黃慶文

【摘要】本文試圖結(jié)合賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的歷史表現(xiàn)和李商隱及其所生活的晚唐社會現(xiàn)象對部編版《賈生》一文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問鬼神”和“詩歌先揚后抑”等觀點提出質(zhì)疑，從而得出“賈誼得志”“漢文帝因蒼生而問鬼神”和不存在先揚后抑寫法的推論，試而探討學(xué)科素養(yǎng)之質(zhì)疑思維的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】賈生;文帝;李商隱;質(zhì)疑

近日，筆者由于授前備課而讀李商隱所作《賈生》一詩，讀到文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問鬼神”和“詩歌先揚后抑”等觀點時，對此存有不同理解?，F(xiàn)筆者準(zhǔn)備從詩文描寫的情境，賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的執(zhí)政表現(xiàn)以及李商隱與他所生活的晚唐社會現(xiàn)象三方面來分析探討，以不成熟的推論試而探討教師在研讀教材時應(yīng)有質(zhì)疑之精神。

一、詩文解讀

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?李商隱所作《賈生》一詩只有短短四句，主要記敘了文帝與賈誼談話的場景與內(nèi)容，采用借古諷今的方式對文帝求賢問賈生一事進(jìn)行描寫并抒發(fā)了作者的情懷。其中教材對此的解讀為“賈誼是郁郁不得志”的，漢文帝“不問蒼生問鬼神”是不可取的，根據(jù)詩中文帝的前后對比還表明了詩歌運用了“先揚后抑”的寫法。

二、賈誼：我沒被重用嗎？

我覺得，我被重用了。不信？且聽我道來。

1.詩中所言，李商隱同學(xué)把我和文帝的夜半詳談記載下來了。大家都知道，我是“逐臣”，因政事異見而被貶長沙。當(dāng)然，由于我個性的問題，幾年里我日嗟夜嘆，日子過得并不怎么舒心。但在一個喜鵲鳴叫的清晨，我收到了文帝的邀請。試問，一個人如果心里不記掛著你，他會在自己被逐之時想起自己嗎？可見，文帝心里有我！再者，文帝那夜和我長談后，曾言“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！睆奈牡壑钥芍?，我的才調(diào)確是“無倫”，自己的才華在文帝心中可是“點了卯”的，文帝的秤也是精準(zhǔn)的，心中有數(shù)。其三，那夜之后，文帝更是拜我為梁懷王太傅。梁懷王，文帝甚愛之幼兒;太傅，師者。一個家長主動把自己最寵愛的孩子交托給一個老師，難道這個老師在家長心中沒斤兩嗎？再追溯我年輕的時候，二十出頭，多年輕呀，文帝就把我起用為博士了，在那個級別，我是最年紀(jì)的呀。

2.我的政見對后世影響頗大。我雖然英年早逝，去世的時候才33歲，自入職以來只是僅僅的12年工作生涯，但我對社會治理的思考卻在逝后繼續(xù)被漢王朝完善和執(zhí)行，既有政治的，也有民生的，還有經(jīng)濟的，甚至外交的……如“手中有糧，心里不慌”“分封諸侯，層層削弱”“中央鑄幣，發(fā)展經(jīng)濟”“韜光養(yǎng)晦，不戰(zhàn)而屈”諸如等等，這些思考和理念為漢朝的興盛和長治久安作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然或由早逝之因，具體的施行者不是我，但這不是認(rèn)可和肯定了我的思想嗎？

3.重用的理解有所不同。很多人認(rèn)為我不被重用是源于“被貶長沙”。俗話說“時勢造英雄”，有時勢才有英雄，我的被貶是缺乏了時勢。漢朝初立，漢王朝出于休養(yǎng)生息，一是推行“無為而治”，力圖避免社會過多的變動，政局相對穩(wěn)定是多么重要呀;二是我“才調(diào)更無倫”，少年得志，年青有為，木秀于林自然承受風(fēng)之摧折，我的嶄露頭角更易受人妒忌和攻擊，“兩利相衡取其重”，一個具有豐富管理經(jīng)驗的統(tǒng)治者在處事上自然不同于普通人的“非黑即白”，文帝也只能迎合權(quán)重勢熱的“利益集團”而暫屈我之才，況且我是當(dāng)朝最年輕的博士，給我一帆風(fēng)順的生涯帶點坑坑洼洼，到最艱苦的地方去歷練，在風(fēng)雨之中受點挫折，不也是對我的磨煉嗎？是希望我能走得更遠(yuǎn)的深謀遠(yuǎn)慮呀！文帝在我遠(yuǎn)謫長沙后的久久思念，以致數(shù)年后的“宣室求賢”不正好說明了文帝一直在關(guān)注著我嗎？另外，時機未至，但文帝也是另辟途徑對我委以重任，教導(dǎo)自己最疼愛的孩子，把未來的希望托付給我，這不也是一種重用和信任嗎？所以，我覺得我是被重用了，雖然我沒能真正地把自己的理想和抱負(fù)施展在工作的第一線上，但文帝的忍而未用和以曲取直的巧妙之心我是體會到了。

更重要的是，我的沒能重用還有自身的原因——早逝。漢文帝十一年，我的學(xué)生梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了。我感到自己身為太傅，沒有盡到教誨的責(zé)任，深感自責(zé)，常自哭泣，這是我的性格所致。在我貶居長沙的一個黃昏，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛進(jìn)了我的住房里，這是不祥之鳥呀。這只鳥讓我本就憂郁之心更加傷感不已，于是寫了一篇《鵩鳥賦》，對世事的變化和滄桑作了一番感嘆，也借此來寬慰自己。由此而見，我的性格是多思、抑郁、孤僻的，性格決定命運，梁懷王之死更是“一根最后的稻草”。我的早逝自然等不到對我的重用。我工作12年，時間雖然不短，但對于社會大局來說畢竟是匆匆一瞬間，12年對個人而言也難說是否得到了重用，多少人12年還沒能露出頭角，別忘了，我還是當(dāng)朝最年輕的博士！更何況，我的政治見解和理論在逝后更是長遠(yuǎn)地影響著漢王朝的施政管理，漢的興盛與長治久安與此密不可分，誰又能否認(rèn)我沒能得到重用呢？

三、漢文帝：我不該問鬼神嗎？我冤呀！

1.我是怎樣的人？

司馬遷對我的評價是“孔子言‘必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。誠哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！”可見，我在歷史上以重視民本而為史學(xué)家稱頌。據(jù)史載，我在位23年，在民生方面曾減除田租稅，將土地稅削減，將徭役減為每三年一次等;在生活上，我的車騎服御之物都沒有增添;屢次下詔禁止郡國貢獻(xiàn)奇珍異寶;平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服;我為自己預(yù)修的陵墓，也要求從簡。我的政治方針和措施，使當(dāng)時社會經(jīng)濟獲得了顯著的發(fā)展，統(tǒng)治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶;到了我和兒子景帝的時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。漢朝社會開始進(jìn)入治世，開創(chuàng)了“文景之治”。以此可見，我一生都關(guān)注民生，注重簡樸，為世人所稱道。這樣的我，難道是只會“問鬼神”的君王嗎？

2.我該不該問鬼神？

我是歷史上為人稱頌的帝王之一，是文景之治的開創(chuàng)者。在治理社會上，我對民生問題是非常關(guān)注的，在我統(tǒng)治的時代，農(nóng)業(yè)稅率幾乎就是最低的，因而我的心中是有“蒼生”的。 “宣室”夜談因何而來？當(dāng)年我因祭祀納福進(jìn)行齋戒，所以沒有同后宮妃嬪們住在一起，卻精心選擇了一批侍臣一同在宣室過夜。我為什么要選擇侍臣過夜？是想利用這個時機“求賢訪策”。在這樣的情況和場合之下來問鬼神之事，我是深入思考過的，并非心血來潮。

那么，我該不該問鬼神呢？ 孔子在《論語》中說：“未能事人，焉能事鬼”，意思是說“事鬼”的前提是“事人”;孔子還說過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，可見孔子在對待鬼神的問題上態(tài)度十分謹(jǐn)慎;而且孔子還認(rèn)為鬼神并非和人一樣趨利避害，相反鬼神有著非常理性的道德認(rèn)知。用孔子的話說，在古代社會中，鬼神之事乃是人類的終極關(guān)懷，這不僅僅是一種信仰，更是當(dāng)時的一種行事觀念?！妒酚洝り惿媸兰摇分?，陳勝、吳廣卜之鬼神，不也說明了鬼神在當(dāng)時社會中與蒼生的生活息息相關(guān)嗎？蒼生與鬼神有時也是一種融合而非對立的矛盾，顯然身為君王的我在當(dāng)時的時代背景下必須要“問鬼神”的，而且為了蒼生的福祉，更要問個明白。君不見，為了風(fēng)調(diào)雨順，為了安居樂業(yè)，歷代君王不也祭祀求福嗎？我在祭祀納福時的問鬼神，只是現(xiàn)時人們心中所想的“問鬼神”嗎？關(guān)鍵在于因何而問？因誰而問？

清代詩人袁枚則用另一首詩講了另一個事實：“不問蒼生問鬼神，玉溪生笑漢文君;請看宣室無才子，巫蠱紛紛死萬人”;詩中所寫的就是漢武帝，他對鬼神之事就沒有“問明白”，最終釀成了“巫蠱之禍”，可見在那個時候，“鬼神”之事沒有問明白，還可能會因此引發(fā)災(zāi)禍。

四、李商隱：你們可能誤解了我

1.我身處逆境，懷才不遇，自然對有類似經(jīng)歷的人產(chǎn)生惺惺相惜的感覺，更容易從這些類似的人身上有所感受，由于遭遇和命運的相同也易導(dǎo)致見解的偏差和想當(dāng)然，賈生被貶長沙也是后人懷才不遇者的自嘲對象，因而詩中所言也可能只是我個人的理解偏差和借題發(fā)揮的牢騷，并沒有真正深入探究賈生的命運人生。

2.你們可能誤解了我。我在詩中或許所寫的是文帝宣室求賢問策，是君臣相融的情景。我本意或許想借文帝因關(guān)心蒼生而前席垂詢賈誼“鬼神”之事，點明問鬼神的初心實為蒼生大事。通過這種曲筆和對比來借古諷今，揭示晚唐皇帝求仙訪道，不顧國計民生的社會現(xiàn)實。因為文帝夜半“問鬼神”是為了蒼生而問，而現(xiàn)在的晚唐皇帝求仙訪道只是為了滿足自己的長生和個人之欲，這就形成了一種強烈的對比，以委婉的態(tài)度批判了晚唐王朝。而作為逐臣的賈生能被文帝召見暢談，也從一個側(cè)面說明了賈生其實深受重視，也由人及己地通過對比抒發(fā)了自己遇不上文帝這樣的君主，以致懷才不遇?！翱蓱z”只是我的無奈之筆。

五、我們：以思考促探究，以探究善引導(dǎo)

1.要有質(zhì)疑精神，善于思考

從詩的解讀可知，賈生“力主改革弊政，卻遭讒被貶”這是事實，但賈生“郁郁不得志”“漢文帝要垂問的哪是關(guān)切百姓的國事，他問的不過是神鬼的事罷了”以及“本詩先揚后抑”這些表述與前文所探討的事實可能有所不符或有所偏頗，詩歌的某些理解或許還值得深入研究和商榷。一百個讀者就有一百個哈姆蕾特，對文學(xué)作品的解讀自然也有不同的觀點和看法，但如果作品是以事實為基礎(chǔ)而生發(fā)議論，那么我們也應(yīng)該要以事實為前提。“知人論世”也是我們理解作品的態(tài)度，況且李商隱的見解也是一家之言，頗有可能受其情感、閱歷、人生觀等因素所影響，如果我們只從一首詩的不同理解就影響了自己對事實的認(rèn)知和看法未免有點以偏概全，更何況我們對于李商隱的筆法又有沒有理解錯誤呢？畢竟我們不是他，對詩的理解也只是讀者的觀點，因而我們或許也應(yīng)有質(zhì)疑的精神，從不同的角度去思考和探究，盡可能地找到與事實更相符和準(zhǔn)確的觀點。

2.現(xiàn)在我們都在強調(diào)要增加閱讀的力度，溫儒敏教授更是呼吁要“連滾帶爬”地讀。以閱讀去開拓學(xué)生的視野，增長學(xué)生的見識，這是難能可貴的。也正因為如此，學(xué)生的閱讀會給他們帶來更為廣闊的天地，對人、對事的了解和觀點也會更廣泛和深入，隨之也可能對存在的事實和看法有疑惑，甚至有不同的想法。當(dāng)學(xué)生有質(zhì)疑和迷惑之時，我們所做的就是通過更多的探究和思考去為學(xué)生指引方向。雖然各人見解有異，觀點不同，但我們也可以多方引導(dǎo)，呵護(hù)那一顆存疑求真之心而不是當(dāng)頭棒喝以絕他想。而這就需要我們不放棄自己的疑惑，認(rèn)真鉆研教材，有更多的思考，有更多的探究，走在學(xué)生之前才能更好地引領(lǐng)學(xué)生的成長。

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[4]百度百科.賈誼[OL].https：//baike.baidu.com/item/%E8%B4%BE%E8%B0%8A/50286？fr=aladdin.

[5]簫灑舞劍.漢文帝究竟該不該問鬼神[OL].https：//zhidao.baidu.com/question/1959731445300848620.html.

[6]小軒講歷史.不問蒼生問鬼神，漢文帝被批判數(shù)千年，而輝煌成就證明他問得對[OL].https：//xw.qq.com/cmsid/20200102A0DX3000.

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