摘要：隨著西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，越來越多的學(xué)者試圖從女性主義的視角對(duì)莫言的作品，特別是其中的女性角色進(jìn)行分析和研究，但這些或多或少都離不開父權(quán)制以及二元論方面的討論。本文以《紅高粱家族》為研究對(duì)象，從小說中的女性形象及作者的女性觀兩方面出發(fā)，分析該作品及作者所展現(xiàn)出來的女性意識(shí)，旨在揭示作者通過作品表現(xiàn)出來的女性主義觀及其進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：女性主義 《紅高粱家族》 性別平等

一、引言

《紅高粱家族》是中國(guó)當(dāng)代著名作家莫言的作品。莫言是中國(guó)文學(xué)史上著名的男性作家，是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家，在他的作品中，女性的形象絲毫不遜于男性。故事以“我”為敘述視角，以“我”的爺爺余占鰲和奶奶戴鳳蓮為主線，描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。該故事看似一個(gè)抗戰(zhàn)故事，但更像是一部刻畫女性主義、提倡性別平等的小說。本文擬從女性主義文學(xué)批評(píng)視角解讀男性筆下《紅高粱家族》中主人公“我奶奶”的女性形象，但并不意味著男性筆下的女性形象都必然陷入男權(quán)中心的思想窠臼。筆者主要利用女性主義批評(píng)中對(duì)父權(quán)制的反抗和女性視角的建立來分析莫言這位男性作家身上的女性觀，探究文學(xué)作品中不再是二元對(duì)立，[1]而是更多趨向于提倡性別平等的多元視角。[2]

二、女性主義文學(xué)批評(píng)的理論

中國(guó)現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)80年代，是對(duì)西方女性主義的譯介起步。“女性主義批評(píng)始終圍繞著對(duì)父權(quán)制的批評(píng)和建構(gòu)以女性為中心的批評(píng)而展開。”[3]女性主義批評(píng)理論的傳入，不僅對(duì)于解讀文本中的女性主義形象以及作者的女性觀有著積極的意義，還對(duì)女性地位的提高和女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)有著積極的影響。

三、從女性主義批評(píng)視角分析《紅高粱家族》中的女性意識(shí)

（一）“奶奶”的形象

文中“奶奶”這一女性形象主要圍繞小說情節(jié)敘述，[4]一是“奶奶”對(duì)以男權(quán)為中心的社會(huì)體制的公然反抗，二是“奶奶”獨(dú)立人性的全然展示。

在小說中，“奶奶”對(duì)父權(quán)制的反抗主要體現(xiàn)在其對(duì)自己的婚姻上。那時(shí)女性對(duì)于自己的婚姻沒有自主權(quán)，往往都是“父母之命，媒妁之言”。因此，“奶奶”十六歲時(shí)，在父親的強(qiáng)權(quán)之下，被迫嫁給了單家患有麻風(fēng)病的兒子單扁郎。[5]可在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，“奶奶”卻堅(jiān)決反抗，與父權(quán)壓制下的不幸婚姻做斗爭(zhēng)，于是在她新婚之夜，“奶奶”拿出一把剪刀，怒視著單家那男人，拒絕同他洞房，未完成夫妻之實(shí)。相反，“奶奶”在婚后第三天，毅然選擇自己的愛情，和“爺爺”在高粱地里“野合”。[5]這樣的做法不僅體現(xiàn)了奶奶對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制度下婚姻的公然反對(duì)，更反映了“奶奶”對(duì)于傳統(tǒng)父權(quán)壓制下對(duì)婦女道德約束的極力反抗與斗爭(zhēng)。“奶奶”在自己的婚姻上雖然沒能完全逃脫父權(quán)壓制的魔爪，卻勇于追求自己的愛情，不顧父權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求自身的解放?！澳棠獭贝伺e不僅給父權(quán)壓制下的婚姻扇了一記耳光，更給父權(quán)制度下的道德評(píng)判來了重重一擊，這可謂是對(duì)父權(quán)壓制下婚姻的雙重反抗。“奶奶”與“爺爺”的愛情正是其女性意識(shí)覺醒的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

另外，“奶奶”這一角色本身便象征著極具獨(dú)立精神的女性，代表了鮮活、強(qiáng)大的女性生命力。首先，“奶奶”的獨(dú)立體現(xiàn)在其抗日活動(dòng)的始終。小說中“奶奶”面對(duì)兇殘的日軍，總是從容不迫，敢為人先。在全民族抗戰(zhàn)的浪潮中，“奶奶”作為一個(gè)女性，主動(dòng)加入抗戰(zhàn)，最后不幸英勇犧牲。這種將自我生死拋諸腦后的大無(wú)畏精神折射出的“奶奶”形象，一反往日躲在男人身后柔柔弱弱的傳統(tǒng)女性形象，體現(xiàn)的是“奶奶”行動(dòng)上的勇敢，精神上的自我獨(dú)立，不依靠他人特別是不依靠男性來追求自身世界的和平與安寧。在真正的抗戰(zhàn)過程中，“奶奶”面對(duì)日本鬼子的欺凌，不是采取默默忍受聽之任之的做法，而是積極做出相應(yīng)的舉措，面對(duì)強(qiáng)威不屈服。當(dāng)日本侵略者入侵高密東北鄉(xiāng)并強(qiáng)迫當(dāng)?shù)匕傩珍N毀自己的高粱地時(shí)，“奶奶”家的長(zhǎng)工羅漢大爺因不愿屈服于日軍，不肯替其賣命而被殘忍殺害。此外，“二奶奶”和其女兒也被日本鬼子凌辱或殺死。這時(shí)，“奶奶”毅然叫上“爺爺”，讓其參與殺敵，自己也投身于抗日的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。[5]“奶奶”因此也和男人一同抗日，這種有所作為、積極主動(dòng)的意識(shí)都將“奶奶”英勇無(wú)畏、勇往直前的女性形象展現(xiàn)得淋漓盡致，更表現(xiàn)出了“奶奶”強(qiáng)烈的女性獨(dú)立意識(shí)。

綜上所述，“奶奶”在精神上追求自由、追求個(gè)性、勇往直前，是一個(gè)不折不扣反封建道德禮教，追求個(gè)性解放的女性。在行動(dòng)上，“奶奶”自己與其思想同步，總是以英勇、敢作敢為的形象出現(xiàn)在人們面前。因此，不管是在行動(dòng)上還是在精神上，“奶奶”的女性主義意識(shí)都展現(xiàn)得恰到好處，其女性主義形象也在讀者面前凸顯。

（二）作者的女性觀

這部作品也表現(xiàn)出了作者莫言的女性觀，本文主要從作者對(duì)于“奶奶”這一人物形象的刻畫上面來闡釋。莫言刻畫“奶奶”這一角色時(shí)多采用“女中豪杰”“民族英雄”等這種以男子氣概為特征的贊美語(yǔ)言。許多學(xué)者認(rèn)為這是沒能擺脫男權(quán)中心思想窠臼的體現(xiàn)，但其實(shí)這恰恰是將女性和男性放在平等的地位上，說明女性也能做出有如此豪杰的事情。另外，莫言小說中的女主人公戴鳳蓮偏離了傳統(tǒng)女性的“美德”，如，“甚至抬起一只胳膊，攬住了那人的脖子，以便他抱得更輕松些?！薄盃敔敽湍棠滔嘤H相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊?！盵6]從女性主義文學(xué)批評(píng)視角看，作者赤裸裸地將“奶奶”的性欲大大方方地展現(xiàn)出來，正是作者試圖站在了男女平等的角度上敘述女性性欲。[7]為什么？只因作者一反作家平常掩蓋女性性欲或不提及的寫作手法。在筆者看來，這樣大方又不加有色眼鏡的精彩描述更加說明在作者眼中：女性表現(xiàn)自己正常的性欲沒有什么羞恥和害臊的。也正因?yàn)槿绱?，作者給讀者留下的“奶奶”這一女性形象是豪放的、自然的，而不是不堪的、遭人鄙夷的。這正揭示了作者試圖表現(xiàn)女性和男性在性欲流露方面平等的女性觀。作者還將“奶奶”的形象美化為“性解放的先驅(qū)”，[8]這更體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的反對(duì)，以此傳達(dá)自己同等看待女性和男性性欲的思想，也就是說，作者其實(shí)是肯定女性的原始欲望，贊美女性的性解放的。最后，從敘述視角來看，小說是以“我”的口吻在寫文章，這樣一來，作品看似“我”在講“我奶奶”和“我爺爺”的故事，實(shí)則是在透過“我”傳達(dá)一些作者自身的思想或看法。“我”在聽到“我奶奶”的事跡時(shí)，是這樣表示“我”的驚奇的，“用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計(jì)謀竟然是我奶奶這個(gè)女流想出來的。”[9]這樣一看，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”表達(dá)的驚奇，一是在說明“奶奶”這一女性竟一點(diǎn)也不輸男性的聰明與膽識(shí)。這看似又陷入了男權(quán)中心的窠臼，但筆者認(rèn)為，這是在傳達(dá)作者對(duì)女性與男性平等的正面形象的肯定。又有學(xué)者指出，作者這樣以驚訝的口吻展現(xiàn)出來，是從男權(quán)中心思想來評(píng)價(jià)女性的行為?？稍诠P者看來，這又和何嘗不是作者借“奶奶”這一反傳統(tǒng)的特殊女性形象，期望給讀者留下深刻的印象，以此來喚起當(dāng)代人們女性意識(shí)的體現(xiàn)呢？

這樣的推測(cè)筆者也不是全然憑借自己的主觀臆想。為什么這么說呢？作為諾貝爾獎(jiǎng)的得主，莫言于1984年創(chuàng)作了《紅高粱家族》，但在此之后，這位一流的小說家不止創(chuàng)作了這一位成功的女性形象。縱觀其小說中的女性形象，如《豐乳肥臀》中的地母女神上官魯氏，《檀香刑》中的欲望女神孫媚娘等，這些人物的形象及刻畫無(wú)一不是作者對(duì)女性的熱情歌頌，也加速了女性主義解放的步伐。作者也曾在《我為什么要寫<紅高粱家族>》一文中指出，原文主人公的女性形象是作者自己想象出來的，且與現(xiàn)實(shí)中的女性形象是有一定差距的。[10]由這一女性形象也可看出，作者其實(shí)無(wú)意強(qiáng)調(diào)父權(quán)社會(huì)下或男權(quán)中心思想下的女性，而是通過對(duì)這些女性形象的刻畫，來表達(dá)女性同男性一樣對(duì)苦難有所承擔(dān)，對(duì)自由同等向往，對(duì)性愛和婚姻一樣可以大膽追求，從而達(dá)到解放人們的思想，傳達(dá)性別平等觀念的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過分析《紅高粱家族》中的女性主義形象，本文做出以下總結(jié)：第一，通常情況下，男性作者被人們看作是父權(quán)社會(huì)的一部分，但本文從女性主義文學(xué)批判的視角分析了作品中的主要人物和作者的女性觀，以此來說明盡管男性作家在書寫女性主義方面并不占優(yōu)勢(shì)，但這并不能妨礙男性作者對(duì)女性主義意識(shí)的表達(dá)，甚至成為女性主義者。第二，盡管批評(píng)和抨擊父權(quán)社會(huì)，欣賞女性主義的價(jià)值是女性主義作家的基本要素，但本文運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)觀揭示了像莫言這樣的男性作家為女性發(fā)聲的公正性，以及像他這樣的作家提倡性別平等的重要性和進(jìn)步意義。

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[10]莫言.我為什么要寫《紅高粱家族》[J].養(yǎng)生大世界， 2015（1）：76-79.

（作者簡(jiǎn)介：段晨野，女，碩士研究生在讀，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，研究方向：英語(yǔ)筆譯）（責(zé)任編輯 葛星星）