蘭凌航

摘 要：遼代墓葬壁畫中流行仙鶴圖樣，除云鶴題材外，還繪制精美的鶴屏風(fēng)。文章對遼墓壁畫中鶴圖樣進行了分類整理，厘清其在墓室中的布局與表現(xiàn)情況，并對其藝術(shù)手法進行初步分析探討，此外，從布局入手考察遼墓中鶴樣的圖像內(nèi)涵以及其反映出的遼代墓葬空間中生與死的互動觀念。

關(guān)鍵詞：遼代;鶴;墓葬壁畫;屏風(fēng)

一、鶴樣的基本情況

考察遼五京地區(qū)的墓葬發(fā)現(xiàn)，可見大量表現(xiàn)鶴的圖像材料。如大同西環(huán)路遼墓的北壁發(fā)現(xiàn)有屏風(fēng)鶴樣：壁上繪帷幔，下繪四扇展角屏風(fēng)，每扇屏風(fēng)上各繪仙鶴，屏風(fēng)前是墓主的臥榻。此外，在宣化遼墓M5張世古墓、宣化遼墓M2張恭誘墓中也可見鶴樣屏風(fēng)畫。

遼墓內(nèi)出現(xiàn)的屏風(fēng)式鶴樣應(yīng)肇始于唐?！捌溜L(fēng)六扇鶴樣，自稷始也?！毖︷㈤_啟了畫屏風(fēng)鶴樣的先聲。薛稷的六扇鶴樣十分流行，以至于民間的畫匠也紛紛模仿，并繪制到了墓室中，如西安梁元翰墓和楊玄略墓墓壁都有繪制六扇屏風(fēng)鶴圖樣。到五代，畫鶴、賞鶴之風(fēng)依然盛行，如五代時蜀主命黃荃畫鶴于殿壁。五代王處直的墓中，前室上欄壁畫畫屏風(fēng)云鶴八幅，分布在四壁。屏風(fēng)扇數(shù)雖有異，但也可窺見在傳移摹寫中對流行題材的吸收和創(chuàng)新。

除了獨特的屏風(fēng)樣式外，鶴的形象也脫離屏風(fēng)的界限，直接出現(xiàn)在遼墓壁面之上。如：宣化遼墓M7張文藻墓中，后室東北、西北二壁各繪一曲頸抬腿的仙鶴立于蘆葦中;庫倫遼墓M1天井北壁上部繪竹林仙鶴圖，一只昂首的仙鶴立于竹林中。此外，在券頂、甬道頂、墓壁上部還可見流云仙鶴組成的云鶴圖像，如北京韓佚遼墓墓頂流云仙鶴圖、耶律羽之墓中甬道頂云鶴圖。該類云鶴圖樣應(yīng)也來源于唐墓，見于乾陵永泰公主墓、懿德太子李重潤墓過洞頂部、甬道頂都繪有類似的云鶴圖案。這樣的云鶴裝飾在遼墓的墓門裝飾彩畫上也可見，如關(guān)山遼墓的墓門門額上繪有流云，兩角對稱繪有仙鶴。

根據(jù)遼墓內(nèi)鶴樣的組合狀態(tài)以及布局情況，大致可分為三類：一是繪制在主室券頂或甬道券頂、墓壁上部的鶴樣，如寶山遼墓、耶律羽之墓、床金溝M5、庫倫M1遼墓、韓匡胤墓、韓佚墓、下八里二區(qū)M2遼墓，并多與云氣搭配組成云鶴圖樣;二是繪制在墓門上或墓門門洞上的鶴樣，如關(guān)山M3、M4、M5遼墓，平原公主墓，庫倫M1墓，北票季杖子墓，也多與流云搭配組合;三是繪制在墓室內(nèi)立壁上的鶴樣，多以屏風(fēng)形式或獨幅畫面出現(xiàn)，采用立鶴形象，如大同西環(huán)路遼墓、宣化地區(qū)遼墓等，多與蘆葦、竹林、松木、花卉搭配。

二、鶴形象分析

由于出現(xiàn)在券頂或墓門的云鶴圖大多呈現(xiàn)程式化的繪制特點，對于遼墓內(nèi)鶴圖像的形態(tài)表現(xiàn)、繪制技法的觀察主要集中于墓室壁面上的立鶴形象。以大同西環(huán)路遼墓中屏風(fēng)鶴為例，該墓的四扇屏風(fēng)鶴保存完整且筆墨清晰，四只立鶴姿態(tài)不一，各有特色。

該墓內(nèi)屏風(fēng)中的鶴占據(jù)了整幅屏風(fēng)的較大范圍，鶴的姿態(tài)表現(xiàn)可在《圖畫見聞志》中記載黃荃繪六鶴的文字里一探究竟。結(jié)合文本辨識，在西環(huán)路遼墓四扇屏風(fēng)鶴樣中可以看到鶴的姿態(tài)有疏翎、啄苔、警露、唳天。該墓內(nèi)由六扇鶴樣變?yōu)樗纳瓤赡苁怯捎诋嫻な鼙诿胬L制大小的限制所做的取舍。四鶴樣姿態(tài)各異，繪制精細，鶴的曲頸及下腹外輪廓以最重的筆墨和粗線條繪制，強調(diào)鶴的健勁體態(tài)。翅膀的羽翎則以淡墨精勾，兼具筆墨變化又具備一定的透視關(guān)系，同時在鶴的眼周及翎羽尾部進行黑色的暈染，使其顏色過渡更加自然，四鶴的頭頸、身、腿的比例精巧，表現(xiàn)出了鶴的優(yōu)雅與高挑，體現(xiàn)了畫工的匠心和細致。

距離大同較近的宣化地區(qū)，如宣化張氏家族墓中的立鶴就顯得粗糙許多，如宣化遼墓M5張世古墓中后室北壁、東北壁、西北壁六扇屏風(fēng)鶴樣，簡單線條勾勒，并黑色平涂。該墓北壁的兩扇鶴樣都為啄苔之鶴，姿態(tài)重復(fù)，僅略有不同。宣化遼墓中的鶴樣相似度極高，且鶴都立于蘆葦與花卉中，可見宣化張氏家族墓中存在相同的粉本，互相借鑒而繪制壁畫。位于庫倫1號墓的天井北壁上層以及內(nèi)蒙古巴林左旗前進村墓室東壁的屏風(fēng)和關(guān)山三號遼墓墓室過洞兩壁的立鶴圖樣，其黑羽都采用黑線條來表示而不再類似幽云地區(qū)中的立鶴一般以涂黑暈染或是沿羽毛涂黑留白的方法表現(xiàn)。

有趣的是，古人常有誤認(rèn)鶴尾的情況。“放鶴圖……書曰修尾全窺黑。女急止之曰：先生又誤矣，鶴尾無黑色，所謂黑尾者乃兩翼收攏處耳，先生但見立鶴未見飛鶴耶。”可見鶴尾當(dāng)為白，而鶴的翅膀根梢較長為尾，站立時常常擋住尾部，因而出現(xiàn)誤認(rèn)。唐代周昉的《簪花仕女圖》立鶴和宋徽宗《瑞鶴圖》翔鶴，都強調(diào)了鶴的白尾。當(dāng)時鶴作為宮內(nèi)飼養(yǎng)的珍禽，畫家們可以師于造化。而西環(huán)路遼墓的屏風(fēng)鶴樣出現(xiàn)了誤認(rèn)黑尾狀況。宣化遼墓中，也以涂黑手法繪制了鶴尾，唯張世古六屏風(fēng)鶴樣的鶴注意到了鶴尾本白的情況，體現(xiàn)了在宣化張氏家族遼墓整體采用粉本繪制的同時，墓葬裝飾上又呈現(xiàn)出一定復(fù)雜性。西環(huán)路遼墓屏風(fēng)鶴中誤認(rèn)鶴尾的情況，顯然不是因為畫工的粗心大意，極有可能是畫工沒有見過鶴這種珍禽，而只是通過觀察畫本，屬于粉本的誤傳。

三、鶴樣內(nèi)涵

（一）死后升仙

墓內(nèi)鶴樣與遼代道教的傳播有關(guān)。遼代佞佛，崇尚佛教，同時在雙軌的政治制度下，也無法阻擋道教思想的傳播。關(guān)山遼墓M3的過洞南北壁繪仙鶴，南壁繪“回首鶴”，北壁繪“觀蝶鶴”，鶴上空祥云環(huán)繞。兩壁鶴前方各有一小壁龕，龕內(nèi)繪一道士，則直接證明了鶴與道家的關(guān)聯(lián)。

伴隨著羽化升仙以及神仙信仰的勃興，鶴與道家系統(tǒng)發(fā)生越來越多聯(lián)系，人們希望借助其神異功能，實現(xiàn)升仙目的。作為仙人坐騎，墓葬內(nèi)鶴樣的表現(xiàn)也承載了墓主人對死后世界的想象。河南新密平陌宋墓的墓室東北壁上層表現(xiàn)了仙人引領(lǐng)墓主夫婦穿過仙橋的場景。在仙橋上除了滾滾的云氣，還有橋上柱頂所繪的仙鶴，在這里鶴作為橋的裝飾物件，豐富了橋的神性，成為了通往仙界的一個標(biāo)志性符號。

墓內(nèi)圖像的布局以及組合情況往往能為理解圖像內(nèi)涵提供依據(jù)。遼墓內(nèi)描繪在墓門兩側(cè)或門洞上方、墓頂、券頂?shù)您Q圖像均是伴隨著祥云出現(xiàn)，鶴飛舞于云頭。北宋張君石棺右側(cè)檔前部刻一組面向石棺前檔行進的人物，前方仙女手捧供品，一片云氣繚繞。仙鶴飛翔于上空，鶴的行進方向與隊伍保持一致。這種引領(lǐng)墓主人升仙的場景皆以云鶴作為仙界的象征，暗示畫面發(fā)生的場景不再是普通的人間之境。遼墓內(nèi)同樣有這樣的暗示：陳國公主墓前室東西壁各繪一祥云中的飛鶴和一隊二人的侍衛(wèi)，內(nèi)蒙古前進村墓室甬道東西壁描繪祥云中的飛鶴和一隊四人的侍者。飛鶴的飛行方向和侍者前行方向都統(tǒng)一，朝向著主室所在，似是引領(lǐng)著墓主朝著主室這個“仙境”的所在地前進。

鶴成為仙境的象征符號，描繪在墓頂、券頂?shù)南生Q祥云的組合與死者尸解成仙、白云從堂戶而出、仙鶴繞壇而上的情形一致，符合唐五代以來世人心中的仙境面貌。在墓門處或墓頂刻畫的鶴形象也營造了一個仙境的住所，暗示墓主已進入了仙境樂園。

（二）贊譽品性

鶴也是賢士的自況?！对娊?jīng)·鶴鳴》即以鶴比喻賢士，《后漢書》中所說的“速征鶴鳴之士”，鶴鳴之士也是指賢能高潔之士?！侗渥印分幸灿涊d了君子化為鶴的故事。鶴以其長頸、高足、體白的出塵姿態(tài)，與仙人相關(guān)的圣潔形象聯(lián)系。以鶴喻人之高尚格調(diào)和賢德品性，在詩詞中也有體現(xiàn)，如白居易《池鶴》，以鶴與群雞和鸚鵡的對比，襯托鶴的高潔品格和風(fēng)姿，并以此自喻抒發(fā)詩人的內(nèi)心情感。大同西環(huán)路遼墓墓室北壁繪一四扇屏風(fēng)鶴，屏風(fēng)前是墓主的臥榻。西環(huán)路遼墓與宣化遼墓、前進村遼墓等鶴入屏風(fēng)，使鶴的神仙意味淡化，成為了現(xiàn)實生活圖像的組成部分。屏風(fēng)前的臥榻正暗示了墓主人之所在，作為墓主死后棲息的生活環(huán)境，位于墓主臥榻的鶴屏風(fēng)形象似乎也是對墓主品性格調(diào)的喻示，表現(xiàn)了對墓主高貴賢能的夸贊，在當(dāng)時出土的墓志等文字材料中也可見對于墓主生平格調(diào)、品性的贊譽。此外，前進村遼墓中鶴樣屏風(fēng)還裝飾湖石、蘆葦、竹等，庫倫M1遼墓天井北壁上層也繪竹林仙鶴圖，以自古喜用以標(biāo)榜品性的四君子之一的竹與鶴的搭配，強化了贊譽墓主的功用。

（三）吉祥寓意

鶴還具有吉祥寓意?！褒敺Q三千歲，鶴言千歲。”“龜鶴之壽皆千歲以比仙人也?！边@皆指龜鶴是長壽之物。東風(fēng)里遼墓東壁吉祥圖描繪各類吉祥圖案，其中鶴樣繪制簡易，但姿態(tài)也惟妙惟肖。此吉祥圖中還出現(xiàn)了龜、蛇等形象。在《拾遺記》中記載了一則故事，說一孕婦過江遇白蛇，后來她的鄰居也說看到她家有白鶴，占卜者告訴她是長壽吉祥之像。后生孩子果然位至丞相，活到九十。東風(fēng)里遼墓中壁畫題記所寫“鶴筭永龜靈”，即指“龜齡鶴算”，寓意人長壽之意。

此類吉祥圖像反映了當(dāng)時墓中所共同傳達的幸福、平安的裝飾主題。需要注意的是，吉祥的鶴樣除了反映生者對于墓主人的美好祝愿外，長壽吉祥的含義也傳達出生者的現(xiàn)實訴求。上述故事孕婦所遇之祥瑞，其所生孩子同樣也受益無窮。在以血緣為紐帶的家族觀念下，死者與生者同樣建立著特殊的聯(lián)系。墓內(nèi)以鶴為代表的吉祥圖像，在為亡者追福的同時，也為生者薦福，體現(xiàn)出墓葬內(nèi)的陰陽互酬。

四、結(jié)語

遼墓中鶴樣多與流云搭配彩繪于墓室、甬道上層、墓門兩側(cè)，或以屏風(fēng)鶴樣表現(xiàn)在墓室壁上，搭配湖石蘆葦、竹林表現(xiàn)等。遼墓內(nèi)屏風(fēng)鶴樣繪制精美，應(yīng)是源于唐代墓室壁畫傳統(tǒng)，但一些墓內(nèi)鶴樣存在誤認(rèn)黑尾的情況，可能是粉本的誤傳。

遼墓壁畫中所見的鶴圖樣豐富，其表達意涵也因空間布局有所區(qū)別：繪制在券頂、甬道、墓門的云鶴圖多與道教神仙思想有關(guān)，暗示墓主進入“仙境”或升仙的過程;繪制在立壁上的屏風(fēng)或搭配竹林花卉、松木等的獨幅鶴圖在暗示墓葬內(nèi)“仙境”的空間語境的同時，也反映了墓主人的高雅品格。鶴樣的吉祥寓意寄托了生者對于死者的美好祝愿。流行于遼代墓葬語境中的鶴反映了遼墓對唐代墓葬的繼承與創(chuàng)新。而以鶴所承載的道教神仙思想、死后觀念在遼地的流傳，又從側(cè)面反映出了北方游牧民族與中原文化的交流與互動。

參考文獻：

[1]劉俊喜，李暉，江偉偉，等.山西大同西環(huán)路遼金墓發(fā)掘簡報[J].文物，2015（12）.

[2]河北省文物研究所.宣化遼墓：1974-1993年考古發(fā)掘報告[M].文物出版社，2001.

[3]張彥遠.歷代名畫記：卷九[Z].明津逮秘書本.

[4]朱謀垔.畫史會要：卷一[Z].清文淵閣四庫全書本.

[5]王健群，陳相偉.庫倫遼代壁畫墓[M].文物出版社，1989.

[6]郭若虛.圖畫見聞志：卷五[Z].明津逮秘書本.

[7]沈起鳳.諧鐸：卷八[Z].清乾隆五十七年刊本.

[8]后漢書：卷五十四楊震列傳第四十四[Z].百衲本景宗紹熙刻本.

[9]馬總.意林：卷三[Z].清武英殿聚珍版頁書本.

[10]六臣注文選：卷第二十一[Z].四部頁刊景宋本.

[11]王嘉.拾遺記：卷八[Z].明漢魏叢書本.

作者單位：

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院