一種模仿。正是日神的這種美的造型藝術賦予了情感和音樂完美的表現(xiàn)形式。日神的這種造型藝術同樣也作用于悲劇。亞里士多德認為悲劇主要能帶給人憐憫和恐懼的感受。然而，尼采則認為悲劇通過日神的造型藝術能夠帶給人愉悅的感覺。尼采認為悲劇光鮮亮麗的舞臺效果、生動的舞臺表演等視覺上的美的效果可以遮蓋悲劇本身帶給觀眾的痛苦，從而使觀眾從悲劇中得到愉悅感。這也是悲劇的主要魅力所在。神話中的阿波羅的完美外觀被尼采嫁接到了日神的造型藝術上。通過這種嫁接，尼采成功讓阿波羅從神話領域走向了藝術領域。

（二）阿波羅的特殊職能與尼采日神的“夢”

阿波羅擁有眾多職能，他的光明之神和預言之神的職能最為明顯。正如前文所提到的，阿波羅名字的詞源就有光明、發(fā)光的含義。阿波羅總是帶給人類光明。而在希臘神話中，阿波羅在帕納索斯山（Parnassus）的德爾斐（Delphi）建造了自己的神殿，這里就是阿波羅的神諭所。阿波羅因在德爾斐殺死了企圖侵犯他母親的大蟒蛇匹松（Python）而獲得了預言能力。隨后，阿波羅又化身為海豚，挑選了大海上的船員作為他神殿的祭司，他還挑選了一名主要的女祭司。過往的人都會來到阿波羅的神殿向阿波羅尋求真理。阿波羅總是會通過他的女祭司之口向世人編織未來的幻景，預測未來。這就是阿波羅的神諭。后來流傳的對阿波羅的崇拜主要也是對這種神諭的崇拜。阿波羅也因此被稱為預言之神和真理之神。

尼采在《悲劇的誕生》中再一次將阿波羅的這些職能和特質與日神精神進行類比，提出了日神的“夢”的說法。這里的“夢”指的是一種生理現(xiàn)象，與日神的藝術本能相對應。尼采這樣看待阿波羅對于他的啟發(fā)：“他從根本上來說，是‘照耀者，是光明之神，但他也統(tǒng)治著內心幻想世界的美麗外觀。與無法完全理解的日?，F(xiàn)實相對立的這些狀態(tài)的更高真實性、完美性，以及對在睡夢中起治療作用和救援作用的自然天性的深入認識，成為預言真理能力的象征性比擬，尤其是藝術的象征性比擬，正是靠著這一點，人生才成為可能，并值得一過?！盵4] 凌曦認為阿波羅的光明在尼采看來并不是簡單意義上的光明，它指的是對黑暗和不完美的一種補償，具有將人置于夢境的能力。[5]阿波羅的光明與預言能力都能夠使人產(chǎn)生夢這種生理現(xiàn)象。這種夢就像給現(xiàn)實生活披上了一層面紗，它使人世間所有的痛苦、不幸和恐懼，包括死亡都變得可以接受，從而形成了尼采所說的“形而上的慰藉”功能。人們正是通過這種“夢”，才能發(fā)現(xiàn)生命的意義與可貴，從而堅持走完整個人生。這與古希臘人樂觀的人生態(tài)度不謀而合。尼采通過阿波羅與日神精神的這種類比，將阿波羅從神話領域又一次帶向了人生領域。

（三）阿波羅的“凈化”與“約束”與尼采日神的“適度原則”

除了阿波羅的造型藝術、阿波羅的特殊職能，尼采根據(jù)阿波羅自身的“凈化”和“約束”的故事提出了日神精神的一個重要原則——適度原則。傳說阿波羅殺死大蟒蛇匹松之后，宙斯命令阿波羅去潭蓓（Tempe）凈化、洗滌和懺悔自己的罪責。阿波羅沒有聽從宙斯的命令，而是來到艾吉亞萊亞（Aigialaea）凈化自己。從此，阿波羅又代表了一種凈化，在罪難中重生的力量。而阿波羅唯一一次惹怒宙斯而被宙斯處罰，是因為阿波羅的兒子醫(yī)學之神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），阿斯克勒庇俄斯為了隨意地復活一個死人而搶走了哈迪斯（Hades）的東西。哈迪斯跟宙斯告狀，宙斯因此殺死了阿斯克勒庇俄斯。而阿波羅為了復仇，將宙斯的隨從獨眼巨人（Cyclopes）殺死了。宙斯為了懲罰阿波羅，將阿波羅貶到了塔爾塔洛斯（Tartarus），并且要他永遠不再回來。阿波羅的母親為他求情，最后宙斯懲罰阿波羅在國王阿德墨托斯（Admetus）的羊圈中做一年的苦力。阿波羅不僅謙虛地接受了懲罰，而且還把照顧羊圈所得的收益都送給了阿德墨托斯。從此，阿波羅就總是謙虛地跟所有人布道和勸說，希望他們“知道你自己”，“不要過度”。[6]這就是阿波羅的“約束”。作為神的阿波羅也有暴虐、體現(xiàn)原始本能的時候，但是他都能很好地控制自己。他給人的感覺永遠是表面上很平靜和莊重，代表著一種克制。

尼采將阿波羅的這種“凈化”和“約束”用到了日神精神當中，提出了日神精神最重要的一個原則就是適度原則。尼采談到：“日神作為倫理之神，要求他的下屬適度，并且為了能遵守適度而要有自知之明。于是，除了美的審美必然性以外，又提出了‘認識你自己和‘勿過度的要求?！盵4]他認為人們需要日神的這種適度的約束對酒神的過度表現(xiàn)加以約束，從而使人保持平靜，認清現(xiàn)實;否則，人就容易在酒神的過度中被沖昏頭腦。尼采在這里融合了叔本華的觀點，將日神精神的這種適度原則上升到哲學層面，與“個體化原理”（principium individuationis）聯(lián)系在一起。這里的“個體化原理”指的是“個人在經(jīng)驗世界中的具體的生存方式?！盵5]日神的適度原則是個體化的體現(xiàn)，它要求個體要認識個體，明白自身的局限。簡而言之，尼采認為世界是充滿變化的，個體只有堅持這種適度的原則，以鎮(zhèn)靜、節(jié)制的心態(tài)對待一切的變化，才能以不變應萬變。尼采在這里通過日神精神的適度原則，在哲學領域上又一次建構了自己的神話。

三、結語

克勞斯·容克（Klaus Junker）認為，神話并不是一成不變的，不同的人對于希臘神話的解讀總是帶有自己的個性和特點，這也是流傳至今的希臘神話還會存在差異的原因。[7]尼采所處的時代、叔本華的哲學觀點和瓦格納的音樂熏陶對尼采造成了第二次沖擊。尼采的日神精神來源于古希臘神話故事，阿波羅的造型藝術、特殊職能、“凈化”和“約束”的故事與尼采的日神精神有著重要的聯(lián)系。尼采的日神精神是尼采在古希臘神話故事的基礎之上，加入自己對藝術、人生以及哲學的思考，將其發(fā)展成為個人神話的結果，體現(xiàn)了尼采對待哲學、生命和藝術的看法。

[參考文獻]

[1]伊迪絲·漢密爾頓.希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事[M]. 余淑慧，譯.北京：中信出版集團，2017.

[2]荷馬.伊利亞特[M].陳中梅，譯.南京：譯林出版社，2000.

[3]荷馬.奧德賽[M].陳中梅，譯.南京：譯林出版社，2003.

[4]尼采.悲劇的誕生[M].楊恒達，譯.南京：譯林出版社，2007.

[5]凌曦.早期尼采與古典學：《悲劇的誕生》繹續(xù)[M].廣州：中山大學出版社，2012.

[6]Graves， Robert. The Greek Myths [M]. London： Penguin Books， 1955.

[7]Junker， Klaus. Interpreting the Images of Greek Myths [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2012.

[8]Nietzsche， Friedrich. The Birth of Tragedy [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2007.

[9]保羅·彼肖普.尼采與古代—尼采對古典傳統(tǒng)的反應和回答[M].田立年，譯.上海：華東師范大學出版社，2010.

[10]菲利普·弗雷曼.噢，諸神[M].冷樅，冷杉，譯.北京：北京時代華文書局，2015.

[11]古斯塔夫·施瓦布.古希臘羅馬神話[M].光明，譯.長沙：湖南文藝出版社，2011.

Abstract： Apollo is one of the 12 main gods in ancient Greek myth， famous for its beautiful appearance. Apolline spirit is an important artistic and philosophical concept put forward by Friedrich Wilhelm Nietzsche， a famous German philosopher in the 19th century， in his work The Birth of Tragedy （1872）. There are many connections between Apollo and Nietzsches Apolline spirit. In this paper， from the perspective of the origin of myth， the relationship between Apollo and Nietzsches Apolline spirit will be established through the study of the story of Apollo in ancient Greek myth. Nietzsches Apolline spirit is a kind of spirit that Nietzsche， based on the mythological story of Apollo， adds his own thoughts on art， philosophy and life， and embodies his own characteristics of personal mythology.

Key words： Apollo; Apolline spirit; Greek myth; personal myth

[責任編輯：韓? ? 璐]