摘要：蒙古族文學是我國文學較為重要的組成部分，對其現(xiàn)代性與世界性的探究，能夠對我國文學發(fā)展起到有力的推動作用。蒙古文學是草原文化的核心組成部分，而蒙古族文學的發(fā)展歷程本身就是一部波瀾壯闊的史詩，有著多種文化特色和研究價值，這也就要求了相應的從業(yè)人員能夠明確蒙古族文學的多種特性，使其能夠體現(xiàn)出蒙古族的文化發(fā)展進程。本文首先對蒙古族文學進行了全面的思考，然后探究了蒙古文學的發(fā)展特性，并從現(xiàn)代性和世界性的角度出發(fā)，探究了蒙古族文學的精神內核和文學特質，希望能對相關行業(yè)的從業(yè)人員起到應有的啟發(fā)作用。

關鍵詞：蒙古族文學;現(xiàn)代性;世界性

引言：

文學能夠對民族發(fā)展和世界發(fā)展起到重要的推動作用，而作為草原文化的代表，蒙古族文學更是我國文學行業(yè)較為重要的組成部分。在研究文學之中，我們往往會對文學的現(xiàn)代性與世界性進行深入的探究，從這兩個方面，分析一個文學流派的發(fā)展歷程和文化內涵，從而使其能夠體現(xiàn)出蒙古族的創(chuàng)造精神，為世界文學提供可持續(xù)發(fā)展的機制。這也就要求了我們在研究蒙古文學時，深度分析蒙古族文學的現(xiàn)代性與世界性，明確蒙古族文學的發(fā)展進程，了解蒙古族文學發(fā)展的具體要求，為我國文學發(fā)展的多樣性提供更加可靠的保障。

一、蒙古族文學的思考

對于蒙古族文學而言，其本身有著屬于自己的地域性特征和民族性特征，而文學也有著一定的歷史性和文化性。因此，我們在研究蒙古族文學時，要能夠從民族性和文化性角度出發(fā)，探究蒙古族文學的本質及內涵。蒙古族文學的發(fā)展歷程本身就具有著鮮明的特色，包含了草原文化的多種優(yōu)勢，有著較為重要的探究價值，對其進行深入的思考和探究，能夠為我國文學發(fā)展多樣性提供重要的保障。

民族這個詞語是從十九世紀傳入到中國的，當時我國正處于清朝末期，而這個詞匯則是以日語的形式傳入的。對于民族來說，往往與我國的族和族類有著相同的含義，而民族本身也有著廣義的概念和狹義的概念。廣義上的民族，指的是在漫長的歷史發(fā)展進程，經過長期發(fā)展形成的，處于不同時期和不同階段的共同體。而從歷史發(fā)展形勢來看，民族分為原始民族、古代民族以及現(xiàn)代民族，而從地域性角度來劃分，則包含了東方民族、非洲民族等等。從狹義角度來看，民族的概念是從1913年斯大林提出的定義派生出來的，認為民族也就是人們在歷史發(fā)展進程之中形成的具有相同地域特征、語言特征、文化特征和經濟特征的共同體。從世界范圍的角度來看，全世界包含了2000多個民族，而在我國就有56個民族[1]。

而從蒙古的角度來看，其最主要的文化為草原文化，這也是我國文明三個主要起源之一，在幾千年來一直處于我國文明傳承的重要位置。草原文化的發(fā)展在我國歷史前進的車輪之中可見一斑，從夏商到西周，再到春秋與戰(zhàn)國，只要有草原民族生活的地方，就有著相應的草原文化。草原文化的代表即是蒙古族文化，其本身也與黃河文化以及長江文化并成為華夏三大文化。我國古代之中，匈奴、突厥以及維吾爾隸屬于蒙古高原西部文化，而東胡、鮮卑以及契丹都屬于蒙古族系，隸屬于蒙古高原的東部文化。從歷史傳承角度來看，草原文化有著更加濃郁的地域性特色，是地域性文化與民族文化統(tǒng)一的代表，而現(xiàn)代蒙古文學，其也體現(xiàn)出了草原文化的主要特征，以及蒙古人民豪放、熱情、憨厚的特點，體現(xiàn)的是現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的統(tǒng)一性。

二、蒙古文學的發(fā)展特點分析

在改革開放的幾十年間，蒙古文學也得到了全面的發(fā)展，相應的專家與學者前赴后繼，對蒙古文學的實質進行了全面的分析，取得了較為顯著的研究成果。在這幾十年間，蒙古文學研究領域也誕生了一批專業(yè)的學者，發(fā)表了多種蒙古文學的研究著作，并培養(yǎng)了一大批素養(yǎng)較高，專業(yè)程度較強的從業(yè)人員。蒙古比較文學也具有了相應的規(guī)模，有著較為客觀的蒙古文學研究成就，為我國文學歷史的發(fā)展和推動起到了相應的積極作用。

蒙古族文學受到社會發(fā)展和歷史發(fā)展等多種因素的影響，導致其沒有留下相應的歷史書籍，而目前留下的史書往往是以密史的形式為主。而蒙古族密史與其他民族的密史存在著一定的差異性。蒙古密史是從蒙古族發(fā)源的，對蒙古民族的形成歷程進行了全面的分析，并留下了一定的歷史性資料，涵蓋了蒙古族的社會制度和軍事制度，經濟發(fā)展情況以及文化形成條件。《蒙古密史》與其他的歷史典籍有著本質的區(qū)別，尤其是與中原漢族文化有著本質上的不同，蘊含著豐富的草原文化理念，有著鮮明英雄試試色彩，并運用神話傳說的形式記述了蒙古先祖的起源。

而從蒙古文學的角度來看，蒙古文學也為我國民族文學的發(fā)展提供了更加堅實的基礎。在草原民族的發(fā)展歷程之中，應運而生了很多具有草原文化內涵的蒙古詩人，然而受到蒙古歷史發(fā)展的限制，這些作品沒有得到科學收錄，很多作者的生平經歷、詩集就這樣飄零在時空的裂隙之中，現(xiàn)代人難以窺視對這些作者產生更加深入的了解。比如說《匈奴歌》《敕勒歌》都是蒙古文學的代表作品，象征著草原人民豪邁的胸懷與眼界，然而這些作品的作者卻早已經無法考證。在蒙古民族誕生和延續(xù)的八百年時間之中，也應運而生多個文學巨匠，到了清朝末期，蒙古文學在中華文壇的地位也達到了前所未有的高度，尤其是尹湛納希。在其文學作品之中，傳承了蒙古密史的文化特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也取了漢族章回體小說的創(chuàng)作優(yōu)勢，采用編年與演義相結合的方式，對成吉思汗征戰(zhàn)到登位這段燦爛的歷史畫卷加以全面的描繪，對蒙古文學發(fā)展進程也起到了一定的推動作用，除此之外，很多蒙古文學家也是相應的詩人和翻譯家，對于蒙古文學界與漢語言文學界的交流也起到了至關重要的作用。

三、蒙古族文學的現(xiàn)代性與世界性探究

（一）現(xiàn)代性

每一個時代的文學都能彰顯出鮮明的文化品格，存在著不同的價值取向，而這也就使特定時代之下，文學的現(xiàn)代性。文學現(xiàn)代性的存在，會使文學之中文化價值得到充分的彰顯，確保文學的本質能夠得到全面體現(xiàn)。中國文學的現(xiàn)代性本身包含了動態(tài)性變化的機制，不同地域、不同文化、不同環(huán)境之下的文學從業(yè)者現(xiàn)代性特征也有著不同的角度，中國文學要能夠順應時代發(fā)展的規(guī)律，做好現(xiàn)代化轉型。然而由于現(xiàn)代性本身的內涵就存在著一定的不確定性，這也導致現(xiàn)代性在文學之中衍生出了不同的模式[2]。

從蒙古族文學的角度來看，其在1948年，在《文學雜志》上刊登了相應的漢譯論文，而從19世紀末到我國建國初期，蒙古族文學也開始踏上追求現(xiàn)代化的路途，整個蒙古族文學無論是從意識上還是理念上，都積極的與現(xiàn)代文學靠攏。到了20世紀60年代，蒙古族文學也進入到了嶄新發(fā)展的階段。后世的專家和學者在研究蒙古族文學時，必須認識到，當前生活方式與創(chuàng)作者心理是否存在著一定的差異性，而傳統(tǒng)文化之中是否包含了現(xiàn)代化的元素。我們可以根據蒙古族的草原文化和歷史發(fā)展進程來探討蒙古族文學的發(fā)展進程。

蒙古族文學的現(xiàn)代性，往往體現(xiàn)在其對自然的熱愛之情、對自由的向往之情以及對英雄的崇拜之情之上。而蒙古族文學作為我國少數(shù)民族文學的主體所在，其現(xiàn)代性也有著更加獨特的體現(xiàn)。草原文化的博大精深，孕育了蒙古族的文學，為蒙古族文學的發(fā)展也提供了相應的方向，而在草原文化之中，也包含了一定的現(xiàn)代化元素?，F(xiàn)代化元素也為草原文化和蒙古族文學的發(fā)展提供了多種資源。

這里要注意的是，現(xiàn)代性元素并非只在現(xiàn)代才會出現(xiàn)，在古代文學之中也可以包含現(xiàn)代性元素，只是因為人們受到理念和生產關系的限制，導致人們難以對其加以有效感知。比如說，在蒙古文學界，有著《萬物難以永存》這樣一首詩，表達了蒙古族人民對生命的思考，對自然的憧憬，蘊含了較為濃厚的現(xiàn)代信息，也就是說，現(xiàn)代性元素，在我國文學歷史發(fā)展過程之中是一直存在的，具有一脈相承的特性。

（二）世界性

文學的世界性與民族性存在著一脈相承的關系，是一個事物的兩種屬性，這兩種屬性較為統(tǒng)一。而蒙古文學本身也就有著一定的民族性，這也是蒙古文學的世界性體現(xiàn)。文學的世界性往往是通過藝術形象體現(xiàn)出整個文學的全人類性，要能夠體現(xiàn)出人類的本質需求，精神特性。這里要求文學能夠體現(xiàn)出人類文明之中積極向上的一面，也要能夠體現(xiàn)出人類文明頹廢消極的一面，確保文學能夠為人類文明的客觀發(fā)展起到有力的推動作用。

我國蒙古民族的草原史詩在世界文學歷史上占有著較為重要的位置，這也是我國蒙古族文學世界性體現(xiàn)的關鍵所在。在中國有句古話，認為民族的就是世界的，而世界的也是屬于民族的，這也闡釋了蒙古族文學的世界性特征。在2005年，巴·蘇和教授用漢語寫出了蒙古文學的發(fā)展歷程，而在我國建國之前，蒙古族的文獻和書籍往往都是運用蒙古文字書寫的。到了今天，基本上所有蒙古文學從業(yè)者，在文學創(chuàng)作時都會使用漢語進行創(chuàng)作。而從巴·蘇和教授創(chuàng)作的蒙古文學發(fā)展歷史來看，這本書之中包含了所有蒙古文學成果，而通過漢字的形式將其體現(xiàn)出來，也能夠使蒙古文學走出局限性，讓更多的人認識到蒙古文學的優(yōu)勢，使蒙古文學能夠站在世界舞臺上，綻放屬于自己的光芒，為蒙古文學的深入發(fā)展和文化傳承奠定更加堅實的基礎。

四、結束語

在對蒙古族文學研究之中，應該從蒙古族文學的發(fā)展歷程出發(fā)，深入探究蒙古族文學的發(fā)展歷程，明確蒙古族文學蘊含的現(xiàn)代性與世界性，探討蒙古族的發(fā)展進程，使其能夠被越來越多人所接受，確保蒙古族文學的價值能夠得到充分發(fā)揮，為我國文學的多樣性發(fā)展奠定更加堅實的基礎。

參考文獻：

[1]烏力吉寶音.蒙古族文學的現(xiàn)代性與世界性分析[J].北方文學（下旬刊），2017 （5）：73.

[2]劉成.草原文學與蒙古族文學、內蒙古文學的異同[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2013，39 （5）：22-23.

作者簡介：特古斯（1964.11-）男，蒙古族，內蒙古通遼市人，大學本科，內蒙古通遼市文學藝術研究所工作，二級藝術評論，研究方向：蒙古族文學。