朱秀群 盧慧敏 韋海明

摘要：廣西的婚姻習(xí)俗文化在不同地區(qū)因人文環(huán)境、民族背景等因素而各具特色，在文化融合的大背景下，本文將從文化變遷、族群邊界和文化融合三個方面對廣西地區(qū)壯族、漢族兩個民族建國前后的特色婚俗進行對比研究，并以田野個案為基點，尋求我國民族傳統(tǒng)婚俗的獨特性，并希望以此作為我國民族特色婚俗文化寶庫的補充。

關(guān)鍵詞：壯族婚俗;漢族婚俗;族群邊界;融合

婚姻風(fēng)俗是歷代相沿積久而成的關(guān)于婚姻的風(fēng)尚、禮節(jié)、儀式、習(xí)慣等的總和，其具體形態(tài)還受社會生產(chǎn)力水平、群體審美意識和社會價值觀念等諸多方面的影響和制約。國內(nèi)婚俗研究不勝枚舉，但是對于壯族和漢族婚俗的對比研究著作相對缺乏。因此本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，將壯族村落蘭臺村和漢族村落荔枝村作為個案，綜合運用民俗學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)理論，從兩個民族的婚俗在歷史變遷中所承載的地方歷史文化傳統(tǒng)著手，研究當(dāng)下壯族與漢族在婚俗方面的區(qū)別與聯(lián)系，對探尋保護和傳承壯族和漢族兩個民族婚俗文化工作大有裨益。以下是筆者對本次田野調(diào)查采訪對象的匯總記錄，詳情請參見表1。

一、文化變遷

文化變遷指由于環(huán)境、觀念的改變及與其他文化群體的接觸等引起的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的變化[1]。它服務(wù)于一個社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的新的社會需要，以適應(yīng)不斷變化的文化系統(tǒng)。這里所說的文化變遷僅指由于社會變遷帶來的民族特色婚俗文化領(lǐng)域內(nèi)的遷變，下面針對田野調(diào)查地方個案進行簡單的分析：

（一）蘭臺村壯族婚俗

蘭臺村位于我國桂西北地區(qū)凌云縣朝里瑤族鄉(xiāng)，是一個新興的小型壯、漢、瑤等多民族聚居村落。朝里正式成鄉(xiāng)于1984年，位于凌云縣西南部，距縣城37公里，轄6個行政村42個自然屯62個村民小組，共1987戶人家，居住人口主要為壯、漢、瑤三個民族，2012年獲得“廣西民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號[2]。鄉(xiāng)內(nèi)各民族人口詳情請參見表2。

1.壯族婚俗的起源

史載秦漢時，廣西駱越之民眾“無婚娶禮法”，其后隨著漢族南遷，中央派往廣西的官吏不斷推行中原文化，東南地區(qū)的少數(shù)民族才有婚嫁之禮。桂西北地區(qū)的壯族婚俗最獨特之處在于青年男女通過對山歌、拋繡球等方式自由求愛。明代鄺露在《赤雅》中所記載的“浪花歌”活動、清代《武緣縣圖徑》都有相關(guān)壯族男女對歌場景[4]。

2.壯族婚俗的發(fā)展

建國前，蘭臺村的壯族婚姻主要以民族內(nèi)婚為主，與漢族或其他少數(shù)民族間的通婚雖無嚴(yán)格的限制，但也極少存在。受明清時期改土歸流制度的影響，桂西北大部分地區(qū)的壯族婚姻逐漸向漢族的包辦婚姻過渡，在朝里瑤族鄉(xiāng)內(nèi)則實行自由戀愛和父母包辦的雙軌制。

筆者在采訪朝里瑤族鄉(xiāng)文化站站長鄧丁源時得知：在每年農(nóng)歷三月十六舉行的那巴吼敢歌圩也稱朝里“風(fēng)流歌圩”，是由祭拜岑大將軍廟會活動演變而來。對于眾多未婚青年而言，歌圩是談情說愛、物色心上人的最佳場所，青年男女們利用對歌活動，滿心歡喜的尋找那位對得上自己歌題的良人。據(jù)采訪對象閉祖寶先生介紹，他的父親閉克堅就是通過對歌取得他母親的芳心的。

朝里的婚俗儀式中有“哭嫁”一說?！梆B(yǎng)女十八載，哭嫁在三朝”，即在婚前三天就開始“哭”，且有明確的時間規(guī)定，每天早晚各“哭”一次，每次一到兩個小時，唱詞越豐富，越能得到婆家的嘉許。此外，該地區(qū)存在入贅婚，壯話稱“跟欄”，漢語為上門之意，贅婿們?yōu)閻矍樽栽干祥T，極少是“迫不得已”，婚后享有平等的地位，女方長輩需把贅婿當(dāng)親生兒子看待，不可輕視。

精華與糟粕同在，朝里的壯族鄉(xiāng)民們奉行著“與附近村子聯(lián)婚，甚至同村屯的男女通婚”的地域婚，“好女不出村”在鄉(xiāng)內(nèi)一度盛行。此外該地尤其重視舅權(quán)，外甥的婚嫁、分家、糾紛等事，均需舅父到場作主[5]。

建國后，當(dāng)?shù)卮蟛糠致?xí)被革除。在鄉(xiāng)內(nèi)，民族內(nèi)婚、地域婚逐漸放寬民族界限，與其他民族通婚的現(xiàn)象常見，不再唯舅命是從?！翱藜蕖钡呐f俗漸漸淡出鄉(xiāng)民的生活。

（二）荔枝村的漢族婚俗

荔枝村位于玉林仁厚鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)位于玉林市玉州區(qū)西北部，距玉林城區(qū)約10公里，下轄9個行政村，172個村民小組，總?cè)丝?.8萬人。截至2018年10月，荔枝村共有4360人，除外地嫁娶的少數(shù)人外，村內(nèi)幾乎皆為客家人。

1.漢族婚俗的起源

我國漢族婚俗由來已久，最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式始于伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約。發(fā)展至周朝時期已形成一套完整的婚姻禮儀，稱“六禮”。漢族在清代以后大規(guī)模遷入廣西，為嶺南地區(qū)的民族文化注入新的生機與活力。

2.漢族婚俗的發(fā)展

建國前，仁厚鎮(zhèn)村民只與客家人通婚，稱為“與自己人打親家”，與其他漢族支系不通婚，并嚴(yán)禁與少數(shù)民族、同姓同宗通婚，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為客家血脈理應(yīng)純凈無暇一脈相承，不可被其他民族和同宗族血緣關(guān)系所染指。該地受舊式封建倫理束縛較深，基本全村青年男女婚姻都必須尊崇“父母之命、媒妁之言”，受包辦婚姻壓迫，無戀愛自由，不經(jīng)過媒聘的婚姻不為大眾所認(rèn)可。此外，該地區(qū)的近親婚主要以表親婚為主，俗稱“親上加親”，常見的是姨表婚，姑舅婚少見。

建國后，該地區(qū)不再限制與其他少數(shù)民族間的通婚，本村女子可外嫁他族，男子也可迎娶壯、瑤等外族女子，同姓不婚的觀念也逐漸向同姓可婚轉(zhuǎn)變，但前提必須是同姓不同村。隨著時代進步和思想開放的影響，目前荔枝村已完全革除近親婚的陋習(xí)。

（三）婚俗文化變遷的原因分析

1.法制法規(guī)下的新民主婚姻

《中華人民共和國婚姻法》[2001年修正本]明確規(guī)定：實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方向他方加以強迫或任何第三者加以干涉[6]。在法律條文的沖擊下，荔枝村在婚姻形式上新舊雜糅——半戀愛與半包辦相結(jié)合，即男女雙方自由戀愛后由父母遣媒說合，并在男女雙方同意后由父母操辦婚事。

《中華人民共和國憲法》[2018年修正本]明確規(guī)定：中華人民共和國各民族一律平等。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為[7]。這一條文深刻影響著各民族傳統(tǒng)的“我族獨尊”思想，沖擊了同族通婚的傳統(tǒng)觀念，對于荔枝村而言更是一道驚雷，劈開了客家人與其他民族交往的那堵厚墻。

2.高新經(jīng)濟形態(tài)下的新型婚姻

建國后尤其是改革開放以來，人們生活水平有了質(zhì)的飛躍，日漸開放的思想也在一定程度上影響了舊式婚姻觀念。據(jù)了解，兩個村落的經(jīng)濟在建國后都有了很大的提高，并主動加強與周圍地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流，在新興潮流沖擊下，兩地都摒棄了舊式男尊女卑、近親結(jié)婚等腐朽觀念，當(dāng)?shù)卣蚕嗬^響應(yīng)國家政策號召，做好新民主主義平等婚姻的引頭人。

總體而言，兩個地區(qū)的婚姻習(xí)俗緊跟時代前進步伐，在保存本民族婚俗精華的同時，破除必將被歷史淘汰的陋習(xí)糟粕，共同為民族的大融合助力。

二、族群邊界

人類學(xué)家弗里德里克·巴斯率先提出族群邊界理論，他認(rèn)為一個族群的邊界主要是“社會”邊界，族群可看做一個社會組織，族內(nèi)成員用族群認(rèn)同來類分本族和其他群體，“邊界”用以體現(xiàn)他我相遇時彼此有別的方式和語言[8]。下面將依據(jù)巴斯的族群邊界理論對蘭臺村和荔枝村的婚姻習(xí)俗的族群邊界進行分析：

（一）凌云特色壯族夜婚

凌云的特色壯族夜婚習(xí)俗傳承至今已有六百多年歷史，經(jīng)久不衰，至今仍受當(dāng)?shù)厝俗放酢?012年，凌云泗城壯族夜婚被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這使夜婚習(xí)俗的延續(xù)有了更多的支持。凌云各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖隔山隔水，但夜婚這一傳統(tǒng)習(xí)俗流傳甚廣，朝里瑤族鄉(xiāng)目前仍延續(xù)這一習(xí)俗。

1.夜婚的來源

據(jù)史料記載，凌云壯族夜婚習(xí)俗是明代泗城州土司岑豹魚肉鄉(xiāng)民制度下的產(chǎn)物。明清時期，凌云土官壓榨百姓，要求鄉(xiāng)民結(jié)婚當(dāng)晚必須把新婦送到土司處，并在土司處過夜后才可送回夫家，這一惡俗給當(dāng)?shù)氐膼汗魈峁┝烁鄰姄屆衽臋C會。當(dāng)?shù)匕傩諡楸苊饣橐霰粺o故糟蹋，于是決定在夜間進行嫁娶，代代相傳，流傳至今。如今政通人和，夜婚習(xí)俗也流傳了下來，革新之處在于夜間迎親現(xiàn)場變得鼓聲震天，歌聲悠揚。

2.夜婚的特色

在采訪幾位多次參加當(dāng)?shù)貕炎逄厣够榈漠?dāng)?shù)卮迕窈?，筆者了解到凌云壯族人民舉辦夜婚通常根據(jù)以下婚序依次進行：

（1）定親。男方親友和媒人將聘禮，即豬肉、大米、白酒每樣30斤按約定的時間送到準(zhǔn)新娘家，準(zhǔn)新郎無需親自送禮至女方家。

（2）討八字。男方帶著親友和媒人到女方家討要準(zhǔn)新娘的生辰八字時，需送上用粘著紅紙的籮筐裝著的豬肉、酒和米各120斤，月餅或糍粑800個，花生和糖各20斤作禮。待專人將這對新人的八字合卦，即可算出婚禮的吉日。若這門親事被女方認(rèn)可，收禮的當(dāng)晚或次日，禮品將作為食材宴請親朋，每個同姓的親友會分到月餅或糍粑。

（3）“出門”。入夜，男方按照約定的時間，帶著親朋好友出發(fā)去女方家，新郎在前，金男玉女打著燈籠在兩旁，兩個舉著火把的青年和迎親隊伍隨后，一路上紅轎輕搖，嗩吶高揚，炮聲不絕，火把通明。到女方家后，需新娘同輩青年出門相迎，并與男方接親隊伍對歌才可入門，隨后新人一起“坐醮”（壯話叫NaenGcaeuz）入席用餐，此時會即興對歌。吉時一到，新娘和送嫁隊便跟隨男方及接親隊出門。“出門”前，新人需“踩利席”，即雙雙在大門坎的竹席上行三拜禮，隨后齊躍過竹席。

（4）入門。新人進男方家門前先齊跨過火盆，再跪拜祖宗和父母，然后新娘送上一雙親自繡制的布鞋和一條毛巾給男方在場的每位長輩，表其心意，此時稱“入門”。待次日清晨，大擺宴席宴請親朋好友來喝喜酒?！叭腴T”第二天，新娘要早起，擔(dān)水回來燒熱并侍奉夫家長輩洗臉，晚上要燒好熱水給夫家長輩洗腳，表示新媳婦的勤勞和懂事。

（5）回門。入門第三天，新郎和新娘帶著一只雞或一些禮物回門，一同到女家娘家看望爸媽并在此留宿一夜。次日，男方先回家，新婦不隨夫歸家，待幾天后男方派遣三五位親鄰去接新娘回家。派遣的親友個數(shù)需是單數(shù)，待接到新娘后變成雙數(shù)，寓意成雙成對把家還，亦稱簡化的“不落夫家”。

（二）荔枝村聘娶婚禮俗

六禮是中國漢族傳統(tǒng)的婚禮儀式，《儀禮》上說：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！眲?chuàng)于西周而后被歷朝所沿襲的“六禮”婚俗至今仍“生機”勃發(fā)。玉林仁厚鎮(zhèn)荔枝村具有悠久的歷史文化，建國前后，當(dāng)?shù)厝伺e行婚禮也嚴(yán)格遵守婚俗六禮，隨著時代發(fā)展，結(jié)婚的程序已有所簡化。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駝⑴靠谑觯e辦于上世紀(jì)90年代的婚禮簡單又直接，結(jié)婚當(dāng)天穿著大紅袍坐上新的自行車直接到男方家，隨行的僅有數(shù)十位親友。在婚禮上行對拜禮、給公婆敬茶后，新娘便回到新房，待男方親友來“認(rèn)人”，此時會與新郎喝一杯放有生姜的和氣酒，之后新娘要一直待在新房中，新郎則出去招呼親友，設(shè)宴款待，新娘直到宴席結(jié)束后才能出新房吃飯，無新人必須向男方親友敬酒禮節(jié)。

筆者采訪當(dāng)?shù)貎晌恍陆Y(jié)婚的女士后，了解到目前荔枝村的婚禮在六禮的原有程序上有所簡化，保留了訂婚、結(jié)婚兩大程序：

1.訂婚

當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為男女兩人三觀契合、八字相和方可成婚，若是算卦時兩人生辰相沖，婚事作罷。如今男女青年皆為自由戀愛，沒有媒人也要在男女雙方的朋友中選一位朋友充當(dāng)“媒人”，意為婚姻美滿。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窳合壬谑?，訂婚男方要備好禮前“六禮”——兩瓶酒、兩斤豬肉、四只雞、四只鴨、兩斤面條、糖果若干，在媒人陪同下親自拜訪女方父母及親友，并求得女方的生辰八字，為算卦挑選結(jié)婚吉日做準(zhǔn)備。待男方返家時，女方也要一同去往男方家拜見其親友，并留在男方家中過夜，次日方可返回自己家中。

2.結(jié)婚

漢族人十分看重結(jié)婚流程的順利，荔枝村的婚禮程序大致流程如下：

（1）迎親，即男方按雙方商定好的吉時去迎親。接新娘前，新郎要備好雙方成親戒指，紅包、糖果餅干、煙、硬幣若干，帶著迎親車隊按送禮當(dāng)日的行車路線前往新娘家，并給隨車的人發(fā)紅包。從風(fēng)水方面說，迎親人數(shù)要逢單，送嫁人數(shù)須逢雙，方可大吉大利、成雙入對。

（2）出門，抵達新娘家后，新郎要在鞭炮聲后才進門，完成跨門檻、洗漱禮儀后，要吃女方送的一碗面，不可吃完，寓意給女方“留點面”。新郎接回新娘前，需拜過祖先且給女方父母敬茶，隨后由伴娘撐紅傘將新娘送上婚車。若女方有未成親的兄弟姐妹，新郎要用紅布包著錢幣發(fā)給他們。這日新娘必穿無口袋的新衣新鞋，不可踩到新郎和門檻。新娘出門時，娘家的姑嫂不能在場，因“姑”同“孤”，“嫂”同“掃”，有不吉利之意。

（3）入門，新娘入門時，腳底各放一枚男方叔嫂用紅紙包好的硬幣，跨過火盆，擺好“三生”，祭拜男方的祖先，再端茶給公婆喝。敬茶后，男方會安排幾個孩童和幾位年高德劭的親戚到新人的房間，根據(jù)吉時擺好床被（床的四個角用紅紙包著一些紙幣），在床上撒上若干黃欖、紅棗等蜜餞，并讓孩童鬧過新床，新娘才能坐上床。次日早上仍需要拜高堂，俗稱“拜三朝”。

（4）回門，婚后三日（或七日、八日），新郎和新娘帶上雞、水果等禮物回娘家。一般七日去八日返，故有“走七占八，兩家俱發(fā)”之說。若八日去九日歸，則曰“走八占九兩家都有”[9]。此外，回門吃飯的次數(shù)忌單數(shù)迎雙數(shù)，俗稱“回門酒吃雙不吃單”。

三、壯漢婚俗文化的融合

在田野調(diào)查過程中，筆者感受到凌云蘭臺村壯族夜婚的獨特和玉林荔枝村漢族婚禮的古典，也看到壯族文化向漢民族文化的融合之快?？偟膩碚f，壯漢兩大民族的婚姻習(xí)俗個性寓于共性之中。此外筆者發(fā)現(xiàn)，壯漢兩個民族的族群呈現(xiàn)出大雜居的特點，文化“大同小異”，族群邊界并不十分明顯。這主要是受到同一地區(qū)、同一時代背景、時代思潮以及地方傳統(tǒng)的影響。解放前，漢族婚姻講究門當(dāng)戶對，以本民族通婚為主，個別與壯族通婚，多為壯族女嫁給漢族人，漢族女外嫁他族不被允許。解放后，尤其是上世紀(jì)90年代至今，壯族與漢族通婚較多，更是為壯漢民族婚俗文化大融合提供了契機。目前漢族和壯族雜居十分普遍，因此壯漢兩民族之間的族群邊界會越來越模糊，下面具體論述壯族與漢族的婚俗融合：

（一）婚姻形式

解放前至解放后的初期，壯漢兩個民族的婚姻形式共同點在于父母包辦，據(jù)區(qū)內(nèi)的民族志記載，壯族和漢族地區(qū)普遍存在父母包辦的早婚現(xiàn)象，男女雙方早已在嬰兒、孩提時就已經(jīng)被父母定下終身大事，也“合八字”，相當(dāng)于人們所言的娃娃親。

解放后，隨著我國各項婚姻法規(guī)的出臺，人們的經(jīng)濟、文化水平逐步提高，自由婚姻、民族通婚逐漸被人們接受，婚姻自由、一夫一妻逐漸成為人們自覺遵守的規(guī)范。這是在新政策出臺后壯族和漢族在婚姻形式上的趨同，即從婚姻的不平等走向平等。

（二）婚姻程序

建國前，蘭臺村和荔枝村兩個地區(qū)的婚禮在婚姻程序上繁瑣復(fù)雜，成婚的程序十分講究，兩個民族的婚禮都要經(jīng)問親、合庚和訂親程序。

問親，即男方看中了某家的閨女，就找媒人帶上一些豬肉、酒、糖果餅干到女方家求婚，此外也有媒人登門撮合自認(rèn)為極其相配的男女，主動牽線搭橋。

合庚，即“合八字”。若兩人生辰八字“相合”，便可結(jié)為夫妻;如“相克”，便將年庚退還給女方，婚事無成，另尋佳偶。

訂親，即男方送聘禮到女方家并商量成婚之事。定親后女方用男方所送的聘金籌辦嫁妝，嫁妝的價值高低、數(shù)量多少看聘金多少而定。

采訪朝里瑤族鄉(xiāng)政府服務(wù)中心的黃女士后，筆者了解到目前當(dāng)?shù)氐膲炎寤槎Y大部分在白天舉行，結(jié)婚程序都與漢族或西式婚禮無異，仍然保留下來的男方問親、“合八字”、訂婚、聘禮等傳統(tǒng)，也與漢族婚禮無異，舊式“不落夫家”的陋俗幾近消亡。

（三）婚姻觀念

解放前期，兩大民族受“父母之命，媒妁之言”、“好女不遠(yuǎn)嫁”、“不孝有三，無后為大”、“女子貞節(jié)最大”等落后思想觀念的影響，產(chǎn)生童養(yǎng)媳、一妻多妾、買賣婚姻等不平等的婚姻現(xiàn)象，壓制了女子在婚姻中的自由與平等。如今人們在婚姻觀念上已有了很大的進步。

筆者在采訪多名蘭臺村村民后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的村民逐漸改變舊式的傳宗接代思想，有村民認(rèn)為家中沒有男丁繼承香火屬正常的現(xiàn)象，個別村民視女兒為家中寶。

婚姻習(xí)俗作為民族文化不可分割的重要組成部分，是人類生活方式的積淀與傳承，漢族和壯族在歷史文化、民族特性的差異造就了兩個民族婚俗文化的差異，但總體上壯族婚俗文化在不斷向漢民族文化靠攏，這也預(yù)示著各民族文化的大融合已是大勢所趨。因此，筆者認(rèn)為各民族應(yīng)該將共性寓于個性之中，在追尋一致的同時保留自身的優(yōu)勢與特色，這樣才能更好的體現(xiàn)“五十六個民族，五十六枝花”的艷麗繽紛。

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