周靜

摘要：美學(xué)學(xué)科的文化轉(zhuǎn)向推動(dòng)美育的文化轉(zhuǎn)向，而大眾文化的娛樂導(dǎo)向和社會(huì)轉(zhuǎn)型期頻發(fā)的道德滑坡現(xiàn)象，使得堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在審美文化教育中的思想引領(lǐng)作用成為重要議題。大學(xué)生審美文化教育與核心價(jià)值觀融合有兩條路徑：學(xué)科融合與媒介互補(bǔ)。前者拓展了審美文化教育的內(nèi)容，對(duì)推動(dòng)思想政治教育和各類學(xué)科的融合、構(gòu)建“大美育”的課程體系具有格外重要的意義;后者提倡充分發(fā)揮電子媒介的優(yōu)勢(shì)并結(jié)合傳統(tǒng)文字印刷媒介，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促成核心價(jià)值觀培育的審美化實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：審美文化教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大美育

中圖分類號(hào)：G641 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0052-02

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后多次就美育事業(yè)的發(fā)展作出重要指示。2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出到2020年初步形成“大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系”[1]。這份文件在中國(guó)美育史上具有里程碑意義，它肯定了高校美育作為構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系的重要組成部分的關(guān)鍵地位，但目前高校美育在課程設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)體系、師資力量等方面還存在種種問題，大學(xué)生審美教育的理論與實(shí)踐研究必須得到學(xué)術(shù)界的重視。此外，習(xí)近平總書記在《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》中也特別強(qiáng)調(diào)了美育在“立德樹人”方面的肯定性價(jià)值，認(rèn)為在美育工作中必須做到“扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”[2]。

然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的深入發(fā)展，以?shī)蕵窞橹饕獙?dǎo)向的大眾文化蓬勃發(fā)展，大學(xué)校園也不免受到消費(fèi)主義、娛樂主義的浸染。大學(xué)生有著敏銳的審美感知能力，對(duì)新鮮事物有著強(qiáng)烈的好奇心，往往樂于接觸甚至沉迷于大眾文化提供的文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)精英主義文化的主導(dǎo)地位被動(dòng)搖，審美教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神旗幟對(duì)于提高大學(xué)生的文化自信、維持健康的社會(huì)生態(tài)導(dǎo)向具有重要作用。

審美文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的根本前提在于二者的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人性自由而健全地發(fā)展，即都以人為根本出發(fā)點(diǎn)。審美文化教育利用大眾傳媒的文化功能，目的在于提高大學(xué)生的審美文化素養(yǎng)，推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生樹立良好的審美價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則旨在提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展提供了重要前提。將高校審美文化教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者融合，是實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”奮斗目標(biāo)、培養(yǎng)人格健全的社會(huì)主義建設(shè)者的必然要求。

一、學(xué)科融合

高校審美教育一般分為兩種實(shí)踐路徑：以美學(xué)理論為主的理論教育和以藝術(shù)實(shí)踐為主的實(shí)踐教育。這兩種美育路徑都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的精英主義和藝術(shù)自律的追求，已表現(xiàn)出在激發(fā)學(xué)生興趣和日常生活實(shí)用性上的局限性。隨著美學(xué)學(xué)科的內(nèi)部轉(zhuǎn)向和大眾傳媒的深入發(fā)展，高校美育必須結(jié)合大眾審美文化的審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)品格，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代審美文化的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大自身的功能，由此學(xué)界提出了由“審美教育”向“審美文化教育”轉(zhuǎn)型的理念。審美文化教育是在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，以大眾媒介為主要依托，引入學(xué)校、社會(huì)、家庭等多重教育主體，融合思想政治、藝術(shù)、人文學(xué)科等多種學(xué)科話語，打破傳統(tǒng)美育囿于學(xué)校的局限，美育途徑也從課堂教學(xué)、第二課堂活動(dòng)擴(kuò)展到校園環(huán)境熏陶和文化產(chǎn)品滲透等多方面，不僅能夠提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，同時(shí)促進(jìn)大學(xué)生德智體美各領(lǐng)域全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神境界的完善。

教育實(shí)踐一般是以學(xué)校教學(xué)活動(dòng)為核心展開的，課程設(shè)計(jì)是教育的重中之重?？鐚W(xué)科美育是近年來在國(guó)際上流行的一種課程設(shè)計(jì)思路，將哲學(xué)、歷史、思想政治等學(xué)科知識(shí)都引入美育課程中。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的核心課程設(shè)計(jì)成功地貫徹了這一理念，這一核心課程具有六大單元，其中藝術(shù)人文課就占了三門，“分別是文學(xué)人文（Literature Humanities）、美術(shù)人文（Art Humanities）和音樂人文（Music Humanities）”[3]。這些課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)是以經(jīng)典的文學(xué)、美術(shù)、音樂藝術(shù)作品為基點(diǎn)，深化學(xué)生對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方歷史文化的了解，推動(dòng)他們?nèi)ド钊胪诰蜻@些藝術(shù)經(jīng)典是怎樣參與了西方文化性格的建構(gòu)的。遵循這一思路，我國(guó)學(xué)者趙伶俐也提出了“大美育五圈課程體系”的設(shè)計(jì)理念，即“以審美對(duì)象和知識(shí)為主要視點(diǎn)，以審美欣賞活動(dòng)為主要邏輯線索的，貫通多學(xué)科知識(shí)的‘視點(diǎn)結(jié)構(gòu)審美化教學(xué)模式”[4]。這一課程體系中的核心課程是綜合美育課程和學(xué)科審美化教學(xué)，即培養(yǎng)學(xué)生綜合審美能力的專門的“美育綜合課程”、藝術(shù)課程和包含了學(xué)科課程的審美化教學(xué)，輻射各種活動(dòng)、校園精神文化和校園物質(zhì)環(huán)境等潛在課程，共同推動(dòng)審美文化教育課程結(jié)構(gòu)的完善。（見圖1）

除了審美文化教育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，思想的引領(lǐng)也至關(guān)重要。高校審美文化教育的發(fā)展方向，要切實(shí)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和準(zhǔn)則，是高校實(shí)施審美文化教育的理論支撐。通過建構(gòu)“大美育”課程的形式深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，有利于推動(dòng)高校審美文化教育的政治轉(zhuǎn)向。一方面，在保證審美的“非功利性”的前提下，融合核心價(jià)值觀教育為學(xué)生形成的審美價(jià)值觀提供了正確的導(dǎo)向。此外，還能為審美文化教育的課程設(shè)計(jì)提供新時(shí)代的素材，充實(shí)課堂內(nèi)容，使大學(xué)生的審美觀與社會(huì)的發(fā)展一致，從而促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。另一方面，二者的結(jié)合可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更具感染力與吸引力，使核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的介入更加內(nèi)隱化。在感性化的審美形象中，受眾在無意識(shí)中接受了審美形象中所蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語，潛移默化地受到向善的觀念和社會(huì)倫理道德觀念的熏陶，從而將精神層面的觀念轉(zhuǎn)化為日常生活實(shí)踐。

二、媒介互補(bǔ)

20世紀(jì)以來，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的出現(xiàn)，現(xiàn)代人告別了文字印刷媒介時(shí)代，跨入了電子媒介時(shí)代。這個(gè)時(shí)代以追求視聽快感的身體模式為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)審美主體的深度參與和自由體驗(yàn)。審美文化教育以大眾傳媒為主要媒介，因此，高校審美文化教育既不能忽略電子媒介所扮演的重要角色，也不應(yīng)將傳統(tǒng)的文字印刷媒介徹底淘汰，而是應(yīng)該各取所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)媒介互補(bǔ)。

傳統(tǒng)美育往往依托于紙質(zhì)教科書和聲音、圖像為主的多媒體。而審美實(shí)踐過程往往需要調(diào)動(dòng)多重感官。從感性體驗(yàn)到藝術(shù)鑒賞，從情感表達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造，傳統(tǒng)的媒介組合無法滿足學(xué)生在審美實(shí)踐中每個(gè)環(huán)節(jié)的需求。而進(jìn)入跨媒介的審美文化教育實(shí)踐，可以超越文字和圖像各自的局限，打造一個(gè)更為廣闊的多元藝術(shù)空間，更有效地將美育觀念和原理嵌入其中，更切實(shí)地滿足學(xué)生的審美需求。教育主體可以充分挖掘電子媒介的美育資源，通過線上博物館、知識(shí)付費(fèi)等多種形式豐富課程內(nèi)容，為學(xué)生提供更生動(dòng)形象的審美對(duì)象，激發(fā)深刻的審美情感和想象，同時(shí)拓展了學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，使審美教育走出了教室，讓學(xué)生在更廣泛的文化語境中進(jìn)行審美實(shí)踐。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和精神文明建設(shè)的深入推進(jìn)，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)各大媒介都涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。電影界出現(xiàn)了大量“叫座又叫好”的紅色電影，2019年國(guó)慶期間，部分高校組織學(xué)生集體觀看主旋律電影《我和我的祖國(guó)》，增強(qiáng)了大學(xué)生的文化自信和民族自信。文化類電視綜藝如《見字如面》《朗讀者》等一股清泉，將廣泛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為可感知的審美對(duì)象，受眾在觀賞節(jié)目的過程中透過審美形象，理解、領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神，從而產(chǎn)生廣泛的共鳴，增強(qiáng)了觀眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，更自然地在日常生活中將抽象的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。與枯燥乏味的理論教育和道德說教相比，以多媒介為核心價(jià)值觀傳播的載體，更有利于大學(xué)生在自覺接受的過程中，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性理解審美對(duì)象中的人格價(jià)值內(nèi)涵，從而對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生自發(fā)的情感認(rèn)同。

作為人類文明歷史最悠久的媒介——文字印刷媒介在人類生活中仍然占有重要地位。主體在閱讀文字的過程中，往往需要調(diào)動(dòng)視覺、觸覺等多重感官，進(jìn)行線性的、有邏輯的閱讀實(shí)踐，帶來理性的深度思考和沉浸式審美體驗(yàn)。此外，“印刷術(shù)一方面在強(qiáng)化文字的分類特征的同時(shí)，也加速了文字拼寫和字義的一致性和規(guī)范性，進(jìn)而導(dǎo)致民族主義和國(guó)家主義的誕生”[5]。利用文字印刷媒介有利于國(guó)家組織專家編訂教育材料并刊印，從而實(shí)施統(tǒng)一的審美文化教育。然而，由于美育課程在大學(xué)課程設(shè)計(jì)體系中的地位并不高，僅有少數(shù)高校開設(shè)了通識(shí)性的美育課程，優(yōu)秀的通識(shí)性美育教材少之又少，普及性的審美文化教育課程教材的編訂應(yīng)提上日程。此外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大學(xué)生主體的能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生組建雜志社、新聞社等社團(tuán)，編輯出版報(bào)刊，書寫具有高校特色的文化內(nèi)容，彰顯青年的蓬勃力量和道德認(rèn)識(shí)。讓大學(xué)生真正成為審美文化教育的主體，實(shí)現(xiàn)自我教育的良性發(fā)展。

三、結(jié)語

美育承載著促進(jìn)人的全面發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展等責(zé)任與重大使命，從席勒到馬爾庫(kù)塞，都把人類精神解放的任務(wù)寄托在通過審美教育弘揚(yáng)人類價(jià)值準(zhǔn)則上。美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都以培養(yǎng)完善的人格為目標(biāo)，為二者的融合提供了根本前提。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播與實(shí)施大學(xué)生審美文化教育二者有機(jī)融合，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的審美價(jià)值準(zhǔn)則，發(fā)揮文化對(duì)人潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響功能，幫助大學(xué)生樹立正確的審美價(jià)值觀和人生觀，從而推動(dòng)社會(huì)主義制度下人性的解放，最終實(shí)現(xiàn)馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”的人文理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見[EB/OL].（2015-09-28）[2020-03-08].http：//www.gov.cn/xinwen/2015-09/28/content_2939833.htm.

[2]做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-08-31（1）.

[3]周憲.知行張力、多媒介性與感同體驗(yàn)：當(dāng)前大學(xué)美育的三個(gè)問題[J].美育學(xué)刊，2019，10（5）：1-10.

[4]趙伶俐.美育：使人格完美和諧的教育[J].人民教育，2014（21）：42-45.

[5]孔帥.媒介環(huán)境學(xué)視域下審美教育觀念的變革與啟示[J].美育學(xué)刊，2020，11（1）：63-68.

責(zé)任編輯：景辰