李代貴 周桃正

關(guān)鍵詞 時(shí)空定位，歷史必然，國(guó)民意識(shí)，教學(xué)應(yīng)然

中圖分類(lèi)號(hào) G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B文章編號(hào) 0457-6241（2020）13-0024-06

任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的。將歷史事物置于特定的時(shí)空框架，才能對(duì)其有準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和分析。如果人為地抽離歷史事物發(fā)生的真實(shí)時(shí)空信息，歷史認(rèn)知、理解和分析勢(shì)必會(huì)走樣、失真。本文試圖以2019年江蘇卷第8題為例，來(lái)對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。

1931年12月15日，上海的《新聞報(bào)》“救國(guó)之聲”欄目刊發(fā)了署名欽子琢的文章——《紀(jì)蘇州一車(chē)夫》：

自暴日強(qiáng)占東北后，舉國(guó)人民，一致憤慨。蘇州有一義氣之車(chē)夫，日倭雖出重價(jià)，而車(chē)夫不貪其財(cái)，情愿犧牲，不知奸商見(jiàn)之，將作何感想。爰記其始末如下：

昨日行經(jīng)觀前，見(jiàn)一日倭，正在叫車(chē)，大呼其“盤(pán)門(mén)大日本領(lǐng)事館去”。車(chē)夫操吳儂軟語(yǔ)道：“我是大中華民國(guó)的車(chē)夫，只拉我國(guó)的大國(guó)民，倭奴是不拉的。”日人似未解其語(yǔ)，在衣袋中，出袁頭一枚，揚(yáng)在手中，謂車(chē)夫云：“一塊洋鈿，大日本領(lǐng)事館去?！辈灰廛?chē)夫向之冷笑道：“不要說(shuō)一塊洋鈿，就是擺滿洋鈿，我亦勿高興拉你倭奴去。你想拿洋鈿來(lái)壓制我么，你可知道，我勿是奸商，勿貪你的財(cái)，請(qǐng)你還是走走罷?！比召潦笺ァ＂?/p>

文章不長(zhǎng)，講的是蘇州一車(chē)夫，拒拉一日本人去蘇州領(lǐng)事館的故事。情節(jié)緊湊，寥寥幾句，將日本人的蠻橫，車(chē)夫的氣節(jié)，表現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)底層的車(chē)夫，出于民族情感，不為金錢(qián)所動(dòng)，能有如此見(jiàn)識(shí)，令人欽佩。幾十年后讀來(lái)仍覺(jué)饒有趣味，感慨良多。

斗轉(zhuǎn)星移，昔日?qǐng)?bào)紙之新聞，機(jī)緣巧合之下，進(jìn)入了命題人的視野。于是，有了2019年高考江蘇卷歷史試題第8題（以下簡(jiǎn)稱(chēng)第8題）：

近代上海報(bào)紙刊登《紀(jì)蘇州一車(chē)夫》：昨日經(jīng)過(guò)觀前街，見(jiàn)一日本人，正在叫車(chē)，大呼：“至盤(pán)門(mén)（租界）大日本領(lǐng)事館去！”車(chē)夫操吳儂軟語(yǔ)道：“只拉我國(guó)的大國(guó)民，倭奴是不拉的?！边@一記載可能出現(xiàn)于

A.1840—1894年 ?B.1895—1911年

C.1912—1945年 ?D.1946—1949年

對(duì)比原文可以發(fā)現(xiàn)，第8題所引材料中，將“昨日行經(jīng)觀前，見(jiàn)一日倭”，換成了現(xiàn)代文，顯然是為了符合當(dāng)下的語(yǔ)境?！爸帘P(pán)門(mén)（租界）大日本領(lǐng)事館去！”比原文多一“至”字。細(xì)細(xì)推究，這不符合漢語(yǔ)的習(xí)慣，“至”就不需要“去”，也不符合日人言語(yǔ)的方式，且多一“至”字反而顯不出日本人的驕橫，文字的出入或許是在引用過(guò)程中的以訛傳訛。而將盤(pán)門(mén)加注“租界”，或許是為了解題的方便，使學(xué)生很快便能判斷出甲午戰(zhàn)后，蘇州開(kāi)埠，設(shè)立日本租界的史實(shí)。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，有些先入為主，因?yàn)椴樽C了原文，所以質(zhì)疑引文，譬如打牌，知道了底牌，所以是確信的。但聰明的讀者諸君，或許在知曉底牌之前，即有了這樣的疑問(wèn)。

限于題目的文字容量，命題人將原材料大幅壓縮，且將其中很關(guān)鍵的一句“我是大中華民國(guó)的車(chē)夫”略去。倘使有這一句，答案再明白不過(guò)了。通過(guò)設(shè)置生活情境，要求考生判斷其可能出現(xiàn)的時(shí)間。這樣的設(shè)問(wèn)，一則，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，也是對(duì)時(shí)空觀念素養(yǎng)的考查。二則，從車(chē)夫的言語(yǔ)中，能真切地感受到一個(gè)普通的中國(guó)人，對(duì)國(guó)家民族的感情，這就無(wú)聲無(wú)影地滲透了家國(guó)情懷。三則，文字淺顯，內(nèi)容生動(dòng)，借用上海的報(bào)刊文章，記載蘇州的新聞，富有地域特色。而且材料的呈現(xiàn)和設(shè)問(wèn)，貼近學(xué)生的認(rèn)知水平。雖然他們可能不知道日本駐蘇州領(lǐng)事館出現(xiàn)的時(shí)間，教材中也未言明國(guó)人“國(guó)民”觀念形成的年代，但是，此為必要的延伸和拓展，也未脫離教學(xué)的邊界。這樣的命題思路，值得肯定。

命題成功，還取決于給學(xué)生留下了解題法門(mén)。那么，學(xué)生依據(jù)什么判斷材料出現(xiàn)的時(shí)間呢？回看材料原文出處，很明顯，是1931年，因此，本題選1912—1945年。這也是先入為主?？忌鸁o(wú)法知道報(bào)紙日期，只有依據(jù)情境解題。為了準(zhǔn)確分析的需要，也為了貼近命題人的意圖，不妨看看官方的解釋?！?019年高考（江蘇卷）試題分析》有如下表述：

對(duì)于解題來(lái)說(shuō)，最有價(jià)值的信息是“租界”和“國(guó)民”，根據(jù)前者，可以判斷《車(chē)夫》之文可能出現(xiàn)于1895年之后，也就是說(shuō)，可以排除A選項(xiàng);選項(xiàng)D“1946—1949年”已經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，上述情況根本不可能出現(xiàn)，也可以排除;“國(guó)民”之稱(chēng)，應(yīng)該出現(xiàn)在辛亥革命之后的中華民國(guó)時(shí)期，據(jù)此可以排除B選項(xiàng)。這樣，正確的選項(xiàng)自然是C項(xiàng)“1912—1945年”。①

官方的解釋?zhuān)瑖@著兩點(diǎn)關(guān)鍵信息：

1.蘇州租界，日本駐蘇州領(lǐng)事館出現(xiàn)的時(shí)間;2.中國(guó)人“國(guó)民”概念及意識(shí)出現(xiàn)的時(shí)間。

對(duì)于第一點(diǎn)，上述的分析是確鑿無(wú)疑的，而最關(guān)鍵的第二點(diǎn)，筆者卻有不同的看法。因此，有必要厘清這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

在通商口岸劃定租界、建立領(lǐng)事館，是列強(qiáng)侵略的結(jié)果。早在1843年，英國(guó)即于開(kāi)埠的上海設(shè)立領(lǐng)事館，并于1845年在上海劃定租界，成為外國(guó)在華設(shè)立領(lǐng)事館和租界之始。甲午戰(zhàn)敗，清政府被迫簽下《馬關(guān)條約》，蘇州作為江蘇省當(dāng)時(shí)的省會(huì)，始被辟為通商口岸。光緒二十三年（1897年），中日雙方簽訂《中日通商蘇州租界章程》，將蘇州盤(pán)門(mén)外相王廟對(duì)岸的495.9畝土地劃為日本租界。光緒二十八年（1902年）日本政府在此間建造了領(lǐng)事館，②日本侵略的魔爪進(jìn)一步伸向了姑蘇大地。不光是蘇州，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，整個(gè)中國(guó)都面臨著日益加深的民族危機(jī)。也正是在這樣的大背景下，中國(guó)人的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)，一如梁任公在《戊戌政變記》中所言：“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆以后始也。”③大體在這一時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代意義上的“國(guó)民”意識(shí)出現(xiàn)了。

追溯既往，“國(guó)民”—詞古已有之?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋壬衩瑖?guó)民信之?！雹艽颂幍摹皣?guó)民”，即一國(guó)之民的意思。《楚辭章句》也有“國(guó)民眾多，非明君則不知我之有能也”。⑤在古漢語(yǔ)中，“國(guó)民”同庶人、臣民、黔首意思略同，這與現(xiàn)代社會(huì)的“國(guó)民”一詞意有不同。

晚清以降，“國(guó)民”有了新的意義，“國(guó)民”是相較于“臣民”而言的，它是指具有一國(guó)之國(guó)籍的公民，“國(guó)民”體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同，這完全是外來(lái)的概念。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方傳教士在中國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦的第一份中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，就曾提及“國(guó)民”一詞。①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源的《海國(guó)圖志》、王韜的《普法戰(zhàn)紀(jì)》、黃遵憲的《日本國(guó)志》等著作中，也曾多次使用“國(guó)民”一詞，這些“國(guó)民”多指外國(guó)人，而稱(chēng)中國(guó)人為“國(guó)民”則是發(fā)生在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。②

有學(xué)者認(rèn)為，近代“國(guó)民”概念形成于明治時(shí)期的日本，而這一概念在我國(guó)的傳播，負(fù)笈東渡的梁?jiǎn)⒊瑒t起到了至關(guān)重要的作用，他給國(guó)民注入了近代化的含義。③1896年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上刊發(fā)的譯文《中國(guó)論》中就開(kāi)始使用“國(guó)民”一詞。④1899年，梁?jiǎn)⒊秩瘴淳?，就提出“?guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱(chēng)也。國(guó)者積民而成，舍民之外則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是之謂國(guó)民”。⑤這或許是近代國(guó)人較早闡述“國(guó)民”概念的文本。當(dāng)然，“國(guó)民”一詞能夠風(fēng)行，也絕非梁氏一人之功，乃是眾多知識(shí)分子傳播的結(jié)果。更重要的是，它與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)的加深有關(guān)。多數(shù)教師談及甲午戰(zhàn)敗影響時(shí)都會(huì)提及此點(diǎn)，但多點(diǎn)到卻不深究。深究之，民族存亡之際，需要“國(guó)民”的覺(jué)醒，更需要“國(guó)民”建設(shè)近代的國(guó)家。1901年革命派在東京創(chuàng)辦《國(guó)民報(bào)》，直接以“國(guó)民”命名，開(kāi)宗明義：“中國(guó)之無(wú)國(guó)民也久矣！馴伏于二千年專(zhuān)制政體之下，習(xí)為傭役，習(xí)為奴隸，始而放棄其人權(quán)，繼而自忘其國(guó)土，終乃地割國(guó)危，而其民幾至無(wú)所附屬。”⑥這不更顯出“國(guó)民”的重要嗎？

按照當(dāng)時(shí)中國(guó)的政情，無(wú)論是維新派的言論，還是革命派的說(shuō)法，都難見(jiàn)容于政府。戊戌以后，梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，孫中山早已流亡海外。但是，“國(guó)民”的理念在國(guó)內(nèi)外卻不脛而傳，翻看清末的報(bào)刊，僅從標(biāo)題中即可窺見(jiàn)一斑：

1.上海《新聞報(bào)》1901年11月19日第1版文章：《優(yōu)待國(guó)民說(shuō)》

2.上?！队螒驁?bào)》1902年3月8日第1版文章：《論國(guó)民與國(guó)人有別》

3.天津《大公報(bào)》1902年9月16日第2版文章：《論政府與國(guó)民有密切之關(guān)系》

4.東京《湖北學(xué)生界》1903年第5期文章：《大國(guó)民孔子之國(guó)民主義》

5.上海《時(shí)報(bào)》，1904年12月4日第2版文章：《敬告我國(guó)民》

……

1905年以后，在立憲運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“國(guó)民”理念更是進(jìn)一步傳播。以近代頗有影響的《申報(bào)》為例，1905年提到“國(guó)民”有700余次，1906年超過(guò)1900次，1907年更達(dá)2500多次，但1894年還不足10次。⑦可以肯定，清末“國(guó)民”的概念應(yīng)時(shí)而生，風(fēng)行一時(shí)，成為知識(shí)階層常用的語(yǔ)匯。“國(guó)民”作為一個(gè)使用頻率極高的“新名詞”，引起人們的注意，是在1899年以后，具體說(shuō)來(lái)是在1899年到1903年前后。⑧有學(xué)者更將這一時(shí)間提前：19世紀(jì)最后幾年，救亡圖存的愛(ài)國(guó)熱潮席卷神州大地。一時(shí)間，以改革政體，建立近代國(guó)家為指向的“國(guó)民”“國(guó)權(quán)”“國(guó)恥”等名詞，成為流行的政治概念。⑨1903年，上海各界還成立了“國(guó)民公會(huì)”?！皣?guó)民”這一近代的概念，由日本而入中國(guó)，由知識(shí)分子進(jìn)而普及社會(huì)大眾，是一個(gè)非常清楚的趨勢(shì)。順著這個(gè)趨勢(shì)，辛亥革命后，《臨時(shí)約法》中便規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體?！倍?912年的《申報(bào)》提及“國(guó)民”已超過(guò)6300次了。

1905年，為償付庚子賠款，祖籍蘇州的《京話日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦人彭翼仲等發(fā)起國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起自民間，社會(huì)各界廣泛參與，各級(jí)官員們也積極運(yùn)作。駐蘇州的江蘇巡撫衙門(mén)指示：“國(guó)民捐系奉撫憲陳（注：江蘇巡撫陳夔龍）札飭勸辦……署督憲周（注：署理兩江總督周馥）曾經(jīng)撰有敘文，詳明剴切……國(guó)民捐與他項(xiàng)捐輸不同，紳商士民人等皆有國(guó)民義務(wù)?！雹儆纱丝磥?lái)，晚清官員中亦有人接觸和認(rèn)同了“國(guó)民”思想。隨著預(yù)備立憲、抵制外貨、戒煙等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，可以推斷，城市中的工人、貧民、乞丐等下層民眾耳濡目染，即便不具備“國(guó)民”觀念，也會(huì)對(duì)此有些許印象。當(dāng)然，“革命”成果及思想普及社會(huì)，需一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。蘇州為省城，華洋雜處，旅居的洋人往往表現(xiàn)出盛氣凌人的姿態(tài)，材料中的日本人“大呼”“大日本”即是如此，出于民族感情，民眾對(duì)日的反感自是難免。著名報(bào)人包天笑回憶當(dāng)時(shí)的情形，“青旸地……有一個(gè)日本領(lǐng)事館……卻是蘇州一塊荒僻地方，蘇州人，誰(shuí)也不和日本人有什么交易”。②這種對(duì)日態(tài)度，或許是民間的自發(fā)，但經(jīng)歷時(shí)代洗禮，逐漸成為一種自覺(jué)，這就是國(guó)民意識(shí)的體現(xiàn)。深受“國(guó)民”思想的浸潤(rùn)，在民族日漸沉淪的清末，在飽受外來(lái)勢(shì)力侵略的蘇州，一個(gè)普通的民眾，作為我國(guó)的“國(guó)民”，完全有可能發(fā)出民族的聲音。

追本溯源，近代“國(guó)民”的理念清末已有，國(guó)人的國(guó)民意識(shí)也日漸增強(qiáng)。或許民國(guó)建立，國(guó)人才真正成為“國(guó)民”，但它的出現(xiàn)和傳播，絕非朝夕之事。厘清歷史概念的流變，是解答歷史試題的關(guān)鍵。如果我們武斷地以為“國(guó)民”之稱(chēng)出現(xiàn)在民國(guó)以后，則不符合歷史的事實(shí)。

既然“國(guó)民”之稱(chēng)，早就有之，倘若不是先入為主，并不知道蘇州車(chē)夫故事發(fā)生的具體年代，而是僅憑推斷，能否認(rèn)定此事只能發(fā)生在民國(guó)而不會(huì)是清末？又或者說(shuō)，假使因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，該則新聞日期闕如，不清楚是1931年，有無(wú)可能發(fā)生在1921年、1911或者1901年甚至更早？蘇州車(chē)夫一事的確發(fā)生在1931年的中國(guó)，是歷史“已然”，但不等于說(shuō)它只能發(fā)生在1931年。蘇州車(chē)夫故事這一歷史“已然”發(fā)生在當(dāng)時(shí)，但第8題答案邏輯上不一定“必然”指向當(dāng)時(shí)，因?yàn)樵诖酥埃讓用癖娡耆锌赡芙佑|到“國(guó)民”的概念，出于“國(guó)民”的意識(shí)，作出“國(guó)民”的義舉。諸如1915年廣東人力車(chē)夫捐出血汗錢(qián)“舍身從戎，以盡國(guó)民之義務(wù)”;③1909年湖北漢口“田里的農(nóng)夫”和“江湖的術(shù)士”等“真國(guó)民”，④積極參與爭(zhēng)回鐵路自辦的利權(quán);1906年直隸棗強(qiáng)農(nóng)民“有感于國(guó)民納捐之舉”而變賣(mài)田地“愿盡義務(wù)”;⑤1904年福建長(zhǎng)樂(lè)礦主不賣(mài)礦與日商，“為國(guó)家爭(zhēng)無(wú)窮利源，誠(chéng)可為中國(guó)義民矣”。⑥此類(lèi)事件已屢見(jiàn)不鮮。僅僅依據(jù)第8題材料中“租界”和“國(guó)民”的說(shuō)法而推論，我們完全有理由說(shuō)，它可能發(fā)生1931年之前，甚至民國(guó)之前，因此推斷還應(yīng)有佐證。

研究高考試題，不能僅僅停留在對(duì)其褒貶評(píng)價(jià)中，更重要的是將之反饋到歷史教學(xué)中。第8題雖有商榷之處，但引用材料生動(dòng)，命題指向明確，命題立意深遠(yuǎn)，大有可圈點(diǎn)之處。觀照當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)的實(shí)際，該題有很多“應(yīng)然”之啟示。本文不揣淺陋，談些許認(rèn)識(shí)。

仔細(xì)品味江蘇卷第8題，它通過(guò)蘇州車(chē)夫與日人的對(duì)話所傳遞的生活話語(yǔ)，讓考生來(lái)對(duì)故事的發(fā)生進(jìn)行時(shí)空定位。而要準(zhǔn)確地判斷其發(fā)生的時(shí)代，則須敏銳地把握“蘇州”“租界”“日本領(lǐng)事館”尤其是“國(guó)民”等相關(guān)信息。本題涉及《馬關(guān)條約》和中華民國(guó)的成立等具體知識(shí)點(diǎn)，需要學(xué)生與教材之知識(shí)點(diǎn)建立聯(lián)系。對(duì)于這些信息，教材多未直接言及，而所涉知識(shí)點(diǎn)，也只是粗線條地予以介紹。比如《馬關(guān)條約》，人教版僅僅是提到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，蘇州開(kāi)埠通商這一梗概。至于蘇州設(shè)立租界和日本領(lǐng)事館等史實(shí)，教材并未著墨。由“租界”“日本領(lǐng)事館”而推及甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本對(duì)中國(guó)的侵略，由“蘇州”而聯(lián)系馬關(guān)簽約、蘇州開(kāi)埠的史實(shí)，這就需要在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的聯(lián)系及推理能力，不宜一味地進(jìn)行知識(shí)拓展。近代以來(lái)，租界的出現(xiàn)，外國(guó)領(lǐng)事館的設(shè)立，都與開(kāi)埠通商有關(guān)。開(kāi)埠意味著外國(guó)勢(shì)力的進(jìn)入，各國(guó)外交人員的到來(lái)，更方便了其對(duì)華侵略。然教材大都寥寥數(shù)語(yǔ)，分散而談。如果我們?cè)趶?fù)習(xí)中不做聯(lián)系和推理，恐怕就會(huì)模糊列強(qiáng)的侵華史，備考也就淺嘗輒止了。近代使領(lǐng)館的設(shè)立與增多，本是外國(guó)勢(shì)力侵入的一條線索，然而，關(guān)于此知識(shí)點(diǎn)，往往隱藏在各個(gè)知識(shí)主線的枝節(jié)中，或者潛藏在諸多宏大敘事的背后。教學(xué)中，我們既要對(duì)歷次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)有整體的介紹，也要對(duì)諸如使領(lǐng)館這樣的重要細(xì)節(jié)有所涉及，以期打通主干和枝節(jié)，做到線索明了和內(nèi)容充實(shí)。在對(duì)諸多條約的條分縷析之余，還可以選取典型的商埠或租界案例加以說(shuō)明，如此縱橫分析，方能對(duì)歷史教學(xué)有所裨益。

當(dāng)然，僅僅從“蘇州”“租界”“日本領(lǐng)事館”入手是不夠的。以高中階段學(xué)生普遍的認(rèn)知水平和當(dāng)前高中歷史教學(xué)的實(shí)際而言，我們以為，部分考生認(rèn)為其發(fā)生在“1895—1911年”，并非因?yàn)樗麄兠髁恕皣?guó)民”理念出現(xiàn)的時(shí)間，而是其只注意到“蘇州”“租界”“日本領(lǐng)事館”等信息，從而聯(lián)系甲午戰(zhàn)后蘇州開(kāi)埠通商的史實(shí)，卻未對(duì)“大國(guó)民”的表述以及“國(guó)民”觀念“深”入人心的過(guò)程保持應(yīng)有的歷史敏感。

平心而論，命題者精選該則史料用之于高考試題，能夠起到一個(gè)很好的導(dǎo)向，那就是提醒中學(xué)師生，對(duì)于辛亥革命和民國(guó)建立的意義關(guān)注不宜僅停留于表面，或者我們僅接受了“思想趨勢(shì)”——民主共和觀念深入人心，卻沒(méi)有再探究為何深入，如何深入。前文已述，近代以來(lái)，“國(guó)民”概念的流傳，辛亥革命起到了至關(guān)重要的作用。

不管是“蘇州”“租界”，還是“國(guó)民”概念，其背后所指，都涉及對(duì)時(shí)空觀念的考查。何時(shí)、何地是歷史研究需要關(guān)注的基本面。從學(xué)業(yè)質(zhì)量的角度看，“能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下”，是對(duì)時(shí)空觀念考查的要求。學(xué)生應(yīng)依據(jù)史事的情境，判斷它發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。史事包含豐富的信息，需要抽絲剝繭，抓住關(guān)鍵的信息，找到能反映時(shí)代的概念和語(yǔ)言，將之定格在一定的時(shí)空框架中。蘇州車(chē)夫故事，所使用的生活話語(yǔ)，正是對(duì)那個(gè)時(shí)代的映照。教材所述之史事，從一定程度上講，是靜態(tài)的，比如辛亥革命的歷史意義，而考題所選用的材料，特別是其創(chuàng)設(shè)的情境和話語(yǔ)，往往又是動(dòng)態(tài)的。靜態(tài)的歷史意義，與動(dòng)態(tài)的生活話語(yǔ)之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)提出的更高要求，也是新課程提出的新要求。①而這種聯(lián)系建立的關(guān)鍵，就是時(shí)空觀念，因?yàn)槿魏螝v史事件都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的。

歷史事物出現(xiàn)在特定的時(shí)空。這個(gè)特定的時(shí)空如何界定和劃分？我們不妨參考一下布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論。1958年，布羅代爾在《長(zhǎng)時(shí)段：歷史和社會(huì)科學(xué)》一文中明確提出了他的三種歷史時(shí)段理論：長(zhǎng)時(shí)段，中時(shí)段和短時(shí)段。按照布羅代爾所述，長(zhǎng)時(shí)段，也即“結(jié)構(gòu)”，一種長(zhǎng)期延續(xù)的實(shí)在。中時(shí)段，則為“情勢(shì)”，表示某些社會(huì)歷史現(xiàn)象的趨勢(shì)和周期。短時(shí)段，指的是一些突發(fā)性事件。②一個(gè)歷史“事件”的發(fā)生，是短時(shí)段，1931年蘇州車(chē)夫故事即是。而某一歷史觀念和歷史意識(shí)，是一種“情勢(shì)”，屬于歷史的中時(shí)段，它潛藏在一個(gè)個(gè)歷史“事件”背后，比如上述眾多例證背后的“國(guó)民”意識(shí)。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)核心素養(yǎng)的探討多有展開(kāi)，對(duì)時(shí)空觀念的研究亦趨深入。關(guān)于時(shí)間的劃分，有多種方式，比如世紀(jì)、年代等。從時(shí)間段去劃分，有古代、近代、現(xiàn)代之別。而運(yùn)用布氏的理論，我們可以從短時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段這些不同的角度去理解歷史事物，或許認(rèn)識(shí)就不一樣。從短時(shí)段看，歷史事件或許顯得孤立，但從長(zhǎng)時(shí)段觀察，更能反映歷史的延續(xù)性和變動(dòng)性。以辛亥革命為例，從短時(shí)段看，其革命成果為袁氏所獲，但從中長(zhǎng)時(shí)段看，民主共和是不可阻擋的趨勢(shì)，“國(guó)民”意識(shí)的彰顯則是歷史的必然。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)具體的歷史事件和歷史概念時(shí)，不妨以長(zhǎng)時(shí)段為認(rèn)知的角度，梳理歷史事物演變發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)時(shí)段和具體事件的結(jié)合，挖掘其中的聯(lián)系，進(jìn)而建立知識(shí)體系。

從另一角度言，歷史事物要放在一定的時(shí)空條件下去理解，才能發(fā)現(xiàn)它的深義。前文所述，“國(guó)民”意識(shí)之形成，絕非朝夕之事，民主共和觀念深入人心，也非一日之功。其形成與傳播都經(jīng)歷一定的時(shí)期和階段，至少要經(jīng)過(guò)一個(gè)中時(shí)段，絕非是民國(guó)一成立，“國(guó)民”就驟然養(yǎng)成，共和觀念就為人們所接受?？计湓戳?，不管是國(guó)民理念還是共和觀念，都來(lái)自西方，而它們的傳播，都與國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)有很大的關(guān)系，都是受時(shí)代的影響而致。晚清末年，“國(guó)民”理念由日本傳入我國(guó)，民國(guó)初年，其影響日漸擴(kuò)大，無(wú)疑有著辛亥鼎革的功勞。這也反映了以孫中山先生為代表的革命黨人，順應(yīng)歷史的潮流，發(fā)動(dòng)辛亥革命，建立中華民國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)的政治新局面。辛亥革命雖然曇花一現(xiàn)，但共和思想和國(guó)民意識(shí)已漸入人心。也正是因?yàn)榇耍还軙r(shí)代如何變化，這一政治革命和思想解放都始終為我們的教科書(shū)即主流的歷史觀所推崇。辛亥革命既有繼承和接續(xù)潮流的順勢(shì)而為，又有傳承先進(jìn)的中國(guó)人不斷救國(guó)救民于水火的自強(qiáng)使命。受此推動(dòng)，國(guó)民思想逐漸成為一種自覺(jué)。蘇州車(chē)夫的故事發(fā)生的1931年，此時(shí)，“九一八”事變發(fā)生不久，中日民族矛盾日漸尖銳，救亡之聲漸趨高漲。面對(duì)日人的侵略，在蘇州，車(chē)夫以吳儂軟語(yǔ)，頗具個(gè)性地拒絕日本人的要求。放在那個(gè)時(shí)代的大背景下，我們更加感受到中國(guó)人在民族危亡之際，“國(guó)民”意識(shí)更加強(qiáng)烈，連社會(huì)下層的販夫走卒，也深明大義。將“國(guó)民”一詞置于近代以來(lái)的歷史變遷中去考察，由蘇州而窺全國(guó)，于局部見(jiàn)整體。歷史現(xiàn)象不是孤立存在的，從時(shí)間層面看，它與前后史實(shí)有縱向聯(lián)系，從空間角度考察，它與其他地區(qū)的史實(shí)又存在橫向聯(lián)系。培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念，有利于提高其縱向和橫向深入分析歷史事物的能力，把握歷史事物延續(xù)和發(fā)展的能力。

歷史已然發(fā)生，但它必然發(fā)生在當(dāng)時(shí)的時(shí)空嗎？研究高考試題，又如何指向教學(xué)之“應(yīng)然”呢？第8題無(wú)疑給了我們啟示。不管怎樣，它引導(dǎo)我們對(duì)近代“國(guó)民”意識(shí)的追根溯源，啟示我們對(duì)歷史“已然”和邏輯“必然”孜孜追尋，指引我們對(duì)時(shí)空觀念進(jìn)行深層理解，提醒我們對(duì)歷史教學(xué)的“應(yīng)然”思考。求真的目的是為了求善，果能如此，那就止于至善了。

【作者簡(jiǎn)介】李代貴，正高級(jí)教師、特級(jí)教師，江蘇省溧水高級(jí)中學(xué)教師。

周桃正，一級(jí)教師，安徽省馬鞍山市第二十二中學(xué)教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】