蔡禮彬，薛勛月

(1.中國海洋大學 管理學院，山東 青島266100；2.賓夕法尼亞州立大學，美國 賓夕法尼亞州19019)

2016年，日本動畫電影《你的名字》在全世界掀起狂潮，吸引了大批海內(nèi)外粉絲前往作品取景地東京市、岐阜縣和長野縣旅游[1]。這種粉絲前往作品取景地朝圣的“圣地巡禮”旅游模式也因此入選當年的“流行語大賞”，受到游客、企業(yè)和政府的重視。一方面，作為動漫旅游的一大特殊類別，圣地巡禮能滿足游客日趨多樣化的消費、審美和旅游需求，開辟御宅族[2]、歷女[3]和“杰斗”(Kidadult)[4]等細分市場，推動個性化旅游、體驗式旅游的發(fā)展。另一方面，圣地巡禮能夠重塑國民認知[5]，激發(fā)新世代對傳統(tǒng)旅游資源的興趣，也能為旅游資源貧瘠的中小城市創(chuàng)造全新的旅游要素，并加強游客與當?shù)厣缛旱穆?lián)結(jié)[6]。

旅游真實性，即對于現(xiàn)代游客在何種程度上追求真實性的研究一直是學界經(jīng)久不衰的思辨。目前存在的四種旅游真實性(客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義)也是業(yè)界對不同旅游模式質(zhì)量評價和衡量選擇的出發(fā)點。圣地巡禮作為一種在現(xiàn)實世界體驗虛構(gòu)作品的個性化旅游，蘊含著游客追求旅游的“超真實”體驗的動機，正是一種后現(xiàn)代主義真實性的展現(xiàn)。

2018 年，我國動漫產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值突破1 500億元規(guī)模，動漫愛好者的增長、動漫作品播送渠道的擴展、國產(chǎn)動漫及動漫衍生品質(zhì)量和數(shù)量的上升，都為圣地巡禮旅游模式的發(fā)展奠定了基礎[7]。然而目前國內(nèi)學界對圣地巡禮的研究處于近乎空白的階段，停留在概念闡釋和對海外先進經(jīng)驗的簡單總結(jié)上[8]，對圣地巡禮的發(fā)展建議停留在宏觀政策上，且往往忽略動漫旅游的實質(zhì)及地域特殊性，不具備太高的可操作性。

基于上述理論研究和實踐背景，本文以仙臺市圣地巡禮為例，從后現(xiàn)代主義和旅游真實性的角度出發(fā)，探討在圣地巡禮旅游模式中旅游客體各要素的組合與構(gòu)筑是如何呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義真實以及旅游主體如何因此獲得超真實體驗。本文運用文獻研究和個案分析的方法，旨在探索“圣地巡禮”這一新興的個性化旅游模式的質(zhì)量評價和選擇機制，從而進一步對政府或企業(yè)扶持、投資圣地巡禮旅游提供一些參考，以充分利用圣地巡禮地域活化、經(jīng)濟振興和社群聯(lián)結(jié)的作用。

1 文獻綜述和理論基礎

1.1 圣地巡禮

1.1.1 圣地巡禮的概念、發(fā)展歷程與三方主體

動漫旅游，是指“以動漫資源為基礎，進行深度綜合開發(fā)的新型專題旅游活動”，而圣地巡禮是動漫旅游的一種特殊類別[9]。圣地巡禮最早是宗教用語，指信徒前往他們所信仰宗教的圣地進行朝圣。在動漫文化的內(nèi)涵下，圣地巡禮指的是漫畫、動畫、游戲及其他作品的愛好者，探訪作品取景的實際地區(qū)。這些取景的現(xiàn)實地區(qū)被稱為“圣地”，探訪圣地的行為被稱為“巡禮”或“朝圣”，游客則是“巡禮者”。

圣地巡禮起源于20世紀70年代，與后現(xiàn)代主義息息相關(guān)。一方面，第一次石油危機、聯(lián)合赤軍事件、經(jīng)濟滯脹加劇了日本的后現(xiàn)代社會特征[10]，影視媒介的泛濫又使得部分現(xiàn)代人患上了“媒介依存癥”，他們渴望在媒介中尋找依據(jù)來逃避壓抑的大環(huán)境。另一方面，日本動漫產(chǎn)業(yè)的井噴和互聯(lián)網(wǎng)的崛起將這部分人轉(zhuǎn)化為“御宅族”(熱衷、沉溺于亞文化的人)，動漫文化成了御宅族的精神食糧、生存土壤和交流手段。逐漸地御宅族不再滿足于單純閱讀和觀賞作品，而想將虛擬世界“真實化”，在現(xiàn)實世界體驗作品中的虛擬空間——圣地巡禮應運而生。

迄今為止，日本的圣地巡禮經(jīng)歷了三個發(fā)展階段(如表1所示)。

在圣地巡禮的發(fā)展過程中，三方主體參與其中，他們之間的關(guān)系也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變(見圖1)[13]。(1)制作方:即作品版權(quán)(著作權(quán))的擁有者和使用者，他們通過開發(fā)和販賣作品及周邊商品，提供圣地巡禮的故事藍本來獲取經(jīng)濟效益。(2)地域方:包括當?shù)卣?，旅游相關(guān)部門、協(xié)會組織等非營利性組織機構(gòu)，餐飲店和旅游商品店等服務機構(gòu)以及當?shù)鼐用?。它們通過提供圣地巡禮的舞臺和場景，來促進經(jīng)濟振興和地域活化。(3)游客方:作品粉絲是圣地巡禮的旅游客體和消費主力。他們通過前往圣地巡禮和消費，滿足自己體驗虛擬世界的需要。

由地域方主導，制作方和游客方協(xié)力策劃的圣地巡禮是近年來流行的旅游開發(fā)模式，也是本文要探討的對象。上述三方主體中的游客方(御宅族)是圣地巡禮的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是圣地巡禮區(qū)別于其他旅游模式的本質(zhì)特征。

1.1.2 巡禮者的后現(xiàn)代特征和巡禮內(nèi)容

巡禮者(御宅族)誕生于宏大敘事凋零的后現(xiàn)代社會，因而他們的創(chuàng)作、消費和交流表達的方式也展現(xiàn)出與其他族群迥異的后現(xiàn)代特征[14]:(1)同人創(chuàng)作:御宅族對自己喜愛的作品角色、情節(jié)和設定進行“再創(chuàng)作”，改編出自己想看到的故事。(2)數(shù)據(jù)庫消費:御宅族不單純消費作品本身(商品消費)，而是消費作品的整個數(shù)據(jù)庫，包括其背后的故事、世界觀、角色或設定。(3)動物化消費:御宅族與他人的交往只存在于具有相同信息或相同興趣的群體中，以交換資訊作為溝通的唯一目的。

上述特質(zhì)的核心是“興趣”，即御宅族對于作品的熱愛:他們的同人創(chuàng)作是為作品中的虛幻世界添磚加瓦，數(shù)據(jù)庫消費能拉近自己與作品的距離，通過購買漫畫雜志、單行本、動畫光碟、周邊手辦來獲取故事的碎片，動物化的交流能夠促使其迅速辨別同好、分享資訊，從而壯大整個團隊，最后如同宗教信徒般捏造出虛構(gòu)的、動漫的神和社會?！芭d趣”通過上述行為強化為“喜愛”，而當這種熱愛累積為“狂熱”的情緒狀態(tài)時，僅僅是觀看、閱讀作品，購買周邊產(chǎn)品或與同好交流是不夠的，他們需要最終的“發(fā)泄”渠道，想要目睹虛擬的作品世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，這時圣地巡禮就應運而生了。

因此，圣地巡禮的根本動機是游客想要在現(xiàn)實世界體驗作品中的虛擬空間，通過尋求找到現(xiàn)實世界與虛擬世界的“接點”。上述三種特質(zhì)貫穿在巡禮者朝圣的全過程中，目的是通過自己的行為去還原和感受虛擬世界，拉近與作品和地域方的距離(見表2)。

表2 圣地巡禮中的主要活動

綜上所述，巡禮者(御宅族)迥異于其他游客類型的特質(zhì)，使其產(chǎn)生了體驗作品虛擬世界的、獨特的旅游動機，促成了圣地巡禮式的旅游模式。巡禮者在舞臺探訪中的上述行為又展現(xiàn)了御宅特質(zhì)和后現(xiàn)代主義的特征，他們通過行動疊加虛擬地標與真實景觀，追求的是一種“超真實”，因此下文引入關(guān)于后現(xiàn)代主義真實性的討論。

1.2 旅游真實性

“旅游者是真實性的朝圣者?！弊?973年MacCannell首次將“真實性”這一概念引入旅游動機、旅游經(jīng)歷的社會學研究之后[15]，真實性在西方旅游學界掀起軒然大波，引發(fā)各類探討和分析。目前學界歸納出四種最具代表性的真實性類別，并從旅游客體和旅游主體兩個載體立論(見圖2)[16]。

圖2 四種旅游真實性理論

客觀主義真實性和后現(xiàn)代主義真實性是以旅游客體為載體的真實性。其中，客觀主義真實性論者認為真實性是旅游客體固有的一種特性，擁有絕對的衡量標準[17]，呈現(xiàn)給旅游者的吸引物應是完全真實的[18]。后現(xiàn)代主義真實性論者則完全否認了“真實性”概念。在后現(xiàn)代，真假的界限已經(jīng)模糊，仿真甚至比原物更加真實，進而達到一種完美的“超現(xiàn)實”[19]。建構(gòu)主義真實性是旅游客體轉(zhuǎn)向旅游主體的過渡期，該學派提出真實性是旅游客體所表達的一系列社會建構(gòu)、象征的含義，是游客自身觀念、信念、偏好及期望等對參觀對象的投射[20]。存在主義真實性是僅以旅游主體為研究載體的學派，它強調(diào)真實性是旅游者的主觀體驗，是旅游主體本真的“存在狀態(tài)”，與旅游客體的真實性與否無必然聯(lián)系[21]。

上述各類真實性以不同比例存在或發(fā)生于旅游實踐中，它們之間并不是進化或替代關(guān)系，而是具有不同的研究側(cè)重點，適用于不同類型的旅游者和旅游資源開發(fā)。本文選取后現(xiàn)代主義真實的視角去分析圣地巡禮，因為巡禮者的旅游動機是“在現(xiàn)實世界體驗作品中的虛擬空間”，他們尋求的是一種“超真實”的旅游體驗。后現(xiàn)代主義真實正是對真實性的一種顛覆和革命，它對不真實性做了正面評價，為真實性的解釋和旅游資源的開發(fā)提供了另一種途徑。

1.3 后現(xiàn)代主義真實性

后現(xiàn)代的“后”字展現(xiàn)了對待現(xiàn)代性兩種截然不同的態(tài)度:它既可指“非現(xiàn)代”，即積極主動地與當代理論、實踐、藝術(shù)風格和意識形態(tài)徹底割裂；也可以詮釋為“高度現(xiàn)代”，是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強化[22]。因此，后現(xiàn)代主義真實性的本質(zhì)是“解構(gòu)真實性”。

后現(xiàn)代主義真實性誕生于20世紀70年代 后 期 至 80 年 代。1981 年，Baudrillard 指出，后現(xiàn)代抹殺了真假的界線，模擬超越了真實并達到“超真實”境界。他提出了“擬像”和“擬真”的概念:在擬真世代，原物、本原和現(xiàn)實不再構(gòu)成參考系，后現(xiàn)代充斥著擬像這一從模型出發(fā)的復制品[23]。Eco將后現(xiàn)代主義與旅游真實性結(jié)合，在代表作《超現(xiàn)實世界中的旅游》中，他闡述的核心觀點是客觀真實性已經(jīng)被解構(gòu)，“超現(xiàn)實”概念消解了復制與原版、符號與現(xiàn)實之間的界限。真實性取決于技術(shù)發(fā)展，商業(yè)現(xiàn)實和戲劇性幻想結(jié)合的程度[24]。Baudrillard 和Eco都通過迪士尼的成功運營佐證了“真實不再構(gòu)成參照系，真實本身反倒是從符碼編碼中復制出來的存在”[25]。迪士尼樂園和美國的關(guān)系是顛倒的。對于游客而言，迪士尼世界就是“真實”的美國世界，它體現(xiàn)了美國的生活方式和價值理念，迪士尼沒有原型，但迪士尼的世界卻成為真實世界的樣板。Culler進一步指出現(xiàn)代旅游業(yè)創(chuàng)造了一個符號系統(tǒng)，旅游者消費的是各種標識物而非景色本身[26]。

后續(xù)學者則轉(zhuǎn)向旅游主體，各自對追求超真實的“后旅游者”的特質(zhì)做出總結(jié):Cohen指出后現(xiàn)代旅游者追求享受、娛樂、表層美，認為領(lǐng)略“虛假”“偽造”或“表演”之美有利于旅游目的地文化和社群的存續(xù)。Feifer亦表明后旅游者通過旅游單純地玩樂，意識到并不存在真實的旅游體驗[27]。Rojek認為后旅游者對旅游商品化持積極態(tài)度，接納旅游及其周邊產(chǎn)品都是消費主義的副產(chǎn)物[28]。McGregor指出隨著游客向后旅游者轉(zhuǎn)變，其對旅游客體真實性的要求將逐漸減弱[29]。Asplet和Cooper通過對新西蘭紀念服的文化設計研究驗證了這一觀點[30]。隨著后現(xiàn)代主義真實性理論影響力的擴大，學術(shù)界開始針對是否要徹底拋棄“客觀真實性”的概念提出了不同觀點:Reisinger和Steiner從海德格爾的存在理論出發(fā)，提出應放棄旅游客觀真實性的概念[31]，而Belhassen 和Caton從旅游研究的多學科交叉特點以及旅游實踐的應用需要出發(fā)，否定了前者的觀點[32]。

綜上所述，與另外三種旅游真實性理論不同，后現(xiàn)代主義真實性不是一種單一的、有統(tǒng)一標準的、完善的方法，而是一種“視角”。筆者嘗試歸納出后現(xiàn)代主義真實性的四大要素:在后現(xiàn)代主義的視野下，旅游客體的真實性包含模型真實、擬像真實和再生真實這三大要素，并共同支撐起旅游主體的超真實體驗(如圖3所示)。下文將結(jié)合仙臺市的圣地巡禮具體分析這四大要素。

圖3 后現(xiàn)代主義真實性的基本結(jié)構(gòu)

2 圣地巡禮中的后現(xiàn)代主義真實

2.1 仙臺市的“S市杜王町JOJO 慶典”

仙臺，作為日本宮城縣的首府所在地，是日本本州東北地區(qū)最大的經(jīng)濟和文化中心，以貼近自然，重視歷史、文化和學術(shù)聞名。同時，仙臺市作為日本現(xiàn)象級漫畫《JOJO 的奇妙冒險》的故事背景地，自1992年起，吸引了許多來自全日本甚至海外的粉絲前來朝圣。

《JOJO 的奇妙冒險》是日本漫畫家荒木飛呂彥的少年漫畫作品，簡稱JOJO。自1987年起連載至今已有30 年，單行本出刊至117冊，全系列作品銷售量超過一億冊。其中第四部《不滅鉆石》講述了生活在小鎮(zhèn)“杜王町”的高中生東方仗助，追捕一名潛藏在小鎮(zhèn)里的連環(huán)殺人狂吉良吉影的故事。故事中，主角居住的虛構(gòu)小鎮(zhèn)“M 縣S 市杜王町”正是以現(xiàn)實中的仙臺市為原型創(chuàng)作的。

2017年8月12日到9月10日，仙臺市舉辦了為期一個月的“S 市杜王町JOJO 慶典”(ジョジョフェスin S市杜王町)[33]。慶典將整個仙臺市改造為虛擬的“杜王町”，以作者的原畫展為活動重點，串聯(lián)了聲優(yōu)見面會、商品展銷會、特色餐廳和循環(huán)巴士等活動(見圖4)，意在吸引海內(nèi)外JOJO 的粉絲前來圣地巡禮，振興當?shù)亟?jīng)濟。主辦方包括作者的個人漫畫工作室“LUCKY LAND

圖4 “S市杜王町JOJO 慶典”圣地巡禮地圖

COMMUNICATIONS”、集英社和仙臺市政府聯(lián)合組建的“JOJO 的奇妙冒險制作委員會”、地方協(xié)會及眾多商家。

表3介紹了“S市杜王町JOJO 慶典”的主要內(nèi)容，按照巡禮地圖的序號排列。

2.2 仙臺市圣地巡禮中的后現(xiàn)代主義真實

2.2.1 模型真實

模型真實，是指不以現(xiàn)實為模板或參照，由想象和符號聚合而成的旅游吸引物的真實。與傳統(tǒng)的客觀真實性不同，模型真實不再是對原物的反映、模仿與再現(xiàn)，它沒有直接的客觀來源。而圣地巡禮中的模型真實，是指作為圣地開發(fā)的藍本——最直觀、最基本的作品要素(角色、環(huán)境和劇情等)。仙臺市圣地巡禮的模型真實表現(xiàn)為旅游地與作品敘事的高關(guān)聯(lián)度、旅游地與作品氛圍的高契合度。

首先，旅游地與作品敘事的關(guān)聯(lián)度指作品中的景點、建筑、人物和故事與旅游目的地的重合度。仙臺市作為作品中虛構(gòu)小鎮(zhèn)“杜王町”的原型，許多現(xiàn)實場景都和故事中的虛擬景點重合(見表4)[34-35]。除了直接取材于當?shù)鼐坝^外，作者還利用仙臺市的街道和建筑賦予角色名字:例如角色花京院典明、支倉未起隆、廣瀨康一分別取名于仙臺市的仙臺花京院通郵局、青葉區(qū)支倉町和廣瀨川等。甚至蜈蚣鞋店中被殺害的角色也是現(xiàn)實中鯖魚鞋店里的老板。

其次，仙臺市選取的動漫作品氛圍與旅游地有極高的契合度。JOJO 作為一部擁有超自然和超能力要素的奇幻冒險作品，卻采用寫實手法和細節(jié)堆砌增加這些虛構(gòu)要素的合理性和真實性。舉例來說，漫畫中描述了一處“能夠見到幽靈的巷子”，作者甚至給出了詳細的交通線路:“位于杜王町勾當臺2段的奧森便利店和紀沙羅藥局(藥局旁是有須川面店)之間，從車站搭乘11號巴士到勾當臺商店街下。”這樣游客在仙臺市巡禮時，經(jīng)過真實存在的“奧森便利店”便會有能見到幽靈的錯覺，這時候真實與幻想的界限便消融了，滿足了游客的巡禮動機和體驗。再者，作者以真實筆觸描繪了杜王町的地理位置、氣候條件、人口數(shù)量、居民特征、觀光景點、美食、購物、交通、節(jié)日和游覽事項等。杜王町的風土人情與仙臺市的自然、人文資源高度重合。

表3 S市杜王町JOJO 慶典主要活動

表4杜王町虛構(gòu)景點與仙臺市現(xiàn)實場景的對應關(guān)系

2.2.2 擬像真實

“擬像”，是對極度真實的模型大量復制。擬像真實是對模型真實的補充或替代。圣地巡禮的擬像真實指在作品的角色、環(huán)境和劇情(即模型真實)的基礎上，抽取作品的各種設定和世界觀，并組合成附著作品符號和象征意味的旅游產(chǎn)品。在擬像真實中，盡管外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式有所變動，內(nèi)核的象征意義和精神內(nèi)涵是不變的。

仙臺市圣地巡禮中的擬像真實表現(xiàn)為改造已有地標(變更名稱和內(nèi)部裝修)，使其更貼近漫畫中的描述。例如在這次慶典中，地域方將現(xiàn)實中的公交站臺改名為漫畫中的地名(見圖5)，像“杜王站 AER 前”“勾當臺住宅區(qū)站”等——這不僅僅是一個單純的改名舉措，名稱凝聚著JOJO 的象征符號，滿足了游客對于作品的想象。再者，地域方將另一部分沒有現(xiàn)實原型的場景移植到合適的現(xiàn)實中，成為新的旅游吸引物。在2017年的仙臺市圣地巡禮中，地域方選取了漫畫中的“杜王町商店街”作為移植對象:杜王町商店街為杜王車站前的商業(yè)中心，并沒有任何原型，僅出現(xiàn)在漫畫的地圖和角色的零星對話中，足夠的“語焉不詳”、沒有嚴格的標準去衡量其真實性又能產(chǎn)生足夠的商業(yè)機遇。因此市政府選擇了青葉區(qū)一番町3丁目的一番街商店作為移植對象——一番街商店街的入口處被懸掛上“歡迎光臨杜王町”的橫幅、商業(yè)街支柱上有各種角色的立繪、街道中隱藏著500多個JOJO圖章供巡禮者找尋和收藏，街道中眾多餐館、飯店、商店合作販售特殊JOJO 紀念食品及禮品，一番街商店街在一個月的時間里被徹底轉(zhuǎn)化為杜王町商店街。

圖5 杜王町循環(huán)公交

2.2.3 再生真實

再生真實指的是將文化象征體融入旅游業(yè)之后，對擬像進行再度擬像和增殖的過程。在圣地巡禮旅游的舞臺構(gòu)建中，再生真實作為最后一步，已經(jīng)徹底拋棄了原作中的大敘事和小故事，它通過捕捉作品設定里深層的數(shù)據(jù)庫來展現(xiàn)表層的擬像。仙臺市圣地巡禮的再生真實表現(xiàn)在作品要素間的相互組合，創(chuàng)造出全新的朝圣對象。在這個過程中，原先作品的擬像已經(jīng)由二次創(chuàng)作活動再度擬像化和增殖了，但消費端并沒有對這一過程中增殖擬像的真實性產(chǎn)生懷疑。舉例來說，JOJO 主題咖啡店推出的一款“杜王山刨冰”，是用刨冰、毛豆泥、白玉湯圓、煉乳和冰激凌做成山峰造型的甜點，菜單上的介紹是“用名峰杜王山涌出的泉水‘杜王之水’制作的夏日刨冰”(見圖6)。但無論是在漫畫和動畫中，都不曾有“杜王山”或是“杜王之水”這樣的設定，完全是咖啡店的全新創(chuàng)造，然而粉絲們?nèi)孕廊唤邮芰诉@一點:對他們來說，本原的真實性即原著才是權(quán)威的概念已經(jīng)遠逝，“杜王町”這一元素的獨特性、唯一性和限時限量供應的時效性構(gòu)成了新的真實性基準。

圖6 JOJO 主題咖啡廳菜單

用作品要素對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)旅游資源進行再包裝。例如本次慶典選在2017年夏季，方便與仙臺市的兩大重點活動“仙臺七夕祭”和“定禪寺大街爵士音樂祭”展開聯(lián)合企劃，使游客借圣地巡禮的過程更好地了解當?shù)仫L土人情，產(chǎn)生對仙臺市的觀光興趣。而且圣地巡禮中的許多商品往往是“舊樽裝新酒”:杜王町慶典中，商家用JOJO 人物的包裝販售傳統(tǒng)的白石溫面、仙臺市名產(chǎn)烤牛舌和鳳陽純米酒，把仙臺市的旅游資源用動漫作品進行再包裝，增加游客的好感。

3 游客的超真實體驗

如前所述，超真實境界的實現(xiàn)在于后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線并創(chuàng)造出似真似幻的體驗。因此，旅游主體判斷旅游體驗是否為“超真實”的標準有二:(1)虛擬世界是否“真實化”在圣地巡禮中，巡禮者追求在現(xiàn)實世界中還原作品角色生活的虛擬空間。這種“還原”需要耗費大量的人財物，僅憑個人的力量是無法實現(xiàn)的，必須借助科技和商業(yè)的手段，這也是巡禮者充分理解和支持圣地巡禮商業(yè)化運作的原因。御宅族個人的巡禮只能獲得故事的零星片段，而唯有制作方和地域方獲得切實的商業(yè)利益、引發(fā)對作品的“敬愛之情”，進而大量增殖擬像。(2)現(xiàn)實世界是否“夢幻化”。動漫作品等亞文化是御宅族逃避現(xiàn)實苦悶的手段:御宅族誕生于“大敘事”凋零的后現(xiàn)代社會，所謂“大敘事”，是一種單一龐大的社會規(guī)范；由于經(jīng)常遭到現(xiàn)實的打擊，漸漸失去了效用，因此，御宅族只好從亞文化中捏造“神”與“社會”，用虛構(gòu)來填補消失的大敘事，重建信仰和意義。因此，圣地巡禮中的“超真實”體驗也包含了巡禮者渴望回到現(xiàn)實世界、重建秩序以及與他人聯(lián)結(jié)的心愿，只是圣地里的現(xiàn)實是經(jīng)過美化和修飾、屏蔽了的真實世界。

在仙臺市圣地巡禮中，巡禮者的超真實體驗表現(xiàn)在他們的感官凝視、消費和社交中。首先，感官“凝視”指的是巡禮者調(diào)動視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺來追逐圣地的“象征”與“符號”，以獲得超真實的巡禮體驗。以本次圣地巡禮的重頭戲“荒木飛呂彥原畫展”為例，展會的展品、布局、裝飾甚至參觀流程都嚴格依照原作的細節(jié)和特色來呈現(xiàn)，運用多重塑造方式來滿足游客的五感(見表5)。

表5 荒木飛呂彥原畫展中的“各類感官體驗”

消費，也是巡禮者超真實體驗的一環(huán)。是指御宅族消費的不是商品本身(表層的擬像)，而是隱藏在商品背后的故事和系統(tǒng)(深層的數(shù)據(jù)庫)，以此來貼近作品并滿足自身的享樂(見圖7)。在仙臺市圣地巡禮中，巡禮者能在各式商店街、餐飲店和快閃店中獲得超真實的“聯(lián)動消費體驗”。舉例而言，在展館中購買的門票，可用于在羅森便利店兌換商品；展館里只售賣場刊和特殊報紙，里面介紹的商品則只能到E Beans百貨購買，沿途路線則一定被設計穿過杜王町商店街；如果能證明自己是圣地巡禮的身份則能得到商店街商家免費分發(fā)的飲料和點心。這種聯(lián)動消費，能夠最大化旅客的“超真實”體驗，因為三方的全情投入使其排除掉了與《JOJO 的奇妙冒險》無關(guān)的現(xiàn)實內(nèi)容，以超真實遮蔽了真實世界。再者，巡禮者能購買到各式兼具故事性和享樂性的產(chǎn)品，例如在本次慶典中，Papabubble糖果店推出的JOJO 圖樣水果糖，東北樂天金鷹隊(棒球隊)與JOJO 合作的紀念門票、毛巾、鑰匙圈。這些與原作毫無關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品因為與官方合作，被授予了“權(quán)威性”，而粉絲則從購買這些商品分得了被官方認可的“真實”。在活動未開展前，粉絲想要建立與作品的聯(lián)結(jié)可能要購買價值幾千元的人物手辦，現(xiàn)在卻只需幾元的鑰匙圈就可以獲得“真實體驗”。對于追求享受、娛樂、表層美的后旅游者是樂見其成的，商品化創(chuàng)造了更多、更廉價、更唾手可得的真實性。

圖7 后現(xiàn)代社會與御宅族消費的關(guān)聯(lián)

最后，超真實體驗來自巡禮者與當?shù)厣缛?商戶、居民和志愿者)以及網(wǎng)絡社群(其他粉絲)的友好互動。所有人對于仙臺市圣地化的高度熱情與配合意愿，將其連接在一起，為不善交際的巡禮者提供了返回現(xiàn)實世界的入口。

4 結(jié)語和討論

圣地巡禮作為一種新興的個性化旅游，對于旅游發(fā)展、地域活化、經(jīng)濟振興和社群聯(lián)結(jié)具有重要作用。本文通過對仙臺市以《JOJO 的奇妙冒險》為主題的圣地巡禮的分析，挖掘其中蘊含的后現(xiàn)代主義真實，認為其能夠通過強化旅游要素中的模型真實、擬像真實和再生真實，來滿足游客對超真實體驗的追求。仙臺市的實踐對國內(nèi)動漫旅游的發(fā)展具有啟示作用:就模型真實而言，業(yè)界應鼓勵跨媒體敘事作品和地域動畫的創(chuàng)作，并在旅游開發(fā)時選取以現(xiàn)實世界為背景并具有獨創(chuàng)性的動漫作品；就擬像真實而言，地方應采取主題祭典與資訊指引交替進行的運營方針、并運用感官強化和現(xiàn)實擴張的手法提升游客體驗，使其感受到更多凝聚著作品要素的符號；就再生真實而言，業(yè)界應創(chuàng)新并打造與旅游業(yè)相結(jié)合的立體的動漫衍生品群落，使相關(guān)產(chǎn)品直接構(gòu)成當?shù)氐闹苯勇糜问杖搿?/p>

本文只探討了以“動漫”為主題的圣地巡禮的舞臺構(gòu)筑和主觀體驗，后續(xù)研究可擴展到實證分析論證其可行性，以及在旅游發(fā)展中的社會、經(jīng)濟和環(huán)境效益。