秦金璐

商要：2006年，寶慶竹刻這一遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從現(xiàn)存實(shí)物資料來看，最早的寶慶竹刻出自萬歷年間湖南邵陽武岡人潘一龍之手，寶慶竹刻雖出現(xiàn)的較早且具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，但由于戰(zhàn)亂、制作難度高和銷售渠道單一等原因，發(fā)展非常緩慢。因此，對(duì)寶慶竹刻品牌設(shè)計(jì)的研究具有較高的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意;寶慶竹刻;發(fā)展研究

中圖分類號(hào)：J314.5;TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0121-02

一、學(xué)術(shù)界對(duì)寶慶竹刻和鄉(xiāng)村振興的研究情況

2018年湖南省委一號(hào)文件聚焦實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。在這一戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，文化的重要作用不可小視。邵陽文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化中尤以寶慶竹刻最有特色，和湘繡并稱為湖南二寶?？上У氖菍殤c竹刻雖已被認(rèn)定為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但伴隨著后繼乏人而技藝水平衰退等原因，目前全市僅有數(shù)十位竹刻藝人在堅(jiān)守，面臨傳承斷層的危機(jī)，發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。在學(xué)術(shù)方面對(duì)寶慶竹刻的研究甚少，另有部分學(xué)者僅對(duì)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了相關(guān)研究，取得了一定的研究成果，主要表現(xiàn)在：

（一）聚焦寶慶竹刻的現(xiàn)狀和發(fā)展

2015年，張宗登在《世界竹藤通訊》發(fā)表了一篇《嘉定竹刻與寶慶竹刻之比較》，文章追溯了浙江嘉定與湖南寶慶這兩個(gè)地方的竹刻相似的歷史淵源，并從材料選擇、刀工技法、藝術(shù)特色、發(fā)展策略這幾個(gè)方面對(duì)兩種竹刻進(jìn)行比較分析;2015年，聶世忠在《藝術(shù)評(píng)鑒》發(fā)表了一篇《寶慶竹刻的工藝創(chuàng)新一唐文林寶慶烙畫、烙刻作品的情濃語境賞析》，文章介紹了寶慶竹刻傳承人唐文林本人的基本情況和唐文林與寶慶竹刻的不解之緣，解析了唐文林作品的選題內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格;2017年，高榮博在《文化創(chuàng)新比較研究》發(fā)表了一篇《寶慶竹刻的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，該文分析了寶慶竹刻從一時(shí)的興盛走向衰落的原因，探尋其發(fā)展應(yīng)結(jié)合市場需要，立足文創(chuàng)視角將藝術(shù)品生活化;2008年，謝青海在《邵陽日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇《擦亮寶慶竹刻名片，助推湘中湘西南文化中心建設(shè)》，文章對(duì)做大做強(qiáng)寶慶竹刻提出了幾點(diǎn)建議。

（二）立足湖南本土，探討鄉(xiāng)村振興的發(fā)展方案

2018年，劉丁東在《湖北社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的農(nóng)村金融生態(tài)質(zhì)量及監(jiān)管的實(shí)證分析——以湖南省為例》，文章分析了湖南農(nóng)村的發(fā)展情況，建立多元的景榮系統(tǒng)，推進(jìn)將城鄉(xiāng)化經(jīng)濟(jì)向城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;2018年，吳楠在《旅游縱覽》。上發(fā)表了一篇《全域旅游視野下湖南鄉(xiāng)村康養(yǎng)游的思路拓展》，文章介紹了鄉(xiāng)村康養(yǎng)游的優(yōu)勢和思路，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興;1983年和1984年，方磊在《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)探討-以湖南懷化為例》，文章主要論述了旅游轉(zhuǎn)型的思路和對(duì)策。

從現(xiàn)有的研究成果看，這些相關(guān)研究或從寶慶竹刻的現(xiàn)狀和發(fā)展方面進(jìn)行分析探討，或立足湖南本土探索鄉(xiāng)村振興的局部發(fā)展方案，但未有以寶慶竹刻文化為內(nèi)容，以鄉(xiāng)村振興為目的的研究成果。本文的研究將在既有研究的基礎(chǔ)上對(duì)這一研究方向進(jìn)行深入發(fā)掘。

二、寶慶竹刻發(fā)展緩慢的原因

寶慶竹刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，曾經(jīng)備受喜愛，邵陽地區(qū)建有9個(gè)竹藝廠，制作出360多個(gè)藝術(shù)品種，出口72個(gè)國家和地區(qū)。而隨著時(shí)代的變革，曾經(jīng)人們爭相搶購的寶慶竹刻因種種原因，從20世紀(jì)90年代開始處于瀕臨滅絕的狀態(tài)，原因有以下三點(diǎn)：

（一）產(chǎn)業(yè)化程度低，經(jīng)濟(jì)效益不高

一直以來寶慶竹刻處于零星分散布局，家庭作坊式生產(chǎn)，集聚化、規(guī)?；潭炔桓?，上規(guī)模上檔次的企業(yè)很少，加之制作工藝繁瑣，收入和付出反差較大。

（二）技藝后繼乏人，面臨傳承斷層

其一，對(duì)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)素養(yǎng)要求較高。寶慶竹刻之所以發(fā)展緩慢，是因?yàn)榇斯に噷?duì)制作者的美術(shù)功底和藝術(shù)素養(yǎng)要求很高，這點(diǎn)可以在歷來那些寶慶竹刻大師的身上可以看到，例如：寶慶竹刻最早的名家“云山樵子”潘一龍，因隱居云山，工詩善畫，獨(dú)能事竹得名;

其二，寶慶竹刻這種民間的傳統(tǒng)工藝要求制作者有很好的耐心和強(qiáng)大的毅力;

其三，要想學(xué)好寶慶竹刻，至少要三到五年才能成功，耗時(shí)較長;

其四，并非學(xué)好雕刻就能創(chuàng)造出好的作品，由于寶慶竹刻的制作流程包括置辦竹簧原材料、器形制作和雕刻，各個(gè)環(huán)節(jié)的好壞關(guān)乎最終效果，其中置辦竹簧原材料需要長期在野外工作，學(xué)習(xí)、制作過程艱辛，又得不到相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，造成有技藝人員紛紛流失，目前邵陽地區(qū)包括雕刻藝人在內(nèi)也僅剩十幾位老藝人，工藝傳承幾近斷層。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)新不足，品牌建設(shè)滯后

現(xiàn)在的寶慶竹刻雕刻藝人普遍存在美術(shù)基礎(chǔ)薄弱、文化素養(yǎng)低、重工藝、輕創(chuàng)意的弊端，對(duì)當(dāng)前新的審美消費(fèi)市場敏感度不強(qiáng)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解能力有待提高，導(dǎo)致產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新嚴(yán)重滯后。而未能創(chuàng)造高品質(zhì)產(chǎn)品融入生活、改變生活，就更談不上品牌的建設(shè)。

三、寶慶竹刻的制作過程

寶慶竹刻包括制簀、制胚和雕刻三道工序，其中制簀包括剝簀、煮和曬等十幾道工序;制胚又包括壓、拋光等十多道工序;雕刻的工藝以刀代筆，在兩至三毫米的竹簧上進(jìn)行雕刻，一件作品要運(yùn)用的刀法可能高達(dá)十幾種，工藝復(fù)雜，難度較高，創(chuàng)作作品需要的時(shí)間要長達(dá)幾個(gè)月到一兩年不等，大型作品或者系列作品要兩三年的時(shí)間才能完成。

寶慶竹刻的統(tǒng)雕刻方法有二十余種，載體分為竹青雕刻和竹簧雕刻，其中，寶慶竹刻以竹簧雕刻為特色，竹簧雕刻的制作過程，最初，先使用砍刀砍取竹子的上半部分，再用鐮刀和鋸子去皮、去節(jié)和去肌后，第一步便是上鍋煮和揉，用手像卷書本一般的將竹片進(jìn)行彎曲回平，反復(fù)數(shù)次;第二步，將竹簧平鋪進(jìn)行晾曬;第三步，使用機(jī)器將其壓緊，第四步，畫邊距;第五步，塑器型;第六步，打磨;第七步，畫稿;第八步，雕刻;第九步：上油。

四、以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)視角探討寶慶竹刻發(fā)展之路文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是以文化為主體，以創(chuàng)意為手段，運(yùn)用多樣化的星現(xiàn)方式形成的一種再設(shè)計(jì)的文化現(xiàn)象。近年來隨著中國制造向中國設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型，要想使寶慶竹刻走上世界舞臺(tái)，保護(hù)和傳承寶慶竹刻，創(chuàng)立獨(dú)特的中國品牌是非常關(guān)鍵的。越來越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了這點(diǎn)，因此人們對(duì)中國文化的研究也越來越重視，眾多文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的出現(xiàn)便形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其核心競爭力就是創(chuàng)意。故宮在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)上做的很好，緊緊圍繞受眾興趣和用途對(duì)開發(fā)產(chǎn)品進(jìn)行定位，故宮文創(chuàng)淘寶店鋪就有兩家，一家是故宮博物館文創(chuàng)店，里面的文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的藝術(shù)性，適合作為禮品送給長輩;另一家是故宮淘寶店，店里的寶貝設(shè)計(jì)相對(duì)簡單，適合送給同齡人，非常有意義。

近年來，湖南省高度重視發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，制定了相關(guān)政策，并成立了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，一大批文化中心、文化產(chǎn)業(yè)園投入使用。李自建美術(shù)館、謝子龍影像藝術(shù)中心、梅溪湖國際文化藝術(shù)中心等場館投入運(yùn)營，后湖文化產(chǎn)業(yè)基地和馬欄山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園已具規(guī)模，截至目前，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園數(shù)量已經(jīng)超過70家，不僅推動(dòng)了湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，其中，長沙天心文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，年產(chǎn)值超過80億元。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺發(fā)展提供了更為廣闊的空間，成為非遺發(fā)展的核心力量，使得非遺發(fā)展不再局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)和營銷方式，而是將非遺和品牌設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)多維度和全方位的延展。同時(shí)，將文化創(chuàng)意和寶慶竹刻結(jié)合起來，不僅要在保護(hù)寶慶竹刻技藝方面融入創(chuàng)意思維，更要在寶慶竹刻的發(fā)展上表現(xiàn)出多元化的方式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系。

五、結(jié)語

只有使藝術(shù)品生活化和生活品藝術(shù)化，讓寶慶竹刻這種非遺藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶走進(jìn)生活，這樣才能永久的傳承下去，這個(gè)文化基因才能代代發(fā)揚(yáng)，寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情和地域特征，另一方面又要圍繞消費(fèi)者的喜好，將消費(fèi)者進(jìn)行合理分類，依次來決定文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定位，比如：按照年齡、按照性別和用途等進(jìn)行分類。希望借助文創(chuàng)之風(fēng)切實(shí)的推動(dòng)非遺的發(fā)展。

★基金項(xiàng)目：本文為湖南省教育廳課題《鄉(xiāng)村振興視域下寶慶竹刻的數(shù)字化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新研究》，課題編號(hào)：18C0798，

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