摘要：從幸福的定義、幸福的獲得途徑、與我國古代儒家思想幸福觀的比較幾部分展開，論述了亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認為，幸福是最高的善，幸福是實現(xiàn)善的靈魂的活動。幸福的獲得可以通過對道德德性的實踐和理智德性的思考，幸福的獲得要符合“中道”的原則。亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認為擁有好的德性是獲得幸福的關鍵，二者都主張在日常生活的實踐中踐行美好的品德。

關鍵詞：亞里士多德 幸福觀 德性 至善

中圖分類號：B502.233? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）12-0229-02

主要論述了亞氏的幸福觀，通過與我國儒家幸福觀的比較，可以看出二者有許多相通之處，亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認為擁有好的德性是獲得幸福的關鍵。

一、幸福是什么

1.幸福是最高的善，是一切行動的最終目的

亞里士多德認為，善是世界上一切事物追求的目標?！叭说拿糠N技藝與研究，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！保ā赌岣黢R可倫理學》）世界上有許多各不相同的活動，每種行為的目的都不完全相同，每種行為的目的既包括其本身又包括更高級的善，善本身又可以通過自身進而達到更高程度的善。最高的善在整個行為目的中處于最高位置，它是具體善的積累，是在合于德性的實踐活動中實現(xiàn)的。人們通過追求幸福可以實現(xiàn)自我的完善以及生活的改善。亞里士多德提出的至善是眾多善的集合。至善不是財富、榮譽等，財富與榮譽等本身不是目的，只是讓我們達到幸福的手段。我們選擇幸福是為了幸福自身，幸福本身就是目的，在其之上沒有其他任何可以追求的更高目的，它是最高的善。

2.幸福是實現(xiàn)善的靈魂的活動

亞里士多德認為，善存在等級，亞里士多德將善分成三個等級：外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善是人外在的價值追求，比如錢財、權力與名譽等。身體的善指的是人自身在現(xiàn)實活動中的追求，比如人身體的健康，外在的美麗。靈魂的善的形成，不憑借外物。外物的好處需要靈魂的善才能夠顯露。外物的善和軀體的善要有一定的限制，要適量。靈魂的善越多越見其效益。物質的富足和人性的完美都可以讓人們獲得幸福。一個人如果只追求物質的富足，依舊無法解決心靈的問題，只有修養(yǎng)自己的品德和理性，才會讓自己的幸福更加充實。在這三個等級的善中，靈魂的善居于首位，幸福主要存在于靈魂的善中，外在的善為實現(xiàn)靈魂的善提供了條件。亞里士多德提出，由于人們的德性與靈魂相對應，因此對靈魂中的理性分析要加強與德性的聯(lián)系。

二、實現(xiàn)幸福的途徑

1.道德德性的實踐

道德德性在我們后天的生活中形成。亞里士多德認為道德德性獲得的能力是人生來就具備的，但道德德性的養(yǎng)成是依靠后天的習慣。人人都可以通過練習而獲得幸福?！拔覀兺ㄟ^做公正的事成為公正的人?！保ā赌岣黢R可倫理學》）幸福是人們在理性的原則下行動，學習好的德性并作出符合德性的行為。人們要通過自己的努力獲得幸福，而不僅僅靠運氣。運氣是不確定的、短暫的，幸福不是我們短暫的擁有德性，而是我們要一生擁有德性，一生獲得幸福。幸福在于我們靈魂的善合于德性的實踐活動。道德德性是人們的一種自發(fā)的選擇。道德德性提倡我們要適度地從事實踐活動，既不要過度也不要不足。幸福不是充分掌握了理論知識，而是人們將在對知識的思考中獲得的理性，把理性充分運用在實踐中。一個人兼具內在的善和外在的實踐才可以收獲幸福。

2.理智德性的思考

道德德性的實踐需要理智德性對其進行指導，理智德性幫助人們作出正確的選擇。人們對知識的探求向往是沉思產生的來源，沉思的對象既可以是真理，也可以是人們的實踐行為。人們在學習中形成理智德性，在實踐中養(yǎng)成理性的思考習慣?？茖W和技藝是知識中的理性，明智與推導是思考部分的理性。在完善人在現(xiàn)實生活的活動上，道德德性與理智德性共同發(fā)揮著作用。理論理性作為人與動物區(qū)別開來的重要標志，是人身上最好的部分。人們通過思考獲得的理性比實踐獲得的理想更為穩(wěn)定和持久。

沉思因其自身被人們追求，沉思是純粹的，沉思不用依靠其他的事物，在沉思過程中不會產生任何外在的東西。“思辨活動最為持續(xù)。思辨比任何其他活動都更為持久?！保ā赌岣黢R可倫理學》）沉思是有很高智慧的哲學家進行的活動。努斯支配人的沉思生活，它可以讓人最大程度地用自己的思維來支配自己的生活。沉思是純理性的、是獨立的，與外界無關。理智德性中的沉思是人們獲得幸福的途徑之一。亞里士多德提倡人們應該在思考中認識自己，在符合理性的沉思中規(guī)劃幸福的生活。亞里士多德認為，理智德性是人們靈魂中最高尚可貴的部分，人們在沉思的活動中貫徹最完善的幸福，沉思的生活就是最好的生活。

3.幸福的獲得要符合“中道”的原則

幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動，德性就是中道，每個人幸福地實現(xiàn)活動要遵循中道的準則?！暗滦跃褪侵械?，是最高的善和極端的正確。”（《尼各馬可倫理學》）在處理情感與行為上能夠符合道德上的要求，并對其恰如其分的表達就是中道。中道就是人們在恰當?shù)臅r間做了恰當?shù)氖虑椤５赖碌滦耘c人們在日常生活中的實踐及感情有關。在過分、不足與中道中，中道是事物中最好的。在中道狀態(tài)下的品質是最好的，人們長期具備符合中道狀態(tài)的品質，才能更好地發(fā)揮自己的德性。

中道的尺度是靠靈魂中符合邏各斯的部分確定的，而只有充分具備了實踐智慧的人，才能很好地把握它。人們幸福與否與是否按照中道的要求去做事情是密切相關的，因為在我們日常生活中所有包含善的事物都遵循了中道的準則。亞里士多德的“中道”不是折中主義，而是能夠實現(xiàn)最好的德性的一種狀態(tài)，是一種在不偏不倚下極端的正確。人們通過追求符合“中道”的善，就可以既讓自己活得好，也能讓自己做得好。

三、與我國儒家幸福觀的比較

1.德性幸福觀

我國古代有關幸福的最早闡述出自《尚書·洪范》篇，《洪范》中提出了“向用五福，威用六級”的思想，這里的“?！敝傅氖切腋＃皹O”指的是不幸。“五?！迸c“六級”是對人幸福與不幸組成要素的說明。儒家將《尚書·洪范》中的幸福觀發(fā)展延續(xù)下去。儒家思想將德性與幸福的關系聯(lián)系得更為緊密。儒家思想認為，人應該努力修養(yǎng)自己內在的德性，進而形成好的道德品質，進一步實現(xiàn)幸福。

道德與政治緊密聯(lián)系，統(tǒng)治者道德上的說服力是鞏固其統(tǒng)治地位的重要因素。儒家的幸福觀要求統(tǒng)治者注重個人德性的修養(yǎng)，推行仁政，節(jié)用愛民。儒家的幸福觀可以分別從“孔顏之樂”“曾點之志”與“祿在其中”三個方面理解分析?！翱最佒畼贰毕笳髦环N精神上的幸福，這是孔子幸福觀一個基本的觀點。

《論語·雍也》中提到，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回吃的東西即使只是能剛好填飽肚子，住的房屋也很簡陋，顏回也不改其志向，并且以此為樂。顏回在貧苦的條件下享受精神上的超脫。孔子很贊賞顏回精神的境界?？鬃拥男腋Ｓ^不是說人們不能追求物質上的富足，而是人們即使沒有足夠豐富的物質，通過完善自己的精神境界，依舊能獲得幸福。

“曾點之志”描述的是德性幸福觀在人心性方面抽象的體現(xiàn)?！墩撜Z·先進》中說到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹c的樂趣是人融入自然時發(fā)自內心的一種快樂，是人置身于宇宙萬物中與其和諧共處的一種幸福?！暗撛谄渲小笔堑滦孕腋Ｓ^在現(xiàn)實方面的體現(xiàn)。在儒家思想中鼓勵士階層知識分子積極入世有所作為，在現(xiàn)實生活中獲得幸福。

亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認為擁有好的德性是獲得幸福的關鍵。亞里士多德認為一切好的事物都是合于德性的事物，人們只有追求合于德性的事物才能獲得真實的幸福。人們可以通過修養(yǎng)內在的德性進而達到至善，獲得真正的幸福。以至善的思想為起點，用符合德性的現(xiàn)實活動作為最終的歸屬是亞里士多德的幸福邏輯。

2.對“中道”思想的認識

孔子認為中庸是最高的德性，是人生來就有的，是先于天地而內化于人自身。孔子肯定中庸作為一種最高的德性源于人們的天賦本性。每個人通過不斷地修身就可以漸漸重新發(fā)現(xiàn)自己生而就有的德性，進而實現(xiàn)中庸之道?？鬃诱J為中庸是最高的道德水準?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認為人們最缺乏中庸的德性?？鬃訌娬{人與他人相處要正合分寸，人既不能為達到自己的目的而去迎合別人，也不能以一種俯視的眼光去看待別人。人能不因外物的好壞變化而使自己或喜或卑。“中庸”作為一種合適的道德準則，是孔子一直秉承的理念。人們運用中庸的原則維護和諧的社會秩序。在和諧的社會秩序中人們獲得幸福。亞里士多德與孔子都強調只有一個點才是適度，要把在那個點的事情做到最好，達到至善的境界。

亞里士多德與孔子思想不同的是，亞里士多德將“法”作為中道的準則?？鬃訉ⅰ岸Y”作為判斷是否是中庸的準則?！岸Y”是維護封建社會秩序的一種手段?？鬃犹岢谩岸Y”維護社會等級，社會長幼尊卑秩序。亞里士多德強調用法律外在的約束力來規(guī)范人們的行為方式，使人們按照一定的秩序各安其分地生活。法律是使事物處于中道狀態(tài)的重要手段。

3.對德性的實踐

孔子也主張在日常生活的實踐中踐行美好的品德，一個人如果擁有仁心仁德，在日常生活中居仁由義，那么他就能知本悟本，本立而道生，在充滿“仁道”的社會中獲得幸福。每個個體向有仁德的人學習，和有仁德的人交往，就能使自己不斷地進步。君子以弘揚仁道、推行仁義作為自己的責任和使命。修身個體，不僅要完善自我還要幫助他人作出改變。在自己仁德達到一定程度時，要推己及人，幫助他人。君主通過推行仁政進而穩(wěn)定民心，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活?？鬃訌娬{每個人內心要想擁有“仁”，不僅靠內在的道德修養(yǎng)，還要靠在實踐中積極踐行。亞里士多德認為，幸福不是偶然的運氣而是長久的實踐。幸福不是充分掌握了理論知識，而是人們將在對知識的思考中獲得的理性，把理性充分運用在實踐中。一個人兼具內在的善和外在的實踐才可以收獲幸福。從這里可以看到他們都認識到了德性實踐的重要性。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2005：9.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

責任編輯：楊國棟

[作者簡介]崔雯，北京師范大學珠海分校文學院在讀本科生，研究方向：中西哲學思想。