杜敬卿

（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318000）

“一根藤”是浙江天臺(tái)民間獨(dú)有的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)木作技藝，該技藝制作的建筑裝飾構(gòu)件，因形似山間無頭無尾、綿延不絕的古藤而得其名?！耙桓佟奔y飾盤曲優(yōu)美，結(jié)構(gòu)極富機(jī)巧。寓意著“福壽綿連、和合圓滿”的美好祈望，被視為天臺(tái)山“和合文化”的圖騰，折射出古人樂觀樸實(shí)的生活旨趣與造物智慧。

一、“一根藤”技藝的歷史源流

一根藤技藝多見于古建筑內(nèi)檐裝修及家具裝飾透空構(gòu)件，屬于《營(yíng)造法式》中的“小木作”，亦稱“裝飾木作”。東漢王充《論衡·別通》云：“鑿窗啟牖，以助戶明也”。漢代明器樓閣中的直欞欄桿及斜方格紋窗，造型嚴(yán)謹(jǐn)，通透美觀，表明“透空助明”的工藝形式在建筑中的應(yīng)用在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常成熟。中國(guó)傳統(tǒng)住宅等級(jí)嚴(yán)密，因建筑形制受到嚴(yán)格限制，不得僭越。門、窗小木作裝修，便成為民居裝飾的主要對(duì)象。故李漁《閑情偶記》有云：“能變古法為今制者，其惟窗欄二事乎。”《園冶》卷三云：“門窗磨空，制式時(shí)裁。”把《營(yíng)造法原》中的“明瓦書條式宮式半窗”與現(xiàn)存一根藤早期半窗對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：匠人們將傳統(tǒng)格心的萬(wàn)字不斷紋、燈籠錦、盤長(zhǎng)結(jié)紋等加以融合，打破了傳統(tǒng)窗格欞條與空當(dāng)?shù)闹剖揭?guī)定，通過線條的錯(cuò)落、遮透與避讓，在平面上營(yíng)造出上下穿插的空間感，突破了傳統(tǒng)規(guī)律式骨法紋樣的重復(fù)呆滯感，最終形成一根線條“綿延不絕，循環(huán)往復(fù)”的鮮明特色。因此，“一根藤”應(yīng)是天臺(tái)民間工匠基于傳統(tǒng)內(nèi)檐裝修木作技藝，“從成法中變出”產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，匠人們通過不斷積累汲取、演化創(chuàng)新，使造型精巧美觀、寓意美好的“一根藤”逐步發(fā)展成為江南影響較大的傳統(tǒng)木工制作技藝。并超出木作范疇，出現(xiàn)在建筑磚雕、石雕中，直至清末民初達(dá)到鼎盛，在浙東地區(qū)享有盛名，素有“東陽(yáng)雕、天臺(tái)條”的美譽(yù)，見圖1。隨著建筑及家具樣式及觀念的變革，“一根藤”逐步失去了主要的呈現(xiàn)載體，技藝瀕臨失傳。近年來，隨著非遺保護(hù)工作的不斷深化，天臺(tái)“一根藤”木作工藝再次回到人們的視野，于2017年被列入第五批浙江省非遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并入選浙江省首批《傳統(tǒng)工藝振興目錄》。

圖1 臺(tái)州民居上的“一根藤”石窗及張文郁天臺(tái)故居中的早期“一根藤”木作遺存

二、“一根藤”的類型及工藝特征分析

根據(jù)功能和位置的不同，一根藤木作大致可分為四類。一是門窗格子，也稱槅扇格心；二是家具類構(gòu)件，如桌椅背板、牙子、千工床花罩、垂帶等；三是建筑插角、掛落等。第四類則獨(dú)立成為裝飾擺件，如屏風(fēng)、壁掛、案頭插屏等。從工藝形態(tài)的復(fù)雜程度來說，“一根藤”又可分為方敲、外彎角、里外彎、軟條等。其中，全部由榫卯拼接構(gòu)成的帶有委角（圓角）工藝的一根藤花窗，內(nèi)外角俱圓，形態(tài)柔美精巧，圖案抽象而精美，最為費(fèi)工費(fèi)時(shí)，被視為一根藤工藝的經(jīng)典，見圖2。

圖2 不同形式的一根藤

（一）工藝特征。一根藤俗稱“天臺(tái)軟條”或“天臺(tái)拷條”，“軟”是指條的形態(tài)曲環(huán)柔美，而“拷”字為臺(tái)州方言，有敲打之意，強(qiáng)調(diào)了以“榫卯”拼接見長(zhǎng)的工藝特征。一根藤工藝流程包含：制圖、選料、落墨、剖料、蒸烤、刨奓條、捉樣、劃墨、除榫頭、腰墨、分條、刨小條、過墨、鑿孔、腰夾角、分節(jié)、鋸榫頭、鑿?qiáng)A椏、依圖拼條、鏟里圓、鋸?fù)鈭A、方敲（修夾角）、修交接、條鏟圓、條背面、兜框、刮磨、磨光、擦土漆等近30道工序。整套工藝最具特色的即是形態(tài)復(fù)雜多樣的榫卯組合。涉及榫卯樣式達(dá)20余種，尤其善于表現(xiàn)極其復(fù)雜精巧的紋飾，可謂把中國(guó)的傳統(tǒng)木作榫卯工藝挖掘到極致，見圖3。

圖3 一根藤榫卯示意

李漁《閑情偶寄》載：“窗欞以透明為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；舉首重者，止在一字之間，堅(jiān)后論工拙。”因木板有紋理，大面積鏤空鎪花廢料且不結(jié)實(shí)，古人多采用木條拼嵌組成窗格格心，這種木條也稱欞條，是窗格圖案中最富有變化的基本單元。［1］欞條拼嵌核心手法稱為“攢斗”，“攢”即“攢接”，指把縱橫斜直的短材用卯榫按合成幾何形紋樣；“斗”是指“斗簇”，意指用鎪鏤的小料，仗裁銷斗攏簇合構(gòu)成圖案花紋。［2］267各種形態(tài)的小料通過榫卯緊緊相交在一起，既節(jié)省用料，又消除了木材本身的應(yīng)力，有效避免了門窗由于干濕變化導(dǎo)致的變形開裂。主要工藝特征歸納如下：

1、選材治材。古人對(duì)木作選材極為重視?！秷D解魯班經(jīng)》開篇第一卷就記錄了“入山伐木法”。為了達(dá)到線條流暢，堅(jiān)固牢靠的效果，一根藤多選用韌性持久、不易開裂，木材紋理清凈的木料，如柏木、樟木、荷木、紅豆杉等。對(duì)應(yīng)了《營(yíng)造法原》中選材歌訣“楠木山桃并木荷，嚴(yán)柏椐木香樟栗。性硬直秀用放心，照前還可減加半”的記述。對(duì)于江南地區(qū)來說，木作須選用頭年砍伐的過夏木材。最佳的砍伐時(shí)間是冬至前后，因春天砍伐的木料易生蛀蟲。原料要經(jīng)過蒸煮處理，以消除內(nèi)部應(yīng)力，防止開裂。治材加工同樣有章可循：常言道“認(rèn)表里，辨別木紋，不戧槎來不費(fèi)力”，開料時(shí)應(yīng)順應(yīng)木紋生長(zhǎng)的方向，按照“癖性”加工。刨料前，要辨別木材的表里和木紋，順紋刨，避免戧茬。確保木材使用方式的有度與合理。

2、裝飾向度。中國(guó)是圖案文化大國(guó)，無論是造物本身還是器物上的圖案都崇尚“技”“器”合一。講究“寓意于物，以物抒情”“紋以載道”［3］。一根藤的裝飾圖案的設(shè)計(jì)豐富多樣，既有約定俗成的傳統(tǒng)規(guī)制，又有工匠靈活應(yīng)時(shí)的變化創(chuàng)造。但無論風(fēng)格如何演變，都極其重視線條的表現(xiàn)力，通過一根綿延不斷的“藤”線勾勒形態(tài)，首尾連接，纏繞穿插。布局為一陰一陽(yáng)相匹配，虛實(shí)相生，盡顯情趣。常見形制歸納如下：

（1）抽象幾何圖案式。鑒于窗格功能結(jié)構(gòu)的限制，幾何形態(tài)便于造型且視覺效果突出。一根藤的幾何式紋樣形式多樣富于變化。在沿襲傳統(tǒng)工字紋、萬(wàn)字紋、曲尺紋、黻紋、拐子紋等常見錦地紋的基礎(chǔ)上，匠人們結(jié)合如意紋、百結(jié)紋、回紋、絞藤紋等紋樣曲美往復(fù)的特點(diǎn)，靈活使用弧線、斜線、曲線，融入圓形、方形、八邊形、菱形構(gòu)圖，采用軸對(duì)稱、中心對(duì)成、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的手法，將幾何單元形巧妙地融入結(jié)構(gòu)之中，打破了傳統(tǒng)窗格程式化的縱橫骨法網(wǎng)格，演化出各式極富節(jié)奏美和韻律美的、裝飾感極強(qiáng)的幾何紋樣。形成天臺(tái)一根藤“疏密協(xié)調(diào)、輕快活潑”的獨(dú)特面貌，見圖4。

圖4 幾何圖案式一根藤

（2）文字圖案式。漢字“觀物取象”的造字理念使文字本身具有較強(qiáng)的“圖形”意味。一根藤窗格裝飾中的文字元素，多為吉言吉字或詩(shī)文雅詞，如“福、祿、壽、喜、吉”等字。有的嚴(yán)密契合欞條榫卯，通過連筆、簡(jiǎn)筆等手法結(jié)字成紋，線條簡(jiǎn)約凝練，裝飾感強(qiáng)。有的則直接模擬還原了書法的書寫形態(tài)，或豐厚雍容，或筋骨具備，成為窗格的視覺中心。這些由欞條組接的文字，因需要兼顧字形、結(jié)構(gòu)和畫面構(gòu)圖，頗具難度，體現(xiàn)了工匠高超的設(shè)計(jì)能力。字形簡(jiǎn)明舒朗，形、意、美兼具，折射出漢字書法藝術(shù)與民間藝術(shù)相應(yīng)相生、交相呼應(yīng)的關(guān)系，體現(xiàn)出一根藤技藝“崇文尚雅”的文化底蘊(yùn)，見圖5。

（3）具象圖案式。與其他傳統(tǒng)民間美術(shù)一樣，一根藤紋飾多以物之自然形象隱喻、諧音、表號(hào)象征來承載某種祝?；蚯檎{(diào)意象，體現(xiàn)了古人游心于物、趨吉祈福的心理。其次，在表現(xiàn)手法上并不受客觀自然形態(tài)的限制，更多是通過意象化、概括化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)某一圖案元素在敘事結(jié)構(gòu)中的單元性。如通過線描、簡(jiǎn)化、共形等手法，側(cè)重表現(xiàn)事物的可識(shí)別的基本特征，而非寫真描摹。通過敘事、象征、比喻等表現(xiàn)手法，具象圖案把抽象的觀念、意義或價(jià)值進(jìn)行視覺具體化，從而準(zhǔn)確直接地塑造空間的精神意義和環(huán)境的人文氛圍。［4］常見的吉祥圖案有蓮花瓶插戟（連升三級(jí)）、獅子嬉球（事事如意）、瓜蔓與蝴蝶（瓜瓞綿綿）、葫蘆寶瓶（福祿平安）、蝴蝶雙飛（耄耋長(zhǎng)壽）、鳳凰展翅（和合美滿）、鹿銜靈芝（吉祥如意）、蝙蝠龜紋（五福捧壽）、象馱寶瓶（太平有象）等，各元素相互組合，變化多達(dá)上百種。

圖5 文字一根藤

一根藤技藝至清末達(dá)到鼎盛，圖案意匠集以上多種形式于一身，表現(xiàn)手法自由而老道。通過輕松流暢的線條勾勒形象，輔以透雕的“吉子”為點(diǎn)綴裝飾，華美而不張揚(yáng)，空靈而不單調(diào)。以清代禮部侍郎齊召南故居中堂大門門窗格子之一為例，窗格內(nèi)外包含245根大大小小的木質(zhì)構(gòu)件，分別在每根木條中制出榫頭和卯眼進(jìn)行插接。四條邊挺格肩榫憑木銷組接成框，框內(nèi)四角各嵌一只透雕蝙蝠。畫面中心位置為三戟插瓶圖，由75塊榫條攢接為瓶身，透雕的三支劍戟插于蓮花之上，通過暗榫嚴(yán)絲合縫地與下部瓶身連為一體。周圍130根木條以委角榫工藝拼接成如意紋環(huán)繞格芯為骨，另點(diǎn)綴4簇三葉竹、40顆寶珠、兩朵祥云、一朵菱花、一枚“結(jié)子”在關(guān)鍵部位進(jìn)行銜接和支撐。線條流暢，回環(huán)穿插，把“吉祥如意、平安壽蝠（福）、蓮（連）升三戟（級(jí)）、竹報(bào)平（瓶）安、諸（珠）事如意、福壽（龜）吉祥等諸多寓意巧妙地融合在不足1M2面積范圍內(nèi)，讓人嘆為觀止，見圖6。

圖6 一根藤花窗上的吉祥圖案紋飾

三、審美意蘊(yùn)探析

一根藤木作不僅是一種工藝技巧，亦是傳統(tǒng)文化積淀互融的縮影。在多元文化浸潤(rùn)下，一根藤技藝在歷史的發(fā)展演變過程中，嬗變成為“器用、審美、意象”高度融合的民間藝術(shù)形式，折射出深厚綿長(zhǎng)的審美意蘊(yùn)。

（一）和合永續(xù)——“藤”符號(hào)背后的多元文化內(nèi)涵。在符號(hào)學(xué)視域下，任何一種成熟的地域文化，都會(huì)形成具有代表性的，相對(duì)固定的圖形符號(hào)系統(tǒng)。蘇珊·朗格認(rèn)為：“符號(hào)與其象征事物之間必然具有某種共同的邏輯形式?！保?］中國(guó)圖案紋飾的創(chuàng)制深受傳統(tǒng)“觀物取象”的造物觀念影響。所謂“觀物”，即俯仰觀照的視覺感受方式，觀天察地，所觀臨之物是大自然中、生活環(huán)境中的具體事物。所取之象，是“擬諸其形容，像其物宜”之象，即經(jīng)過思維的抽象概括之后形成的不同于原有物象的形象［6］。因此，“觀物取象”可以視為符號(hào)創(chuàng)造的最初過程［7］。

天臺(tái)一根藤的藝術(shù)原型為各種藤蘿植物，唐齊己《梓栗杖送人》詩(shī)云“禪家何物贈(zèng)分襟，只有天臺(tái)杖一尋”，詩(shī)中贈(zèng)與友人的萬(wàn)年藤杖，又名“華頂杖”“梓栗杖”“仙樹杖”，便是天臺(tái)山常見的“紫藤”，它堅(jiān)忍不拔，延綿不斷，以柔克剛，極富生命力，民間有“萬(wàn)年藤”“和合藤”之說。［8］作為常見的民間藝術(shù)紋樣，“藤”紋在傳統(tǒng)民間美術(shù)中被稱為“扯不斷”或稱作“富貴不斷頭”，既是“一種抽象的形式美”，又蘊(yùn)含著“連綿不斷的舒服感的內(nèi)容”的典型符號(hào)［9］。使人產(chǎn)生天地?zé)o限、生生不息、子孫萬(wàn)代的聯(lián)想，表達(dá)了福壽綿長(zhǎng)、萬(wàn)壽無疆、富貴不斷的祈望。與藤紋同源的繩紋、勾蓮紋、忍冬紋等，因連續(xù)回轉(zhuǎn)、延綿不斷的造型樣式與印度佛教生死輪回的教義相契合，很早便大量出現(xiàn)在有關(guān)佛教的裝飾藝術(shù)中［10］。一根藤紋樣曲環(huán)陰柔、循環(huán)往復(fù)、疏密虛實(shí)之美則投射出道家圜（圓）道循環(huán)、陰陽(yáng)互補(bǔ)觀念。此外，榫卯結(jié)構(gòu)中木材“倒順、橫直”的自然屬性，暗合了“傳統(tǒng)文化中君臣、父子、男女等儒家倫理思想”［11］。一根藤在滿足透空構(gòu)件的功能需求之上，發(fā)軔于對(duì)自然形態(tài)的模擬，在三教合一的天臺(tái)山和合文化浸潤(rùn)下，儒釋道思想相融相攝，地域文化、農(nóng)耕文化、吉祥文化、宗教文化等多元文化元素，借由“扯不斷”的“藤”意象，得到了高度的統(tǒng)一。最終嬗變?yōu)椤耙庠谙笸狻钡摹昂秃衔幕眻D騰符號(hào)，被廣大的民眾所認(rèn)同、喜愛。

（二）“制器尚象，致用利人”與“合乎天道”羼雜互融的造物觀?！赌印攩枴吩疲骸肮仕鶠楣?，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。一根藤技藝對(duì)于藤蔓形態(tài)的模擬與再現(xiàn)，并不是一味“仿生”造物，單求精巧和求吉。亦體現(xiàn)出“制器用物”過程中對(duì)人倫、人文、自然環(huán)境的關(guān)注與關(guān)懷。散發(fā)著“與自然高度協(xié)同的自然文化精神”和熱愛自然、尊重自然的氣質(zhì)［12］。王符在《潛夫論·務(wù)本》提出“以致用為本，以巧飾為末”。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝講求“為腹不為目”，強(qiáng)調(diào)巧法造化，學(xué)習(xí)自然，保持人和自然的和諧。力求在造物活動(dòng)中融入“觀物”的感悟，進(jìn)而塑造一種合乎“天道”或“自然”的日常生活［13］。一根藤匠人的選材用材理念，對(duì)“時(shí)”的強(qiáng)調(diào)，是《孟子·梁惠王上》中“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不如洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的承襲與堅(jiān)守。對(duì)木材天然紋理的審美偏好，更是明確直觀地表達(dá)了親近自然的生活觀念。從當(dāng)代的設(shè)計(jì)理論視野來看，這種“利人”與“順天”相互融的理念，既符合以人為本的用物與造物觀，也是順應(yīng)自然生態(tài)法則的。對(duì)于當(dāng)下“可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新”實(shí)踐探索，具有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）“文人工匠觀”造就的形式美。中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中一直存在著道器分途、重文輕工、重士輕匠的固習(xí)。并由此形成了文人士大夫、工匠世俗兩個(gè)維度的審美系統(tǒng)。至一根藤產(chǎn)生的晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是富裕的江南地區(qū)，賞物、玩物之風(fēng)在“富貴之家”盛行。李漁《閑情偶寄》云：“予往往自制窗欄之格，口授工匠使為之”，便可一窺明末文人與工匠造物的協(xié)作與互動(dòng)。泰州學(xué)派王艮等人所宣揚(yáng)的“百姓日用即道”，文人為工匠提供創(chuàng)意，工匠迎合文人趣味，都使勞動(dòng)創(chuàng)造乃至實(shí)踐的主體受到重視。這種重視和認(rèn)同引發(fā)了對(duì)工匠個(gè)體價(jià)值和社會(huì)地位的反思，透露出一種舊的等級(jí)觀念被打破后出現(xiàn)的樸素的人本主義思想和平等意識(shí)，也正是晚明人文思潮的重要特點(diǎn)［14］。文人階層開始參與到物的“設(shè)計(jì)”中，甚至根據(jù)自己的“設(shè)計(jì)”身體力行地進(jìn)行制作［15］。體現(xiàn)在民間工藝器物風(fēng)格上，便形成“繁細(xì)與活潑”共存，雅致與裝飾并舉的效果［16］。造就了江南地區(qū)尚雅、尚清、尚逸、尚韻、尚平淡、尚平易的精研古樸風(fēng)格。

造型抽象秀麗，線角流美的一根藤，與同時(shí)期誕生的明式家具一樣，極其重視線條的表現(xiàn)，集中地體現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)中對(duì)于“線條美”“氣韻美”的追求。同時(shí)，一根藤花窗一般不施彩繪，多用本色透明清漆涂罩，以保留白木的天然本色。也是文人士大夫崇尚自然、素雅審美的體現(xiàn)。依照王世襄先生在《明式家具的“品”與“病”》中的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來看，傳世的一根藤經(jīng)典樣式，介于富麗宣熾的“秾華”與“玲瓏”之間，呈現(xiàn)出“典雅別致”的風(fēng)貌，和“空靈、疏通”的美感［1］368。可以說，一根藤內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，外觀形態(tài)簡(jiǎn)約深刻，表達(dá)出東方文化的內(nèi)斂性和含蓄性，是文人文化和工匠鬼斧神工技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是民間藝術(shù)中“道器合一”的典范［17］。

結(jié)語(yǔ)

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！币桓偎淼拿耖g技藝，在滿足現(xiàn)實(shí)日用功能之余，折射出古人趨吉求福的積極生活態(tài)度和精神旨趣。這項(xiàng)高度形式性、意象性和符號(hào)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著歷史的積淀，日益醇厚，在人為的制作中趨向自然和理想，把我們引向純粹的精神符號(hào)世界。亦為當(dāng)下構(gòu)建彰顯“中國(guó)智慧”的設(shè)計(jì)觀念和造物實(shí)踐提供了寶貴的素材及資源。