馬俊霞

摘要：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的重要原理。人的存在方式在于其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而生產(chǎn)方式正構(gòu)成了人這一存在方式的表征形態(tài)，而證實(shí)這一存在方式構(gòu)成了人的存在的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性。因此，生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了人實(shí)現(xiàn)其自由和解放的重要途徑。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;人的解放

一、生產(chǎn)方式表征著人的存在方式

作為現(xiàn)實(shí)中存在的人，就其存在的時(shí)代而言都有一定的時(shí)代特征，他們各自都面臨著共同的問題和主題。這里主要把人類文明分為三個(gè)時(shí)期：工業(yè)文明以前的農(nóng)牧文明、機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的工業(yè)文明、以及后工業(yè)文明。農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)力低下的自然經(jīng)濟(jì)主要是自給自足，人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)能維持生計(jì)已是萬(wàn)幸，但人們還要受大地主和統(tǒng)治者的剝削，同時(shí)還會(huì)受到游牧文明的侵?jǐn)_、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的池魚之禍和自然災(zāi)害的戕害，這體現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)下的三大特征經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、文化生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義，人們最大的愿望只是能夠安定的活下去，也即是“肉體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)干擾”。

在工業(yè)文明時(shí)期，大機(jī)器生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，表現(xiàn)為“商品的堆積”，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，只有將商品轉(zhuǎn)化為貨幣，才能進(jìn)一步將貨幣轉(zhuǎn)化為資本?！吧唐穬r(jià)值從商品跳到金體上，是商品的驚險(xiǎn)跳躍”。資本家必須不斷為自己的商品開辟銷路，尋找原材料生產(chǎn)地。這種“開天辟地”的活動(dòng)在商品、貨幣和資本的本性的驅(qū)使下，整個(gè)世界都被卷入資本主義生產(chǎn)方式，歷史成為世界歷史，一部殖民史。世界人民普遍處于戰(zhàn)亂之中，殖民地人民的反殖民斗爭(zhēng)、資本主義國(guó)家之間的利益爭(zhēng)奪的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等，使人類遭受了史前未有的災(zāi)難。對(duì)于和平的渴望則是工業(yè)文明時(shí)代人民的共同夢(mèng)想。

在后工業(yè)文明時(shí)代，雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為世界的主題，雖然經(jīng)濟(jì)全球化使世界聯(lián)系為日益緊密的一體，但是傳統(tǒng)的工業(yè)明文確實(shí)給我們留下了許多后遺癥。如環(huán)境危機(jī)、核危機(jī)、恐怖主義、霸權(quán)主義、國(guó)際性販毒等，如“天下仍然不太平，發(fā)展問題依然突出，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深度調(diào)整期，整體復(fù)蘇艱難曲折，國(guó)際金融領(lǐng)域仍然存在較多風(fēng)險(xiǎn)，各種形式的保護(hù)主義上升，各國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨不少困難，全球治理機(jī)制有待進(jìn)一步完善”。所以，尋求更高水平的生活、尋求更高質(zhì)量的生活、尋求更穩(wěn)定的生活，就是這個(gè)時(shí)代人們的共同夢(mèng)想。

在任何時(shí)代生活的人們，總有一種對(duì)人自身的反思，對(duì)自由的追求，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。人類歷史的第一個(gè)前提就是由生命的個(gè)人及其肉體組織，這是制約其與自然發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們?cè)诳疾烊魏卫碚搯栴}的時(shí)候，都應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)?！叭魏沃卮蟮睦碚搯栴}都源于現(xiàn)實(shí)問題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)涵著重大的理論問題?！碑?dāng)人們進(jìn)行自己的生產(chǎn)生活時(shí)，人們就把世界二重化為“自在世界”與“屬人世界”，同時(shí)將“屬人世界”二重化為“人化自然”與“人類社會(huì)”。顯然，“世界夢(mèng)”所關(guān)涉的是人自身、以及以人的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的“屬人世界”之于人的一種應(yīng)然狀態(tài)。

二、生產(chǎn)關(guān)系表征著人的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性

人的問題是一個(gè)永恒的關(guān)切。從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再到近代哲學(xué)家康德的“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞保酥榴R克思主義尋求人的解放和習(xí)近平總書記的“人類民運(yùn)共同體”思想，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。而且不管是“人化自然”還是“人類社會(huì)”，都離不開一個(gè)“人”字，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是在人的身上。當(dāng)然，這里所說(shuō)的人并不是抽象的人，不是黑格爾哲學(xué)體系作為“無(wú)人身的理性”的絕對(duì)精神;而是以感性的世界為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的、歷史的人。實(shí)踐唯物主義把實(shí)踐作為核心范疇，以辯證法作為基本方法，科學(xué)地揭示了人的屬性與本質(zhì)、人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展和人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系，最終直接指向人的發(fā)展與人的解放。

實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。以交往為基礎(chǔ)的生產(chǎn)隨著人的向上的超越性存在而不斷發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)發(fā)展的則是分工。分工起初只是性別方面的“自在”分工。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種“自在”分工也不斷發(fā)展，繼而出現(xiàn)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)、個(gè)人或家庭利益和集體公共利益等方面的分工。伴隨著“自在”分工出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)與其產(chǎn)品不平等的分配，這也是私有制的產(chǎn)生。

“自在”的分工下的私有制，其本質(zhì)是人自身的本質(zhì)力量異化而統(tǒng)治人。這種“自在”分工的支配下，人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種異己的力量，這種力量支配和驅(qū)使著人?！胺止み€給我們提供了一個(gè)例證，說(shuō)明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，也就是說(shuō)，只要私人利益和公共利益還有分裂，分工只要還不是出于自愿而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、與它對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！笔苓@種異己的力量支配的人們共同活動(dòng)，這種異己的力量就成為一種外在的權(quán)利，這就是在民族的基礎(chǔ)上形成的更普遍的一種外在力量——階級(jí)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，普遍交往和普遍競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)民族國(guó)家史逐漸成為世界歷史，這種異己的力量在資本主義社會(huì)成為了一種不堪忍受的力量，人與人的關(guān)系在資本主義社會(huì)“商品”和“貨幣”兩個(gè)基本要素掩蓋為“資本”所表現(xiàn)的“物物”關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式以前，人們只是在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下”受自然界的支配，即只是人與自然之間的物質(zhì)變換;而在資本主義社會(huì)人們則受到“勞動(dòng)產(chǎn)品的支配”，即人與人之間的交換。他對(duì)“人與人之間的交換”的分析首先是從作為資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”——商品開始的。

在馬克思看來(lái)，人的生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，不僅具有“實(shí)體內(nèi)容”——自然形態(tài)，同時(shí)也具有“形式規(guī)定”——社會(huì)關(guān)系。首先，勞動(dòng)產(chǎn)品以其客觀的物質(zhì)形態(tài)滿足人的某種需要;同時(shí)，客觀物質(zhì)世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)之于人們的需要是無(wú)法滿足的。所以必須通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行“無(wú)中生有”的創(chuàng)造，而且人們是在結(jié)成一定的關(guān)系下進(jìn)行創(chuàng)造的。所以，勞動(dòng)產(chǎn)品歸根到底是凝結(jié)了客觀物質(zhì)形態(tài)的自然性和人們之間結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性。

這種關(guān)系在資本主義生產(chǎn)方式以前，還是民族史的時(shí)候，表現(xiàn)為人的相對(duì)獨(dú)立性;到資本主義生產(chǎn)方式下，歷史成為了世界歷史，普遍交往使得“自在”分工更細(xì)膩，使得“自在”競(jìng)爭(zhēng)更普遍，勞動(dòng)產(chǎn)品以商品的形式出現(xiàn)。商品代表了資本主義社會(huì)的財(cái)富，是資本主義社會(huì)財(cái)富的基本單元。商品固然是一個(gè)能夠滿足人的某種需要而具有實(shí)用價(jià)值的存在。但是，只要認(rèn)真觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)商品同時(shí)也是一種“超感覺”存在。這種存在是人所創(chuàng)造的，但是現(xiàn)在它卻反過(guò)來(lái)成了人的存在的限制。它同其的一種特殊存在——貨幣——一起統(tǒng)治著人們。貨幣，一種特殊的商品，它可以同任何商品進(jìn)行物質(zhì)變換，它標(biāo)志著商品之為商品的完成時(shí)。在資本主義生產(chǎn)方式和這種特殊的商品下，勞動(dòng)力被“物化”而成為商品，這樣完全以“物物”關(guān)系掩蓋了“人人關(guān)系”，掩蓋了“私人勞動(dòng)社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系”，使“人與人的依賴關(guān)系”成為了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。

在這種生產(chǎn)方式當(dāng)中，人只能在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，當(dāng)然，這個(gè)范圍是“物”強(qiáng)加給他的?！吧鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一?！?/p>

三、生產(chǎn)方式的發(fā)展表征著人的解放

馬克思主義運(yùn)用科學(xué)的唯物史觀研究人類社會(huì)發(fā)展，自始至終關(guān)切的都是人類命運(yùn)。追求人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的社會(huì)理想。只有消滅“自在”的分工、“自在”的交往和“自在”的競(jìng)爭(zhēng)，使得社會(huì)存在與發(fā)展的機(jī)制——分工、交往、競(jìng)爭(zhēng)——變成“自為”的，或者成為既自在又自為的，才能使人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在自在的分工下，人的活動(dòng)范圍越來(lái)越小，人的存在越來(lái)越固定化，人們?yōu)榱松婧蜕a(chǎn)、為了創(chuàng)造歷史而被迫的進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性的交往活動(dòng)，在資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，甚至勞動(dòng)力也成為了商品，這也標(biāo)志著貨幣成為資本。

“資本是支撐資本主義社會(huì)這一大廈的‘座駕，是解開現(xiàn)代社會(huì)秘密的一把‘鑰匙?！辟Y本之所以為資本在于其能夠增值，是一種能夠生成貨幣的貨幣。在這種生產(chǎn)方式下勞動(dòng)、勞動(dòng)者完全失去了人和獨(dú)立的性質(zhì)而成為商品、資本、機(jī)器等物的附屬品。在資本主義生產(chǎn)方式下，人們的勞動(dòng)變得呆板、單一、乏味，這實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力的片面發(fā)展，廣大人民的本質(zhì)力量遭到壓制，所以對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)資本主義的私有制對(duì)廣大人民的生產(chǎn)力具有極大的破壞作用。

馬克思主義就是要改變這種“怪現(xiàn)狀”，追求人類解放，使人的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這一理想并不是一句口號(hào)，而是對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)世界、對(duì)人類社會(huì)歷史規(guī)律的考察而做出的結(jié)論。從前的一切分工、交往和競(jìng)爭(zhēng)都是以自在形態(tài)存在的，主要特征為生產(chǎn)資料的私有制，只有在社會(huì)主義社會(huì)中變革私有制為公有制，將分工、交往、競(jìng)爭(zhēng)都變成自在自為的，才能既體現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步，又使得人類的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮。之所以需要分工、交往、競(jìng)爭(zhēng)的自在性，是因?yàn)檫@些條件仍然是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要機(jī)制;而之所以需要自為性，是因?yàn)樵趩渭兊淖栽谛缘姆止?、交往和?jìng)爭(zhēng)使人完全“物化”，“物”支配人、奴役人，這本質(zhì)上是少數(shù)人借物的力量壓迫、奴役、統(tǒng)治多數(shù)人，這在資本主義社會(huì)體現(xiàn)的淋漓盡致。

消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有，使生產(chǎn)資料直接與廣大的勞動(dòng)者相結(jié)合，使得人的本質(zhì)力量得到發(fā)揮，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間;而且，分工、交往和競(jìng)爭(zhēng)都失去了壓迫、奴役的性質(zhì)，也成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，同時(shí)這也使人的創(chuàng)造、人的本質(zhì)力量的物化真正指向人的幸福，體現(xiàn)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放。

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（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）