袁康蕊

摘要：《蘭亭集序》是高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目。學(xué)生與文本之間存在兩方面的隔閡：一是不太能理解由樂(lè)而悲的轉(zhuǎn)變緣由，二是不明白作者到底悲的是什么，更不明白為什么這種悲嘆并非消極。為此，宜細(xì)品《蘭亭集序》中蘊(yùn)含的情感起伏，真正理解王羲之的“樂(lè)”與“悲”。

關(guān)鍵詞：《蘭亭集序》;王羲之;情感起伏

《蘭亭集序》是王羲之的名篇，兼具書(shū)法價(jià)值與文學(xué)價(jià)值，也是高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目。教師往往抓住“樂(lè)”“痛”“悲”勾連全文：為暮春美景、群賢相會(huì)雅事而樂(lè)，為時(shí)光流逝、修短隨化、終期于盡的生命短暫而痛，為自古而今綿綿不絕的生命困局無(wú)法跳脫而悲。

在教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生與文本之間存在兩方面的隔閡：一是不太理解王羲之由樂(lè)而悲的轉(zhuǎn)變緣由，他們會(huì)借助“樂(lè)極生悲”“興盡悲來(lái)”等詞匯來(lái)解讀這種轉(zhuǎn)變;二是對(duì)于王羲之“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”的理解也存在疑惑，不明白到底悲的是什么，更不明白為什么這種悲嘆并非消極。

為此，我和學(xué)生一起再次進(jìn)入文本，精細(xì)研讀。

第一個(gè)問(wèn)題：由樂(lè)而悲的轉(zhuǎn)變到底是因?yàn)槭裁矗?/p>

我們首先關(guān)注第二節(jié)觸發(fā)王羲之感懷人生的起因。感觸是由眼前這場(chǎng)文人雅集引起的，這場(chǎng)宴集是愉快的——“欣于所遇”，“快然自足”。然而，王羲之不忘提醒我們，這是“暫得于己”——快樂(lè)、滿足、愉悅等情緒都是暫時(shí)的，不會(huì)長(zhǎng)久，而且，它還會(huì)“俯仰之間”化為陳?ài)E，消失得極其迅速。面對(duì)時(shí)間的無(wú)情流轉(zhuǎn)、美好事物的短暫易逝，自然生出生命短暫的痛感。

再由此回歸第一節(jié)，賞王羲之筆下的暮春美景。陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳、姹紫嫣紅，但王羲之只選山、水、林、竹、天。繪竹只言其修而棄其綠，寫水只言其清而棄其碧。筆下呈現(xiàn)的并不是桃紅柳綠、鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草長(zhǎng)鶯飛，反而是高峻的山嶺、高茂的竹林、清澈的流水;不是春光融融，而是疏朗闊大的宇宙空間，一片清澈明朗、晶瑩亮麗。眼中景乃心中境，王羲之的眼中沒(méi)有暮春三月的絢爛景致，筆下呈現(xiàn)的自是一派清澈澄明?？梢哉f(shuō)，王羲之是“清俊豐神”，卻不是“開(kāi)懷喜樂(lè)”。

自然是人的心靈的外化，它體現(xiàn)人的精神生活，展示人的精神品格。這里的自然，是經(jīng)過(guò)王羲之心靈漱滌過(guò)的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以簡(jiǎn)凈雅潔的語(yǔ)言為我們描繪了清雅之景，表現(xiàn)了文人的高雅之趣。這種審美情趣符合魏晉士人推崇的名士風(fēng)度。

再細(xì)讀文本，學(xué)生又有新的發(fā)現(xiàn)：王羲之說(shuō)到集會(huì)之情用的詞是“暢敘幽情”，“幽情”是深藏不露的情感。王羲之的情緒一直是克制的，不是外放的，是幽淡的，不是濃烈的?！靶趴蓸?lè)也”中“信”的意思是“實(shí)在”，但不能忽略“可”字——可以？值得？不管是哪一種理解，當(dāng)和“實(shí)在”聯(lián)系在一起時(shí)，是不是都覺(jué)得這種快樂(lè)有點(diǎn)勉強(qiáng)為之？“樂(lè)”似乎不是油然而生，而是一種自我提醒：此情此景是值得高興的。

因此，王羲之描寫江南之景時(shí)，顯然不是由衷之樂(lè)。這種樂(lè)籠罩在生命之悲的陰影下，景物是清幽之中顯清寒，內(nèi)心是澄澈之中顯清雅。

第二個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)產(chǎn)生生命的悲嘆？

這種體悟除卻普世皆有的“興盡悲來(lái)”之感外，也與王羲之個(gè)人的經(jīng)歷與抱負(fù)有關(guān)。

王羲之少有才名，多次受到舉薦，面對(duì)東晉偏安一隅的現(xiàn)實(shí)，有施展個(gè)人抱負(fù)“治國(guó)平天下”的愿望。在具體的吏治上，王羲之更是儒家仁政理想的積極實(shí)踐者?！皶r(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上疏爭(zhēng)之。”為了實(shí)現(xiàn)仁政理想，王羲之要求官吏清明廉潔，提出了“刑名雖輕，征肅實(shí)重”的緩解社會(huì)危機(jī)的適時(shí)良策。

但是現(xiàn)實(shí)卻是：“自寇亂以來(lái)，處內(nèi)外之任者，未有深謀遠(yuǎn)慮，括囊至計(jì)，而疲竭根本，各從所志，竟無(wú)一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢(shì)，何能不痛心悲慨也……宜更虛己求賢，當(dāng)與有識(shí)共之?！?/p>

作為曾經(jīng)鼎盛的瑯琊王氏家族最為出色的才子，面對(duì)瑯琊王氏日益衰落的現(xiàn)狀，王羲之也有振興家族“齊家”的責(zé)任。但東晉統(tǒng)治集團(tuán)偏安江東，不思進(jìn)取，士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)盛行，不尚務(wù)實(shí)。王羲之空有憂國(guó)憂民經(jīng)世濟(jì)民之志、之才，卻沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)。所以，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，王羲之就有生命流逝、勝景不常的憂慮意識(shí)，從暫時(shí)的“樂(lè)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)烈的“憂”。

理解了王羲之的內(nèi)心世界，我們就要探尋第三個(gè)問(wèn)題：王羲之的生命之悲有什么意義？

“每覽昔人興感之由，若合一契……后之視今，亦猶今之視昔?！边@是昔人、今人、后人共有的無(wú)法超脫的困惑與迷惘，是所有人都無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題，每一個(gè)時(shí)代都有“生死”之痛，這是“千古同悲”。

時(shí)人“一死生，齊彭殤”的生命態(tài)度并非毫無(wú)來(lái)由。大抵在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的歲月中，“人生無(wú)常”的觀念最易滋生，身處亂世之中，無(wú)所作為，也無(wú)法作為。因而，不少文人士子便將目光投射到老莊身上，在老莊人生無(wú)常、企求解脫的學(xué)說(shuō)中尋求心靈的慰藉。

“一死生，齊彭殤”的人生觀虛誕，難免會(huì)對(duì)王羲之產(chǎn)生影響。但是作為會(huì)稽內(nèi)史，他將東晉振興的希望寄托在后輩身上，希望他們能擺脫虛無(wú)的人生觀。

后人看待“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)人生觀時(shí)，是否會(huì)感到可悲呢？每一個(gè)后人看待前人，是不是都會(huì)生發(fā)惋惜與可悲的慨嘆呢？

人永遠(yuǎn)不能徹底“認(rèn)識(shí)自己”，這是人類認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的局限性。但是我們努力擺脫這一束縛，記載努力與掙扎的心路歷程，這必將對(duì)后人產(chǎn)生影響，會(huì)讓他們?cè)诿媾R生死感傷、人生困境之時(shí)懂得釋懷。

后人遠(yuǎn)距離審視歷史，能夠清醒地認(rèn)識(shí)過(guò)去，了解前人的局限;但前人的認(rèn)知，恰是后人立足的基礎(chǔ)。就在一代又一代對(duì)前人的悲嘆與惋惜中，人類慢慢靠近真理，這是悲嘆之于人類最偉大的意義。

為賞心樂(lè)事而“樂(lè)”，也為美好易逝而“痛”，并因此產(chǎn)生生命無(wú)常、時(shí)光易逝之嘆，但并不必然指向生命的無(wú)謂。正因“死”有警示作用，有“悲”的價(jià)值，所以“生”才是值得我們竭力去捕捉的。

立足文本去解讀王羲之的內(nèi)心世界，才能跳出定式思維，真正理解他的“樂(lè)”與“悲”。