肖云云

摘要：尊老養(yǎng)老不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)政治制度的基本內(nèi)容之一。清朝在康熙皇帝在位期間，實(shí)行了一系列尊老養(yǎng)老的政策，諸如千叟宴、旌表百歲與賞賜、重用老年官員。這些政策的實(shí)施，穩(wěn)定了社會(huì)秩序、緩和了民族矛盾，進(jìn)一步發(fā)展了儒家尊老養(yǎng)老的孝道思想。

關(guān)鍵詞：康熙;尊老養(yǎng)老;政策

孝，是中國(guó)儒家倫理思想中非常重要的內(nèi)容，以孝治天下是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者非常重視的一種治國(guó)思想。清朝是少數(shù)民族入主中原建立的中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，是封建制度的總結(jié)者和集大成者，它毫不猶豫地把我國(guó)尊老養(yǎng)老的禮制推向了整個(gè)封建社會(huì)中的頂峰。而康熙朝更是以前所未有的規(guī)模，把儒家思想作為穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)的治國(guó)方略，他遵循儒家的治國(guó)思想，用倫理綱常和道德來(lái)規(guī)范人們的行為，體現(xiàn)了對(duì)尊老養(yǎng)老禮制的空前熱情，以此實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定。

一、康熙時(shí)期實(shí)行尊老養(yǎng)老政策的背景

（一）統(tǒng)一的封建王朝的重建

明朝末年，吏治腐敗，自然災(zāi)害不斷，廣大人民群眾的處境日漸惡劣，社會(huì)矛盾異常的尖銳。李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義推翻了明王朝的統(tǒng)治，緊接著，清軍入關(guān)，與農(nóng)民軍交戰(zhàn)，最終農(nóng)民起義軍建立的大順政權(quán)覆滅。清朝建立之初，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂之余，人心思定，社會(huì)歷史發(fā)展要求統(tǒng)一，清王朝順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，到康熙帝親政后，擒鰲拜、撤三藩、平定準(zhǔn)噶爾的叛亂，基本上完成了國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的封建國(guó)家政權(quán)的重建。社會(huì)安定與政局的穩(wěn)定，為推行尊老養(yǎng)老政策提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。

（二）康熙時(shí)期進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革

明末清初多年的戰(zhàn)亂使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到了嚴(yán)重的破壞。自清軍入關(guān)以后，順治帝就把恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在重要的位置，康熙也繼承了順治發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策，甚至還有所發(fā)展。

“康熙八年（1669年），清政府在北京下詔停止圈地，宣稱滿漢軍民，應(yīng)一律對(duì)待，凡該年所圈旗地，立即退還漢民，另由山海關(guān)、張家口等處曠土換補(bǔ)?！保?）“康熙二十四年（1685年），又下令正式規(guī)定，‘凡民間所墾田畝，若圈于旗下，恐致病民，嗣后永不許圈。如旗下有當(dāng)撥給者，其以見(jiàn)存旗下余田給之”（2）。與此同時(shí)在一定程度上對(duì)八旗莊頭的橫征暴斂給以了約束?？滴鯐r(shí)期，實(shí)行“更名田”，就是將明朝藩王的莊田無(wú)償?shù)亟o予原來(lái)的佃農(nóng)耕種，佃農(nóng)改為民戶，田地永為世業(yè)，號(hào)為“更名田”。“更名田”散布在許多省份，數(shù)目約為十六萬(wàn)頃，這對(duì)于鼓勵(lì)農(nóng)民從事生產(chǎn)及開(kāi)荒是有積極作用的。

長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)還造成大量土地?zé)o人耕種的現(xiàn)象。為了使大量的荒地得到耕種，康熙即位后，采取各種措施鼓勵(lì)人們開(kāi)墾荒地，擴(kuò)大耕地面積，提倡大臣關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且對(duì)地方上的官吏也做了一些規(guī)定，例如，對(duì)在農(nóng)業(yè)上有成就的官吏給以升遷，罷黜在農(nóng)業(yè)上沒(méi)有功績(jī)的官吏。這樣就使得地方上的官吏想方設(shè)法鼓勵(lì)廣大勞動(dòng)人民墾荒種田，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣的規(guī)定也調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。要進(jìn)行墾荒就需要一定的工具和種子，但是一些貧困的農(nóng)民根本無(wú)力承擔(dān)，對(duì)此朝廷還給予不同程度的資助。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展還與水利建設(shè)有著莫大的關(guān)系。清朝初年，黃河、淮河堵塞不通，多次造成洪澇災(zāi)害，沿河的農(nóng)田受到嚴(yán)重的破壞，水運(yùn)交通也受到阻礙?？滴跸铝钭尳o和陳潢總理治河工程，經(jīng)過(guò)三十年的治理，黃河、淮河的水流恢復(fù)正常，運(yùn)河暢通。此外，還重視對(duì)各省河道的興修（3）。

清朝初年還調(diào)整了賦稅政策?？滴跷迨荒辏?712年）宣布以康熙五十年的全國(guó)丁銀額為準(zhǔn)，以后的額外增丁，不再征收丁銀，從而把丁銀固定了下來(lái)。稱作“盛世滋生人丁，永不加賦”（4）。

康熙推行以上的經(jīng)濟(jì)政策，保證了在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為推行尊老養(yǎng)老的政策提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）儒家思想的影響

自西漢以來(lái)，儒家思想就被奉為思想行為準(zhǔn)則，其中的“忠”、“孝”倫理觀念成為上到君王，下到百姓都遵循的思想行為準(zhǔn)則。清朝從太祖努爾哈赤起，歷代都很重視先進(jìn)的漢族文化。康熙執(zhí)政以后，清代的文化事業(yè)就開(kāi)始走向繁榮?？滴踔乔荟棸菀院?，一反鰲拜輕文教、排漢官的統(tǒng)治政策，極力推行尊孔崇儒、重視知識(shí)分子的政策，他禮祀孔子，大規(guī)模地搜集與整理儒家典籍，確立程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，使得理學(xué)自宋明以后更加走向成熟。

（四）統(tǒng)治者的個(gè)人因素

清朝雖然是滿族這個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但也把儒家思想作為統(tǒng)治思想，尊孔子為圣人，把儒家奉為經(jīng)典?？滴踹@位帝王，可以說(shuō)是歷史上的賢君，他十分注重借助儒家的思想來(lái)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，以期實(shí)現(xiàn)太平盛世。這位帝王掌握儒家文化的程度也比較高，他的儒學(xué)文化修為，要比一般的漢族皇帝還高很多。清朝以“孝”治天下，嚴(yán)格地執(zhí)行儒家的“孝”道，不但貧民百姓將“孝”作為至高無(wú)上的行為準(zhǔn)則，更重要的是，皇帝也能夠以身作則，不時(shí)到太后所居住的地方（慈寧宮）請(qǐng)安。皇帝所起的帶頭作用，再加上禮制的要求，就促使社會(huì)上形成了尊老、敬老、養(yǎng)老的局面，也形成了一種不成文的法律規(guī)范。

二、康熙帝時(shí)的尊老養(yǎng)老政策

（一）千叟宴

“千叟宴”是清代一項(xiàng)很有特色的尊老養(yǎng)老內(nèi)容，從字面上講，就是千名老人一起參加宴會(huì)。其實(shí)也不一定要有千人，千叟宴的形成是和皇帝慶祝壽辰有關(guān)的，其舉辦沒(méi)有定制，也沒(méi)有定期。

康熙年間就舉辦了兩次。第一次是在康熙五十二年（公元1713年）三月十八日，這是康熙六十壽誕。各地的官員派人護(hù)送大批的老人進(jìn)京給康熙皇帝祝壽，為了答謝這些老人，康熙帝下令在宮中的暢春園正門(mén)前辦宴會(huì)招待這些老人。這次千叟宴分為八旗和直省兩撥舉行。三月二十五日，參加宴會(huì)的是直隸各省現(xiàn)任、致仕、給還原品文武漢族大臣、官員、士庶等九十歲以上的三十三人、八十歲以上的五百三十八人、七十歲以上的一千八百二十三人及六十五歲以上的一千八百六十四人。在二十七日，參加宴會(huì)的是滿洲、蒙古、漢軍現(xiàn)任、致仕、給還原品文武大臣、官員、護(hù)軍、兵丁、閑散人等九十歲以上的七人、八十歲以上的一百九十二人、七十歲以上的一千三百九十四人、六十五歲以上的一千零一十二人。期間，康熙帝不僅命令皇子皇孫以及宗室子弟給老人倒茶，還下令扶掖八十歲以上的老人上前，親自看他們飲酒。（5）并諭之曰：“自古以來(lái)養(yǎng)老尊賢為先，使人知孝悌，則風(fēng)俗厚矣。爾耆老當(dāng)以此意告知鄉(xiāng)里”。（6）此外，還賞賜老人，并且規(guī)定老人領(lǐng)賞的時(shí)候，可以不用起立，坐著接受就可以。但是，這次宴會(huì)還沒(méi)有“千叟宴”的名稱。

康熙年間的第二次千叟宴則在康熙六十一年（公元1722年），這次也是分成八旗和直省兩撥，在乾清宮前設(shè)宴。正月初二，參加宴會(huì)的是六十五歲以上的滿洲、蒙古、漢軍文武大臣、官員以及致仕、退斥人員六百八十人。正月初五，參加宴會(huì)的是六十五歲以上的漢族文武大臣、官員以及致仕、退斥人員三百四十人。期間，康熙皇帝和老人們開(kāi)懷暢飲，皇子皇孫們站立觀禮，為老人們斟酒。（7）康熙帝還命滿漢大臣、官員即興賦詩(shī)，稱之為“千叟宴詩(shī)”，康熙帝親自作了一首七言律詩(shī)，“百里山川積素妍，古稀白發(fā)會(huì)瓊筵。還須尚齒勿尊爵，且向長(zhǎng)眉拜瑞年。莫迓君臣同健壯，愿將億兆共昌延。萬(wàn)機(jī)推我無(wú)休息，日暮七旬未歇肩”（8），表達(dá)了尊老的愿望和將康熙盛世延續(xù)下去的決心。乾隆時(shí)期根據(jù)這些詩(shī)文整理成《御定千叟宴詩(shī)》，千叟宴因此而得名。千叟宴從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)尊敬老人的社會(huì)風(fēng)尚。

（二）旌表百歲與賞賜

滿族貴族入主中原建立統(tǒng)一的中央封建政權(quán)后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾，在政治上開(kāi)始全面承襲了漢民族的政治法律制度，并在文化上接受儒家倫理思想。在學(xué)習(xí)儒家封建禮教思想的過(guò)程中，清代前期的皇帝已經(jīng)充分意識(shí)到了依靠儒家封建禮教維系政治統(tǒng)治的必要性，因此在具體的實(shí)施過(guò)程中認(rèn)真地去施行，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了旌表高壽老人的高峰，并且逐漸形成了一整套完善的旌表百歲的制度。

旌表百歲是政府對(duì)年齡超過(guò)百歲之人的一種表彰。清代之所以這么重視對(duì)百歲老人的表彰，主要是因?yàn)榍宄慕y(tǒng)治者將高壽的老人看作是社會(huì)繁榮昌盛的一種象征。在他們看來(lái)，百歲老人不僅代表著生命的旺盛，也象征國(guó)家的昌盛不衰，更蘊(yùn)含著子女對(duì)其的孝敬，使得家能和睦相處，國(guó)能長(zhǎng)治久安。其實(shí)宋、明兩朝就已經(jīng)出現(xiàn)了給百歲壽翁旌表的現(xiàn)象，不過(guò)在當(dāng)時(shí)還不是一種普遍的現(xiàn)象，只是個(gè)例，而且也沒(méi)有形成一種定制。清代康熙九年（公元1670年）便開(kāi)始有了明確的規(guī)定：“命婦孀居壽至百歲者，題名給予‘貞壽之門(mén)匾額，建坊銀三十兩”（9）。旌表百歲在開(kāi)始之時(shí)，只有那些官僚階級(jí)中的孀居命婦，到康熙四十二年（公元1703年）開(kāi)始普及到普通民眾當(dāng)中，規(guī)定：“老民年登百歲者，照例給予建坊銀，并給“生平人瑞”匾額;老婦壽至百歲，建坊懸額與命婦同”（10）?？滴踹€對(duì)老齡人口采取了一些物質(zhì)優(yōu)待的措施?？滴醵吣辏?688年）下令，給八十歲以上的人絹一匹、棉一斤、米一石、肉十斤，九十歲以上的人得到的東西是前者的兩倍（11）。康熙四十七年（1708年）又賞錢(qián)糧給年齡在七十歲以上、百歲以下的老年軍民。政府通過(guò)對(duì)高壽老人的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與賞賜，目的就在于提倡尊老養(yǎng)老的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）重用老年官員

清政府朝廷的中樞機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，都是一些功勛卓著的年老大臣?？滴趿辏?721年）元旦，內(nèi)閣大臣馬齊等十四人到內(nèi)廷為康熙祝壽。大學(xué)士王旭年過(guò)八十，松柱、蕭永藻、田從典、馬及禮、貝和諾等人都在七十歲以上，禮部尚書(shū)蔡升元、刑部尚書(shū)張廷樞則是六十八歲，庚拜一堂，被稱為佳話?？滴趺康焦畔〈蟪歼^(guò)壽，一定會(huì)賜給他們自己親自寫(xiě)的福壽二字。

三、康熙時(shí)期尊老養(yǎng)老政策的作用

（一）穩(wěn)定社會(huì)秩序

清朝初年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，百?gòu)U待興，社會(huì)動(dòng)蕩。因?yàn)榍宄菨M族這個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，所以遭到了漢族人民的反抗。雖說(shuō)一系列尊老養(yǎng)老政策的實(shí)施，是清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心的手段，但是它在一定程度上也減少了人們的抵觸心理，少些抵觸，就會(huì)少一些反抗，這樣社會(huì)上就會(huì)少些動(dòng)蕩，社會(huì)秩序就趨于穩(wěn)定。

（二）緩和民族矛盾

元代沒(méi)有處理好民族關(guān)系是其很快滅亡的一個(gè)重要原因，清代的帝王吸取這一教訓(xùn)，以康熙為代表，非常重視和漢族臣民的關(guān)系，他崇尚儒家思想，為滿族貴族和臣民樹(shù)立了榜樣。這樣不僅顯示了作為少數(shù)民族的滿族入主中原后敢于革新和吸收漢族優(yōu)秀文化成果的氣度，而且又使儒家文化成為滿漢兩族人民共同的文化，有利于形成共同的文化認(rèn)同感和共同的文化心理，更重要的是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，這在某種程度上緩和了民族矛盾。

（三）進(jìn)一步發(fā)展了儒家尊老養(yǎng)老的孝道思想

康熙時(shí)期，尊老養(yǎng)老禮制作為一項(xiàng)重要的統(tǒng)治手段，不僅鞏固著盛世太平，而且也達(dá)到了宣揚(yáng)教化、宣傳儒家尊老養(yǎng)老道德思想的目的。受到皇帝禮遇的老人大多數(shù)是朝廷的官員和致仕官員，他們多年給朝廷效力，從政經(jīng)驗(yàn)豐富，并且威信很高。大多數(shù)老年士子非常崇拜儒家思想文化，他們飽讀詩(shī)書(shū)，是儒家思想文化的傳承者?？滴鯇?duì)這些人給以優(yōu)待和禮遇，激勵(lì)他們傳承尊老養(yǎng)老的思想，進(jìn)一步發(fā)展了儒家尊老養(yǎng)老的孝道思想，并且在一定程度上還起到了勸勉社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊老養(yǎng)老思想，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有著幾千年的悠久歷史;它影響廣泛，展示了傳統(tǒng)文化的璀璨價(jià)值，產(chǎn)生了顯著的社會(huì)作用;它為人稱頌，深人人心，依然是現(xiàn)代中國(guó)人的道德行為規(guī)范。尊老養(yǎng)老在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的今天，對(duì)于我們充分認(rèn)識(shí)教化在治國(guó)中的作用具有非常重要的意義，可以為我們鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，走向中華民族的偉大復(fù)興提供一些借鑒。

注釋：

肖婷.淺析農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)“康乾盛世”穩(wěn)固所起的作用[J].農(nóng)業(yè)考古，2012，（1）：74-78.

肖婷.淺析農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)“康乾盛世”穩(wěn)固所起的作用[J].農(nóng)業(yè)考古，2012，（1）：74-78.

肖婷.淺析農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)“康乾盛世”穩(wěn)固所起的作用[J].農(nóng)業(yè)考古，2012，（1）：74-78.

朱紹侯、齊濤、王育濟(jì).中國(guó)古代史（下冊(cè)）[M].福州：福建人民出版社，2010：338.

王彥章.清代尊老優(yōu)老禮制論述[J].歷史檔案，2006，（4）：38-48.

清圣祖實(shí)錄·卷二五四[M].北京：中華書(shū)局，1985：510.

王彥章.清代尊老優(yōu)老禮制論述[J].歷史檔案，2006，（4）：38-48.

欽定千叟宴詩(shī)·卷一[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：2.

清會(huì)典事例·卷四五[M].北京：中華書(shū)局，1991：530.

清會(huì)典事例·卷四五[M].北京：中華書(shū)局，1991：530.

清實(shí)錄（第5冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1985：509.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙爾巽等.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[2]脫脫等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[3]（清）巴泰等.世祖章皇帝實(shí)錄[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[4]陳康祺.郎潛紀(jì)聞初筆[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[5]清會(huì)典（卷一一）[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[6]白壽彝.中國(guó)通史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[7]崔婷婷.論康乾盛世養(yǎng)老尊老禮制[J].文化學(xué)刊，2008 （3）.