田 丹

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

“閩北古村落設(shè)計”即閩北古村落與建筑的選址定向、建筑造型結(jié)構(gòu)的營建依據(jù)，材料使用；村落的“水口”和“龍脈”，及其對自然的順應(yīng)、改造；古民居空間布局和功能開展、道路、水系建設(shè)、安防措施；建筑雕刻、彩繪以及楹聯(lián)匾額的設(shè)計。“生態(tài)倫理”即人類處理自身及其周圍的人、動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。“校本課程”即針對國家課程開發(fā)的，以學(xué)校為基地進(jìn)行的地方性、特色性課程。

多年來，我國高校的生態(tài)文明教育主要依靠思想政治理論課。而面對今天信息爆炸的社會和思維敏銳、思想獨立的大學(xué)生群體，傳統(tǒng)、單一的的教育模式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在高校打造一批立足專業(yè)知識，以思政教育為目的的優(yōu)質(zhì)校本課程更是豐富思政教育手段、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率的有效途徑。閩北古村落設(shè)計中深刻滲透著儒釋道三教生態(tài)和諧理念而具有突出的思政教育價值，但在以往教學(xué)中的挖掘和利用明顯不足。立足閩北地方高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)校的發(fā)展需要，結(jié)合閩北古村落設(shè)計中體現(xiàn)的生態(tài)倫理內(nèi)涵，進(jìn)行《閩北古村落設(shè)計與大學(xué)生生態(tài)倫理》校本課程的開發(fā)，是對生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)人才培養(yǎng)和古村落可持續(xù)發(fā)展的多重推動。

本門課作為教學(xué)—育人融合課，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上必須實現(xiàn)由知識的表層含義向深層文化含義，再到德育價值的貫通思維。體現(xiàn)在具體課程內(nèi)容建設(shè)中，即由分析古村落設(shè)計表象中體現(xiàn)的中國主流文化的生態(tài)和諧理念，到指明其理念對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理思想形成的教育作用。

一、建筑裝飾設(shè)計與大學(xué)生身心修養(yǎng)教育

身心和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，身心和諧理念在閩北古村落建筑“三雕”（木雕、磚雕、石雕）、彩繪以及楹聯(lián)匾額中廣泛體現(xiàn)。這些鐫刻于建筑之上的圖文裝飾，凝思如雨、浸潤心田，激發(fā)著世代子孫的進(jìn)取之心。閩北先人世世代代尊崇著這樣直觀形象的教育形式。

在課程設(shè)計中，將閩北古村落的建筑裝飾設(shè)計案例結(jié)合儒釋道身心和諧理念進(jìn)行深度解讀，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生中存在的個人修養(yǎng)不足之處進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，實現(xiàn)從藝術(shù)審美向倫理道德教育的過渡。教學(xué)內(nèi)容與思路見圖1。

圖1 閩北古村落建筑裝飾設(shè)計與大學(xué)生身心修養(yǎng)教育教學(xué)思路Fig.1 Architectural decoration design of ancient villages in Northern Fujian and teaching ideas of physical and mental cultivation for college students

此部分選擇的設(shè)計案例包括：（1）植物類裝飾圖案：閩北人偏愛蓮與竹。明代醫(yī)學(xué)家李時珍《本草綱目》中寫道：“末蓮生卑污，而潔白自若，質(zhì)柔而穿堅，居下而有節(jié)”道出蓮所隱喻的優(yōu)秀品質(zhì)。五夫里朱熹的半畝方塘蓮花朵朵，蓮花內(nèi)蘊的精神氣節(jié)是朱子推崇的，對蓮花品格的追求和對朱子的敬仰，使蓮花的圖案大量出現(xiàn)在閩北古民居的柱礎(chǔ)、臺基、門樓裝飾之中。而閩北人對竹的喜愛更是深入骨髓，竹的韌性正直、心虛有節(jié)被閩北人民所喜愛和推崇。竹葉裝飾的月亮石門、竹節(jié)墻磚、戶對、窗欞處處可見。（2）人物類裝飾圖案：木雕格子畫《征戰(zhàn)沙場》《衣錦還鄉(xiāng)》；和平古鎮(zhèn)廖氏大夫第木雕門欞《蘇武牧羊》、李氏大夫第三國故事系列磚雕，褒揚忠君報國精神；下梅《二十四孝》三雕圖案等。（3）裝飾文字有：堂號如“孝廉祠”“廣孝堂”；刻字如“入孝”“出悌”“禮義廉恥”“忠孝信弟”“追養(yǎng)”“繼孝”等。匾額如“賢孝可風(fēng)”“奉先思孝”等。楹聯(lián)如：城村趙氏家祠“粗茶淡飯存真味，靜心明志樂平安”“萬事莫如為善樂，百花怎比讀書香”，表達(dá)了主人樂享天然、至善至真的品位與追求。峽陽范氏“品節(jié)詳明德惟堅定，事理通達(dá)心平氣和”體現(xiàn)對高尚的品格修養(yǎng)的推崇；下梅鄒氏家祠正廳側(cè)面立柱“心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”“博覽書經(jīng)可成就圓融，踐行典范能自律方正”表達(dá)了慎獨持敬的品格；城村趙氏家祠對聯(lián)“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”道出修身養(yǎng)心之最高境界。[1]

二、古村落規(guī)劃設(shè)計與大學(xué)生人際關(guān)系教育

閩北古村落建筑布局構(gòu)造、器物陳設(shè)嚴(yán)格遵循倫理綱常，充分體現(xiàn)尊卑有等、長幼有序、睦鄰友好、家和萬事興的觀念，其中蘊涵著古人和諧圓融的人際交往智慧。此部分教學(xué)思路見圖2。

圖2 閩北古村落規(guī)劃設(shè)計與大學(xué)生人際關(guān)系教育教學(xué)思路Fig.2 Planning and design of ancient villages in Northern Fujian and teaching ideas of interpersonal relationship education for college students

此部分設(shè)計案例可選擇：阻隔火源的馬頭墻，保障排水順暢的天井，都是避免鄰里牽連受害的安全保障設(shè)施，體現(xiàn)了睦鄰友好、和諧共處的共同心愿；武夷山下梅參軍第左側(cè)長廊通道“達(dá)禮巷”，是鄒氏后裔捐資百兩白銀所修，為答謝建宅之時鄰居方氏讓墻之舉，同時教育鄒氏子孫。

孔子曰：“德不孤，必有鄰”，知禮、仁善，是古人最核心的處世哲學(xué)和生存智慧。[2]大學(xué)生要明白建構(gòu)和諧的人際關(guān)系需要個人的付出與情感的點滴積累，而非一頓飯、一場電影和小恩小惠所能一蹴而就的。忠恕之心是成就關(guān)鍵，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”，天長日久自然相互信任、友愛和睦。

三、古村落宗祠設(shè)計與大學(xué)生家國情懷教育

福建作為家族制度極為強盛的省份，宗祠文化盛行。宗祠體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團(tuán)結(jié)精神的場所。是對大學(xué)生開展家國情懷教育的寶貴資源。此部分教學(xué)思路見圖3。

圖3 古村落宗祠設(shè)計與大學(xué)生家國情懷教育教學(xué)思路Fig.3 The design of ancestral hall in ancient villages and the teaching ideas of family and country feelings of college students

宗祠的裝飾、陳設(shè)都圍繞感召后人思源報本的主題。在閩北，宗祠正廳多高懸“敬宗尊祖”“溯本追源”等牌匾，下方置五代宗親名單，兩側(cè)祖宗畫像。武夷山下梅鄒氏家祠儀門上端莊秀雅的篆書“木本”“水源”。家祠內(nèi)立柱鐫刻金漆對聯(lián)“參天之木唯有其根衍先祖，懷山之水必得斯源澤后裔?！奔异糸T前乾坤二井，分別取乾卦和坤卦之意，凡家族祭祖日必飲乾井之水，以增強后人思源意識。宗族會將對宗族、村落建設(shè)捐款捐物的族人姓名及捐助明細(xì)鐫刻于石碑，以表彰義舉、感召后人思源報本。比如城村林氏家祠就有“儲碑”“祀碑”“祀田碑記”，趙氏家祠有“暉公下派田碑”等。[3]下梅村最具影響力的鄒氏家祠祠規(guī)碑文更是體現(xiàn)了家族如何維系血緣、教化人倫。

四、閩北古村落設(shè)計與大學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識教育

閩北古村落的選址規(guī)劃、建筑選材、布局、色彩處處體現(xiàn)儒家寄情山水的志趣和禮樂相成的理想；以及道家順應(yīng)自然的理念。此部分結(jié)合佛教的“眾生平等”、道教的“順應(yīng)自然”、儒家的“一視同仁”思想，尤其朱子理學(xué)的“天人一理”的生態(tài)和諧理念，闡釋古村落設(shè)計中對自然的順應(yīng)與利用。古人以人為本、珍愛自然、禁欲節(jié)儉、物盡其用的生態(tài)理念對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)保護(hù)觀的建立與踐行具有寶貴的教育意義。

武夷山的五夫鎮(zhèn)和城村都是巧借自然之勢，有效利用和改造的典范。背山面水使村落資源豐富，運輸便利；同時又保證了對冬季寒風(fēng)的阻隔，和夏季充足的水量，使整個村落處于四季宜人的小氣候中。古民居天井、漏窗的人工借景，青磚灰瓦、樸實天然的建筑取材和色彩搭配，花鳥瑞獸的彩繪雕刻……漫步在古村之中，時時處處感受到的是先民們對大自然的敬畏、喜愛和依戀。甚至在楹聯(lián)文字中也有古人敬畏自然、感恩自然的情感表達(dá)。下梅村鎮(zhèn)國廟內(nèi)就有對聯(lián)：“育生機地利春耕夏耨，施福德時招雨順風(fēng)調(diào)?！编u氏家祠內(nèi)對聯(lián)：“笑冬烘之貿(mào)貿(mào)春夢全無回，慨夏畦之勞勞秋毫皆有補?！贝瞬糠纸虒W(xué)思路見圖4。

圖4 閩北古村落設(shè)計與大學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識教育教學(xué)思路Fig.4 The design of ancient villages in Northern Fujian and the teaching ideas of college students'awareness of ecological protection

五、結(jié)語

利用地緣優(yōu)勢挖掘古村落設(shè)計文化中的思政教育元素，實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的鑄魂育人功能，打破專業(yè)壁壘，促進(jìn)教育資源的共享，教育語言的滲透，教育目標(biāo)的深化。這是實現(xiàn)“學(xué)科教育”與“思政育人”同步結(jié)合、雙向促進(jìn)的過程。網(wǎng)絡(luò)和信息時代，大學(xué)生擁有更多的信息輸入渠道，學(xué)生寬闊的眼界和自主評價能力對教師的教學(xué)方式和水平有了更高層次的要求。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高校教學(xué)中的運用，更是需要教師在課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評價體系建設(shè)上不斷創(chuàng)新。除了課堂教學(xué)，還要積極通過校園文化、精神教育等路徑，實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化，以探索和真正發(fā)揮民間藝術(shù)資源在思想政治教育中的價值。[4]但無論怎樣改革創(chuàng)新教學(xué)手段，作為教學(xué)—育人融合課，都必須始終以中華文明核心價值的引領(lǐng)為中心目的，不得偏離，這不僅僅是教學(xué)理念問題，而應(yīng)是我國每位高校教師必備的職業(yè)操守。