江姍芷

【摘 要】《春香傳》是朝鮮古典文學(xué)優(yōu)秀作品之一，是朝鮮文學(xué)發(fā)展歷史上里程碑式的作品，體現(xiàn)出了朝鮮文學(xué)的特征以及朝鮮的民族特征。但《春香傳》在以朝鮮時(shí)代為背景，以朝鮮人民為主人公的同時(shí)，大量借鑒了中國(guó)文學(xué)及文化，與中國(guó)古典文學(xué)也有不少相似之處。隨著時(shí)代發(fā)展，由此作品改編的新作層出不窮，在今天，對(duì)朝韓兩國(guó)文化仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化;朝鮮文化;韓國(guó)當(dāng)代

中圖分類號(hào)：I106 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0192-02

《春香傳》是朝鮮半島家喻戶曉的文學(xué)名著，它與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》、日本的《源氏物語(yǔ)》一起被稱為“亞洲三大古典巨著”。《春香傳》作為朝鮮文學(xué)的代表作之一，在吸取朝鮮神話的同時(shí)，也再現(xiàn)了民族深層文化意識(shí)。朝鮮文化深受中國(guó)漢文化的影響，《春香傳》作為朝鮮文學(xué)代表作之一，在人物、情節(jié)等方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系。與此同時(shí)，時(shí)代的改變和時(shí)間的推移并沒有讓《春香傳》為人們所遺忘，由它改編拍攝的韓國(guó)電影《春香傳》引起了不少人的關(guān)注，證明了《春香傳》對(duì)韓國(guó)當(dāng)代文化依然產(chǎn)生著不可忽視的影響。本文將從文化出發(fā)，以朝鮮文化、中國(guó)文化和韓國(guó)當(dāng)代文化三個(gè)角度來(lái)闡釋《春香傳》。

一、《春香傳》對(duì)朝鮮傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的體現(xiàn)

“時(shí)有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時(shí)神遺靈艾一柱，蒜二十枚曰： 爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者無(wú)與為婚，故每于檀樹下，咒愿有孕; 雄乃假化而婚之。孕生子，號(hào)曰檀君王儉，以唐高（ 堯） 即位五十年，都平壤 ，始稱朝鮮?！?/p>

這是《三國(guó)遺事·紀(jì)異》中的一段記載。神話傳說(shuō)的可信度有待考究，檀君建國(guó)的真實(shí)性也依然需要研究，但不可否認(rèn)的是，檀君神話作為朝鮮民族的創(chuàng)世神話，千百年來(lái)對(duì)朝鮮民族文化和民族心理產(chǎn)生著深刻影響?！洞合銈鳌纷鳛槌r文學(xué)之精髓，在某種程度上，與朝鮮傳統(tǒng)文化的檀君神話有所呼應(yīng)，體現(xiàn)出了濃厚的朝鮮文化韻味。

《春香傳》與檀君神話的契合，高度體現(xiàn)在故事結(jié)構(gòu)上。提到故事結(jié)構(gòu)，弗拉基米爾·普羅普曾在《故事形態(tài)學(xué)》中闡釋過包括“缺乏”“考驗(yàn)”“身份轉(zhuǎn)換”“婚禮”在內(nèi)的31種敘事功能。雖然普羅普本人與朝鮮文化沒有什么關(guān)聯(lián)，他的31種敘事功能也是從俄國(guó)故事中歸納出來(lái)的。但如果我們將這個(gè)敘事理論運(yùn)用在檀君神話和《春香傳》上，就能發(fā)現(xiàn)這兩者在故事結(jié)構(gòu)上的高度契合，通過此也能看出《春香傳》對(duì)朝鮮傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

首先是“缺乏”。缺乏指欠缺某些東西或不夠?！洞合銈鳌分写合銓?duì)愛情的渴望與檀君神話中的熊女渴求成為一個(gè)人是相似的。其次，“考驗(yàn)”在兩者身上也均有體現(xiàn)，春香在李夢(mèng)龍離開了之后被卞學(xué)道威逼，不僅受到皮肉之苦，也遭受了心理上的考驗(yàn)。而在神話中，熊女要經(jīng)歷吃蒜和三個(gè)月不見天日的考驗(yàn)才能化身為人。最后，“身份轉(zhuǎn)換”與“婚禮”使得春香和熊女這兩個(gè)人物更加具有相似性，春香不再因?yàn)樗嚰恐纳矸荻坏貌慌c李夢(mèng)龍相隔兩地，她因戰(zhàn)勝考驗(yàn)而被冠以了“貞烈夫人“的名號(hào)。熊女也成功化身為人與恒雄結(jié)合，誕下之后成為創(chuàng)造歷史建立朝鮮的檀君。

春香和熊女作為兩個(gè)故事的核心，這兩個(gè)角色的相似性鑄成了兩個(gè)故事在內(nèi)核上的相似性?！洞合銈鳌纷畛鯙槌r人民口口相傳的故事，最終才以文字形式書寫下來(lái)，是朝鮮人民智慧的結(jié)晶，這其中或多或少融合了朝鮮民族傳統(tǒng)文化中神話故事的元素。熊女和檀君神話對(duì)春香和《春香傳》塑造的影響也許是無(wú)意識(shí)和不自覺的，但《春香傳》中對(duì)朝鮮傳統(tǒng)傳說(shuō)故事的體現(xiàn)是不可忽視的。

二、《春香傳》體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想

關(guān)于“古朝鮮”，記載大多流于傳說(shuō)性質(zhì)，其真實(shí)性仍待考究。而在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的《山海經(jīng)》《管子》等文獻(xiàn)中，已經(jīng)開始有了關(guān)于“朝鮮”的記錄。世宗大王創(chuàng)造韓國(guó)語(yǔ)之前，朝鮮半島的官方使用語(yǔ)言為漢語(yǔ)。雖然很多東西已經(jīng)被“朝鮮化”，但縱觀朝鮮半島歷史，中國(guó)對(duì)其文明文化的影響是不能被忽視的，這種影響也慢慢滲透到了文學(xué)作品的創(chuàng)作中。

（一）從文學(xué)層面看《春香傳》中的中國(guó)文化元素

朝鮮文學(xué)可大致分為古朝鮮、三國(guó)、新羅、高麗、近代和現(xiàn)代六個(gè)時(shí)期，在前四個(gè)時(shí)期中，朝鮮還未發(fā)明自己的文字和文學(xué)創(chuàng)造模式，因此在朝鮮古典文學(xué)中有大量中國(guó)文化的體現(xiàn)是必然的，甚至可以說(shuō)運(yùn)用漢語(yǔ)和漢語(yǔ)文學(xué)是朝鮮文學(xué)創(chuàng)作的客觀要求。

除去這種“不得不”使用之外，《春香傳》中引用的中國(guó)古代詩(shī)歌和散文也在幫助作品塑造人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。例如引用《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”和岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》中的“香街紫陌鳳城內(nèi)，滿城見者誰(shuí)不愛”來(lái)分別展現(xiàn)春香和李夢(mèng)龍的人物形象。也會(huì)用王維《渭城曲·送元二使安西》中的“客舍青青柳色新”來(lái)進(jìn)行環(huán)境烘托。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《春香傳》中對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的引用多達(dá)二十余首，散文的引用有十余篇。其中對(duì)初唐、盛唐時(shí)期詩(shī)歌的引用最多。這足以證明朝鮮人民對(duì)中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)文學(xué)的熱愛，也更加證明了那一時(shí)期中國(guó)文化的傳播之遠(yuǎn)、影響力之大。

不僅有詩(shī)歌和散文的引用，《春香傳》中也有很大一部分對(duì)中國(guó)歷史人物和典故的引用，如王昭君、班婕妤、趙飛燕、虞姬等人物都出現(xiàn)在了這部朝鮮文學(xué)作品中，還有一些典故也都被運(yùn)用在作品中。

（二）從人物設(shè)置和結(jié)構(gòu)層面看《春香傳》中的中國(guó)文化元素

首先從人物關(guān)系的設(shè)置上來(lái)說(shuō)，《春香傳》中對(duì)春香和李夢(mèng)龍這兩位人物的描寫，受到中國(guó)明清時(shí)期才子佳人小說(shuō)的影響很大。春香雖是藝伎之女，但作品毫不吝惜贊美之詞來(lái)突出春香之美麗和才華，在受到刑罰之時(shí)，更是彰顯出了她的貞烈和高尚品格，這些都是非常符合那個(gè)時(shí)代對(duì)“佳人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。李夢(mèng)龍出身富貴人家，發(fā)奮讀書一舉高中，這更是才子之典范?！洞合銈鳌窂淖铋_始的口口相傳到最終故事成型，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，雖然作品最早形成于14世紀(jì)，也就是中國(guó)的元明時(shí)期，但隨著朝代的變遷和文學(xué)潮流的變化，受到明清才子佳人小說(shuō)影響的可能性極高。

除了春香和李夢(mèng)龍這一對(duì)主人公之外，《春香傳》中的一些其他人物也可以在中國(guó)的文學(xué)作品中找到影子。以春香的侍女香丹為例，春香入獄后，正是由于香丹的幫助，李夢(mèng)龍才得以進(jìn)入監(jiān)獄解救春香。香丹對(duì)于春香和李夢(mèng)龍的愛情發(fā)展可謂是起到穿針引線、錦上添花的作用，這與《西廂記》中鶯鶯的侍女紅娘所起到的作用是相類似的。

其次，人物的塑造是為了情節(jié)的發(fā)展而服務(wù)的?！洞合銈鳌泛汀段鲙洝吩谌宋镪P(guān)系上的相似，已經(jīng)反映出《春香傳》在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出中國(guó)元素。《春香傳》主要講述了春香和李夢(mèng)龍見面后相知相愛，但李夢(mèng)龍因?yàn)榧彝ズ褪聵I(yè)原因不得不暫時(shí)離開春香。李夢(mèng)龍離開后，春香被逼入獄，遭受了身體上的刑罰和心理上的打擊，最終在香丹的幫助下李夢(mèng)龍將春香解救出來(lái)，從此二人過上了和美的生活。如果把這條故事線概括歸納起來(lái)，那就是一個(gè)從相知到相愛隨后分離接受考驗(yàn)，最終團(tuán)圓的情節(jié)結(jié)構(gòu)。以此可以更清晰地看出《春香傳》在情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置上與《西廂記》又具有相似性。

（三）從思想文化層面看《春香傳》中的中國(guó)元素

從思想文化層面上看，《春香傳》體現(xiàn)的是儒家思想。早在朝鮮三國(guó)時(shí)代，儒家思想就已經(jīng)傳入朝鮮半島，很多人都能夠熟記《春秋》《尚書》等儒家經(jīng)典。朝鮮王朝時(shí)期更是把儒教定為國(guó)教，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)，確立了在朝鮮半島的正統(tǒng)文化地位，并且在隨后長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間里，儒家思想支配了朝鮮半島政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育等各個(gè)方面，儒家思想也自然滲透到了文學(xué)作品之中。

李夢(mèng)龍的身上最能體現(xiàn)儒家“禮義”的思想。朝鮮半島一直奉行同姓同本不能結(jié)婚的原則，在當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)，同姓同本結(jié)婚依然是很多人心中的忌諱，這一點(diǎn)在很多韓國(guó)電視劇中也有所體現(xiàn)。同姓同本不結(jié)婚的概念最早也是儒家所提出的，《禮記》中“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也?！本褪沁@個(gè)意思。如此，李夢(mèng)龍第一次見到春香的時(shí)候才會(huì)說(shuō)：“圣賢之士皆不娶同姓女子為妻。請(qǐng)問小姐貴姓芳名。”

春香的身上則能深刻體現(xiàn)出儒家“三綱五?！钡乃枷搿Ｈ寮彝ㄟ^“三綱五?！眮?lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德，春香也是一個(gè)典型的在此要求之下的女性形象。“她七歲上小學(xué)，學(xué)的是修身齊家忠恕之道。認(rèn)得三綱，習(xí)得五常?！蓖ㄟ^春香母親之口，便可知道春香深受儒家思想的影響。不僅如此，春香自身也在嚴(yán)格奉行著三綱中的“夫?yàn)槠蘧V”，在遭受卞學(xué)道刑罰的時(shí)候，春香一邊忍著皮肉之苦，一邊喊著“一片丹心卻遭此毒手，我與公子相識(shí)未滿一年，絕不輕易變！”這些都說(shuō)明了春香恪守著儒家思想。

三、《春香傳》與韓國(guó)當(dāng)代文化

自電影電視行業(yè)逐漸繁榮以來(lái)，《春香傳》不再以純文字的形式出現(xiàn)，不少改編自《春香傳》的影視作品開始進(jìn)入大眾視野。20世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)《春香傳》同名電影就有八個(gè)版本，更有音樂劇、電視劇，等等。這些都充分說(shuō)明《春香傳》不僅在吸收文化成果方面進(jìn)行了創(chuàng)新，而且更能反哺文化，對(duì)韓國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)生了一定的影響。

（一）《春香傳》對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義

一個(gè)民族的經(jīng)典傳統(tǒng)文化不僅是該民族成員文化認(rèn)同的精神支柱，更是其在世界民族之林中顯示自身文化獨(dú)立性的重要標(biāo)志。因而，如何保護(hù)民族、區(qū)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一直是一個(gè)值得關(guān)注的問題。不得不承認(rèn)，韓國(guó)是一個(gè)十分重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家，具有強(qiáng)烈的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

20世紀(jì)50年代后期到60年代，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，文化界出現(xiàn)了重視西方文化、忽視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。 一些人指出，文化上的全盤西化將使民族文化逐漸失傳，所以從60年代開始，民族文化遺產(chǎn)被作為“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”保護(hù)起來(lái)。1962年，韓國(guó)頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，該法將無(wú)形文化的保護(hù)以法律的形式確定下來(lái)。1964年，“盤索里”被作為國(guó)家重點(diǎn)文化財(cái)產(chǎn)被韓國(guó)保護(hù)起來(lái)。2003年，“盤索里”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式升級(jí)為世界級(jí)文化遺產(chǎn)。

除了通過資金手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)之外，韓國(guó)也很重視通過其他手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。通過大眾傳媒手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也不失為一種好的方式?！洞合銈鳌吩陧n國(guó)的繼續(xù)翻拍，就體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤索里”的保護(hù)。在眾多翻拍版本中，林權(quán)澤2000年導(dǎo)演的《春香傳》獲得了最高贊譽(yù)，成為首部提名戛納國(guó)際電影節(jié)主競(jìng)賽單元金棕櫚獎(jiǎng)的韓國(guó)電影。

本就是“說(shuō)唱”結(jié)合的《春香傳》文本為林權(quán)澤導(dǎo)演提供了更多將傳統(tǒng)“盤索里”融入電影的可能。林權(quán)澤用“盤索里”為基本拍攝模式，使得清唱與電影情節(jié)融合，這種形式在以《春香傳》為題材的影視實(shí)踐中屬于首次。導(dǎo)演請(qǐng)來(lái)韓國(guó)第五代“盤索里”傳人趙尚賢為大家演唱，他的唱腔和表演，使得電影和“盤索里”二者既沒有生硬拼湊的違和感，也沒有喧賓奪主之意。作為并不為現(xiàn)代人所熟知的文化遺產(chǎn)，讓普通觀眾接受和了解是有一定難度的。但事實(shí)證明，在觀看林權(quán)澤導(dǎo)演的《春香傳》的過程中，一旦沉浸其中，便不難感受到“盤索里”的魅力。通過與電影結(jié)合的方式，林權(quán)澤表達(dá)了對(duì)“盤索里”的尊重，也實(shí)現(xiàn)了《春香傳》電影對(duì)“盤索里”藝術(shù)的反哺，同時(shí)也為當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的思路。

（二）《春香傳》對(duì)韓國(guó)當(dāng)代文化和“韓流”有著一定意義

韓國(guó)電視劇作為韓國(guó)軟實(shí)力的重要部分，輻射到了亞洲乃至整個(gè)世界，自20世紀(jì)90年代開始，以韓劇為代表的“韓流”文化符號(hào)席卷了全球的文化產(chǎn)業(yè)，是韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌的里程碑。早在1997年，韓國(guó)MBC電視臺(tái)制作的電視劇《愛情是什么》通過中央電視臺(tái)第一頻道與中國(guó)觀眾見面，自此，韓劇開啟了步入中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)之路，“韓流”在中國(guó)迅速傳播開來(lái)。 而《春香傳》對(duì)“韓流”的影響也可以分為直接和間接兩種方式。

1.直接影響?！洞合銈鳌穼?duì)韓國(guó)文化傳播及“韓流”的直接影響就在于，據(jù)它改編的電視劇《豪杰春香》切切實(shí)實(shí)地促進(jìn)了那個(gè)時(shí)代“韓流”的發(fā)展。

其實(shí)，20世紀(jì)90年代就已經(jīng)有韓國(guó)電視劇引入中國(guó)，但這種文化被稱之為“韓流”席卷中國(guó)還得從本世紀(jì)算起?！端{(lán)色生死戀》《對(duì)不起，我愛你》等熱播韓劇的出現(xiàn)，使2000年可以被稱為韓劇傳播到中國(guó)的元年，隨后因?yàn)椤洞箝L(zhǎng)今》等劇，將韓劇在中國(guó)越推越高?；氐健洞合銈鳌罚?005年，根據(jù)《春香傳》改編并播出的電視劇《豪杰春香》，為本就有了人氣累積的韓國(guó)電視劇錦上添花?！逗澜艽合恪穼⒊錆M悲情的愛情悲劇改編為徹頭徹尾的都市愛情喜劇，更符合當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代都市青年的內(nèi)心世界，它的出現(xiàn)為“韓流”的蔓延和火熱增添了直接又濃墨重彩的一筆。

2.間接影響。《春香傳》的影響絕不僅僅于此，事實(shí)上，盡管《春香傳》傳達(dá)的遠(yuǎn)不止“愛情”這么簡(jiǎn)單，但“愛情”的確可以被看作整部作品中最重要的一個(gè)部分。《春香傳》作為一部最為韓國(guó)民眾所熟知的“國(guó)民”古典作品，其中的愛情主題更為之后的韓國(guó)電視劇創(chuàng)作所借鑒。愛情的確是文學(xué)作品創(chuàng)作中一個(gè)常見的元素，中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，雖然也有較多愛情元素在其中，但對(duì)比《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵，《春香傳》的內(nèi)涵雖略顯蒼白，但由此反而更證明了愛情這一主題在韓國(guó)整體文化中的重要性。

從風(fēng)靡中國(guó)乃至世界的“韓流”作品《藍(lán)色生死戀》《對(duì)不起，我愛你》，便很容易看出，愛情是影視作品中的絕對(duì)主要元素。《春香傳》對(duì)“韓流”的間接影響就在于，因?yàn)檫@部具有國(guó)民影響力的作品對(duì)愛情元素的重視，使得之后的影視作品也在很大程度上繼續(xù)追隨這個(gè)套路來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從而繼續(xù)鞏固“韓流”的發(fā)展。以2013年播出的韓劇《繼承者們》為例，電視劇用當(dāng)代故事背景和帥哥美女進(jìn)行包裝，但實(shí)質(zhì)仍然是沖破階級(jí)的佳人才子從相知相愛到分離，遭遇挑戰(zhàn)最終突破挑戰(zhàn)過上幸福生活的故事。除了時(shí)代背景的區(qū)別外，其他都與《春香傳》沒有區(qū)別。但盡管如此，我們不能否認(rèn)《繼承者們》從文化傳播角度為韓國(guó)帶來(lái)的利益，也不能否認(rèn)《春香傳》之于“韓流”的影響力。

《春香傳》作為朝鮮文學(xué)，充分吸收著先人留給朝鮮半島人民的優(yōu)秀文化。同時(shí)，在地理位置和歷史淵源的影響下，我國(guó)古典文學(xué)對(duì)朝鮮文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響?！洞合銈鳌吩谖瘴幕M(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，也在反哺文化，為韓國(guó)當(dāng)代文化軟實(shí)力發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其高超的藝術(shù)成就使其成為朝鮮半島文學(xué)史中極具思想魅力以及藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀文學(xué)作品，在世界文壇也同樣具有重要地位和影響力。

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