摘 要：民間信仰在我國存在久遠，從古至今很多人都不斷向其尋求幫助，特別是疾病方面，在以前醫(yī)療不夠普及的年代，民間信仰的治病療法甚至占據了主要位置，直到今天還可以看到一些遺留的“偏方”蹤跡。文章對常見的幾種民間信仰治病類型，以及各種病癥的治療過程和療效進行整理，并嘗試從科學層面對于病癥效果給出合理分析解釋。

關鍵詞：民間信仰;治療;科學分析

民間信仰與治病一直分割不開，疾病的無法預料，特別對于毫無征兆突發(fā)的急癥，在醫(yī)療并不普及發(fā)達的過去，甚至是醫(yī)療科技發(fā)達的現代，都伴有信仰宗教的身影?！懊耖g宗教最初基本上是由道教衍化而來的，東漢末年，河北鉅鹿（今平鄉(xiāng)）人張角作了道教的一支太平道的教主。他自稱大賢良師，在各地傳教，手持節(jié)杖，教病人扣頭思過，并飲符水以治病。”這是民間宗教的源流之處，最初治病的功效就在其中。道教是中國土生土長的宗教，唐宋時期鼎盛一時，因此以道家理念、丹道、符箓等衍生出許多民間支派，而佛教是一種對中國影響甚大的外來宗教，儒家更是根植中國社會的政治倫理觀念，與這兩種思想結合后，民間宗教有了更廣闊的天地。中國民間宗教與正統(tǒng)淵源深厚又自成體系，民間宗教的寶卷即教義，最初主要是唐、五代的變文及講經文組成，“多由韻文、散文相間組成，可講可唱”。民間宗教的發(fā)展與社會形態(tài)密切相關，在封建專制統(tǒng)治下民間宗教更適合底層人民的心理需求，發(fā)展迅速。新中國成立后，物質精神生活得到極大提升，民間宗教不再適應社會主流，逐漸減少甚至部分地區(qū)已無蹤跡。

一、常見的民間宗教治病類型

民間宗教大體上屬于封建時代被壓迫群體的社會組織，黑暗殘酷的封建專制制度，人民的苦難需要抒發(fā)，正統(tǒng)宗教舒緩不了這些缺少文化教育的底層人民，民間宗教打開了這個缺口給予其心理安慰。究其根本雖然實質上沒有太多改變，苦難的人繼續(xù)遭受著壓迫，但民間宗教的治病之術對于窮苦百姓于生理心理上都有一定幫助，即便在醫(yī)療體系趨于成熟的現代社會，仍可以看到一些民間“偏方”，這就是民間宗教的醫(yī)療魅力之處，流傳至今，下面對幾種常見的會用到民間宗教治療的病癥做一個歸納整理。

（一）針對幼兒的多種癥狀

小孩子因為年幼無法說話，表達不了自己的情緒想法，只能啼哭，白天有大人細心照顧還可以應對，而夜晚的哭聲卻讓大人不知所措，也不清楚是什么原因導致，結合夜間的神秘詭譎繼而有了幼兒靈魂不穩(wěn)等說法。另外小孩子常會在夜晚發(fā)燒，如果出現反復不見好轉的癥狀，民間也有沖撞了邪靈鬼魅等的說法。一般小孩出現的尋常病癥，特別在農村會尋求民間宗教的方法，例如找大仙兒“叫魂”、求“平安符”等。

（二）成年人的癔癥類精神性問題

當代精神類問題隨著社會壓力增大，得病人群越來越多，當然這個問題現在已逐漸得到社會重視，但在以前，一個人出現了例如突然的歇斯底里、身份遺忘、行為失常、生理性短暫病痛等，這些會被其他人用“中邪”、“附身”等代稱?，F代醫(yī)學已指出這屬于典型的“癔癥性精神病（hystericalpsychosis）：“在受到嚴重的精神創(chuàng)傷之后突然起病，主要表現為明顯的行為紊亂，哭笑無常，短暫的幻覺，妄想和思維障礙，以及人格解體等，其癥狀多變，多發(fā)生于表演型人格的女性，病程很少超過3周，可突然恢復常態(tài)，而無后遺癥狀，但可再發(fā)。”精神類疾病如采用常規(guī)的治療手段其實效果很多時候不能滿足預期，因此民間宗教被人熟知的類似狀況可以治愈的例子吸引了不少人群前去治療病癥。

（1）老人或晚期類型疾病

如今盡管醫(yī)療技術發(fā)展已達到相當高的水平，但是仍有許多病癥無法得到有效治療。所以在醫(yī)院已經給不出更好的治療方法后，人們便自然轉向求助宗教。特別是一些癌癥晚期或者老年患者，會嘗試各種方法尋求自己的生命軌跡盡可能的延長一些，民間宗教的治病體系十分滿足他們的需求。或許這時的他們已不在乎是真是假，至少尋找到了所需的心理慰藉。

（2）目前科學無法治愈的疑難雜癥

對于患有一些發(fā)病率極低或者癥狀怪異的病人群體，如果地處偏遠，癥狀是當地居民和醫(yī)生都沒見過的怪病，一旦病人找不到更好的醫(yī)療環(huán)境或者支撐不起相應的費用，也只能放棄回家保守治療。但這個群體大多會被淪為當地談資，甚至會被當成“異類”受到不公平對待，與上面的第3類群體一樣已經沒有辦法找到醫(yī)療救助就只能從身邊的民間宗教尋找辦法。

二、常見的民間宗教治病方式

民間宗教治病的傳統(tǒng)源遠流長，這既是以前民間教派吸引信眾的方式，也是一代代人在實踐中堅持并有療效的方法，通常需要借助超自然力量，以到達治病效果。具體形式較為豐富，以下介紹幾種常見的民間宗教治病方式。

（一）儀式法事

儀式法事是宗教里必不可少的一個環(huán)節(jié)，人通過儀式法事連接到超自然存在，借用其超自然力量對病患進行治療。例如薩滿教治病方面主要是巫術，“采用跳神的方式，同時也輔助動用水、火、木器、金屬琴等做法的巫術手段”。舉一個常見的程序，首先準備神壇，然后開始“請神”這是治病的第一階段，燒香擊鼓唱誦后，薩滿轉入第二階段激烈的狂舞，跳神中會有脫魂、下神附體顯靈的情況。薩滿以神靈的名義詢問病因，可能會噴火酒、或用香火熏等方法治療;還有一種是用草或紙做成的人形替身，針扎或焚燒，口念咒語禱詞等，第三階段是施占卜術，最后階段必須完成的“送神”職責。并且“薩滿治病、占卜后，要把使用過的法醫(yī)、法具全部用火烤過，用煙熏過，并且念咒、唱神歌，使這些神物重新凈化、圣化。

還有一種在農村常見的法事——打醮，許烺光《驅逐搗蛋者》的材料背景就介紹了兩次不同地區(qū)使用宗教治病并較為相似的場景，1942年西城村抵御惡性傳染病采用宗教儀式和醫(yī)療相結合的方法，1975年香港沙田區(qū)也是為抵御疾病舉行了較大規(guī)模的祭祀活動。另外在《帝國的隱喻》中，羅斯福于1965年在中國臺北“山街”小鎮(zhèn)上觀察到很多慶典儀式，里面也有打醮，這里的打醮意義會更豐富，凈化驅魔保護當地人的平安作用等。

（二）符紙丹藥

符紙通常是民間術士常用到的一種工具，我身邊有一個真實的案例，人的腰間長帶狀皰疹如果圍滿了一圈有種說法是“神仙難救”，我認識的一位叔叔會用毛筆蘸純墨在病患腰間畫符，據說只要沒長閉合前找他治療都可以治好，他家里還有很多治好的病人送來的錦旗。根據他畫出的圖形與傳統(tǒng)祝由術對比十分相似。另外在福建地區(qū)還有一種極為常見的“送祟”祛病法，對于小孩子受到驚嚇或患有不明原因的“邪癥”，當地習慣認為是沖犯鬼神、魂魄攝去導致的失常?！办钚爸尾〉膬x式較為簡單，一般是契奶或是契爸將符畫好后，讓顧客帶回家，燒的灰以開水沖服，據說很靈驗。也有的是將符折為三角形，裝在紅布袋內，讓兒童帶在身上，或是將符直接貼在門上或床頭?！?/p>

丹藥有內單外丹之分，外丹以藥物煉制服食后長生，內丹派則認為“人的身體就是一只丹爐，養(yǎng)原經、化原氣、化元神，最終在體內結成圣胎，這便是成仙之途”。民間宗教黃天教崇尚修煉內丹，對于人世間的一切問題都將被修煉內丹解決。這個說法無疑是迷信的，但其修煉方法保持內心清凈等肯定也是對身體有益處的，如果不求治病只希望身體康健，內丹修行可以嘗試。

（三）念咒

咒語在某種程度反映了民間信仰與傳統(tǒng)宗教的淵源頗深，常見的民間信仰咒語很多來自道教與佛教的念誦語，有的部分改變也有甚至幾乎無差。人們通過咒語的誦念達到治病效果，一般需要患者多次長時的堅持。咒語是能與神明交通的特殊用語，咒語治病是通過咒語連起了病患與神明力量的渠道。如道藏中的《太上三洞神咒》對于解除疾病的咒語有：滅瘟疫咒、治病報生咒、治驚病咒、混元治病咒、治寒病咒、退熱咒等。據說針對自己的病癥，長期誠心誦念咒語便可達到治病效果。

（四）與傳統(tǒng)醫(yī)學結合的治療

民間宗教組織，會結合中國傳統(tǒng)的治病模式，加上一些神秘主義，就成為了該教派的治病手法。例如開出藥方，里面再加入香灰或符紙等特殊材料?；蛘呔褪瞧胀ǖ乃幉慕枰陨裣擅x開出，《四大門》中的香頭就是用這樣的方法給當地居民治療，藥品主要是“爐藥”，會采用服用、敷藥，另外也有香頭用扎神針、按摩等方法治病。還有一些按摩針灸加上神秘力量的療法，對于患者不適之處給以針對性的按摩針灸，同時還配合請神施法等，有一個說法稱為“以氣御力”，針灸按摩只是一個管道，真正進入病患身體的是“氣”可理解為能量，這樣的治療效果一般會優(yōu)于傳統(tǒng)單一的療法。甚至還會組合使用，例如針灸手法配以咒語口訣，讓治療效果更顯著。

三、關于療效

民間宗教的治病手段是否有確切的效果，這個答案無法肯定。就算是正統(tǒng)醫(yī)學，一樣的病癥相同的治療手段，不同的人卻是不同的療效，這也同樣適用于民間宗教的治病效果。如果是一般疾病沒有實質嚴重的器官損傷，人體本身就可以自愈。以上提到的各種民間宗教治病方法都有治好的例子，當然肯定也有救治不了的情況。但有一點必須要承認，通過民間宗教的手段，至少能給患者增添治病信心。全世界都有通過超自然力量治病的例子，我相信一定是有確切的支撐依據才能在人類歷史上代代相傳。列維斯特勞斯在分析薩滿治療與精神分析法的相似性中提到，“這兩種醫(yī)療方法的意圖都是使無意識狀態(tài)的沖突和抵抗恢復到有意識的高度”。當你相信無形之中還有力量在與你一起對抗疾病，自身的信心信念勇氣也會到達一個新的高度，特別是針對一些壓力引起的心理性疾病，民間宗教的治療手段無疑給病人內心達到一個“發(fā)泄”途徑，達到治愈的效果。對于已經達到生理器官病變的嚴重患者，如果你的內心受到鼓舞，也會一定程度減輕病癥的苦痛，延長自己的生命歷程。

“人類總會有愛和在愛中失望;總會生病和遭受災難;總會犯錯誤和追求無法到達的目的;總會生病和遭受災難;總會犯錯誤和追求無法到達的目的;總要遭遇無法預測的困難;即使的科學和技術專家們已經征服了征服了整個地球，仍然要面對一個不斷拓展的宇宙;最后，既然生來就要死亡，總要生命有其意義?！鄙囊饬x需要探尋，活在當下的必然要面對生老病死。民間宗教能流傳至今，特別是一些治病功能已得到很多人的認可。宗教文化在我國歷史上占據了很長的主流位置，民間宗教作為其中重要的組成部分，充實了人類美好生活愿景。社會發(fā)展日新月異，特別是中國近幾十年來的生活有了翻天覆地的變化。疾病對于每個人都無法避免，每個人毫無疑問希望自己的病癥得到根治。現代人群已經首先在尋求科學的醫(yī)治，宗教治療是輔助手段。即便內心已清楚可能治療效果甚微，仍會向宗教尋求幫助，或許是代代相傳的習慣，或許是舒緩內心的焦慮，總要做一些什么，總要生命有其意義。

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作者簡介：余倩（1992- ），女，湖北武漢人，在讀碩士研究生，研究方向：宗教學。