丁向華

[摘? ?要]文章探討如何通過(guò)實(shí)施“境脈”理論指導(dǎo)下的活動(dòng)型學(xué)科課程來(lái)解決當(dāng)前高三政治復(fù)習(xí)課中存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)把握外部“境脈”和內(nèi)部“智境”“心境”之間的“脈動(dòng)”，把高三政治復(fù)習(xí)課打造成“有知”“有神”“有魂”“有效”的課堂。

[關(guān)鍵詞]政治;活動(dòng)型學(xué)科課程;“境脈”;復(fù)習(xí)課

[中圖分類號(hào)]? ? G633.2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2020）22-0042-02

現(xiàn)在的高三復(fù)習(xí)課往往呈現(xiàn)出“有知”“無(wú)神”“無(wú)魂”“低效”的特點(diǎn)，“有知”是指有一定的知識(shí)容量和密度;“無(wú)神”是指課堂沒(méi)有活力，學(xué)生沒(méi)有參與教學(xué)活動(dòng)的熱情;“無(wú)魂”是指課堂教學(xué)中忽視對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的引領(lǐng);“低效”是指課堂效率不高。究其原因是在高考?jí)毫ο?，教師在高三?fù)習(xí)課中普遍奉行“知識(shí)本位”的教學(xué)理念，采用滿堂灌、滿堂練的方式來(lái)增加知識(shí)的容量，使得復(fù)習(xí)課堂索然無(wú)味、味同嚼蠟，學(xué)生參與性不強(qiáng)，與此同時(shí)，知識(shí)的價(jià)值功能也被遮蔽，核心素養(yǎng)的培育往往也就成了空中樓閣。

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》給我們指出了破解復(fù)習(xí)課困境的方法，那就是實(shí)施活動(dòng)型學(xué)科課程。在活動(dòng)型學(xué)科課程中，學(xué)科內(nèi)容一般采取思維活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方式呈現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，高三復(fù)習(xí)課更適合采取思維活動(dòng)的方式。在開展活動(dòng)型學(xué)科課程時(shí)，我們可以把“境脈”理論運(yùn)用其中，實(shí)現(xiàn)“課程內(nèi)容活動(dòng)化”“活動(dòng)內(nèi)容課程化”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)設(shè)一脈相承的有情緒色彩的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一定的思維活動(dòng)中建構(gòu)知識(shí)、產(chǎn)生情感，并把學(xué)生在活動(dòng)中獲得的知識(shí)和感悟加以提升，上升到課程內(nèi)容的高度，從而形成有意義的教學(xué)形式，最終改變高三復(fù)習(xí)課單純追求知識(shí)、分?jǐn)?shù)至上的教學(xué)方式。

何謂“境脈”？從語(yǔ)言學(xué)角度看，“境脈”是指上下文的關(guān)聯(lián)，是一種語(yǔ)境、一條文脈。從學(xué)習(xí)論角度看，“境脈”則強(qiáng)調(diào)“情境”與“脈絡(luò)”的有機(jī)合并?！熬趁}”視域下的教學(xué)要求教師有目的地創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩和動(dòng)態(tài)生成空間又一脈相承的教學(xué)情境，從情境中衍生出學(xué)習(xí)任務(wù)，并以學(xué)習(xí)任務(wù)的完成來(lái)落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)、提升能力、培育核心素養(yǎng)?！熬趁}”與平常所講的“情境”有所不同：首先，“境脈”中的“境”是有“脈絡(luò)”的、一脈相承的情境;其次，“境脈”中的“境”在強(qiáng)調(diào)外部情境創(chuàng)設(shè)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體內(nèi)部“智境”與“心境”的調(diào)動(dòng)，認(rèn)為情境并不是孤立存在的，而是通過(guò)知識(shí)脈絡(luò)、情感脈絡(luò)與學(xué)習(xí)產(chǎn)生意義聯(lián)結(jié)，從而形成整體認(rèn)知的。下面筆者就以《把握思維的奧妙》這一復(fù)習(xí)課的教學(xué)為例，談?wù)劇熬趁}”理論在活動(dòng)型學(xué)科課程中的運(yùn)用。

一、鋪設(shè)“境脈”

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的學(xué)習(xí)依賴于對(duì)情境的自我認(rèn)知，“境脈”是學(xué)習(xí)發(fā)生的時(shí)空，因此，教育者如何為學(xué)生建構(gòu)促進(jìn)學(xué)習(xí)的“境脈”，成為學(xué)習(xí)科學(xué)研究的核心。在《把握思維的奧妙》的復(fù)習(xí)課中，筆者以千古名畫《清明上河圖》為脈絡(luò)創(chuàng)設(shè)了一系列有情緒色彩的情境。

畫面一：《清明上河圖》中的汴京商業(yè)相當(dāng)繁榮，大街上林立著各個(gè)商家的旗幟和廣告牌。有高檔飯店“孫羊店”、供人臨時(shí)歇腳的小客店“十千腳店”，有為文人墨客服務(wù)的書坊“集賢堂”“精裱詩(shī)畫”，還有專門治腸胃病的“趙太丞家”醫(yī)鋪，甚至還有賣香粉的“香湯”店以及類似于現(xiàn)在奶茶店的“香飲子”。

畫面二：《清明上河圖》中宋人出行的“座駕”多為牲畜而非轎子。據(jù)專家考證，宋人以乘轎為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為轎子“以人代畜”是對(duì)人的侮辱。不僅如此，《清明上河圖》中驢的數(shù)量比馬匹要多上一倍不止，這是因?yàn)樗稳苏J(rèn)為驢體質(zhì)健壯，性情溫馴，耐粗飼、善馱載，與馬相比物美價(jià)廉。

畫面三：《清明上河圖》中的“清明”二字到底是何意？一種觀點(diǎn)認(rèn)為“清明”指的是清明節(jié)，畫作中的很多細(xì)節(jié)表明當(dāng)時(shí)的人們是在進(jìn)行掃墓、踏青等活動(dòng)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“清明”為地名，即汴京內(nèi)的清明坊，畫中所繪的是從清明坊到虹橋汴河（上河）兩岸人們的活動(dòng)情景。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“清明”為清明盛世，張擇端作為皇家畫師給帝王歌功頌德是他的本職工作，他通過(guò)獻(xiàn)畫來(lái)表達(dá)“盛世清明”也是合情合理的。

畫面四：為了創(chuàng)作《清明上河圖》，已在汴京生活數(shù)年的張擇端又進(jìn)行了三個(gè)月的走訪，城內(nèi)的舟車、市肆、橋梁、街道、城郭以及汴河兩岸的景物都被他牢牢地記在了腦海中。經(jīng)過(guò)深思熟慮，張擇端決定采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫卷中，最終傳世名畫《清明上河圖》誕生了。

二、建構(gòu)“智境”

“境脈”理論要求在設(shè)計(jì)一脈相承的情境時(shí)，要把相關(guān)的核心知識(shí)融入其中，讓學(xué)生在解決“境脈”衍生出來(lái)的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)落實(shí)知識(shí)、提升能力。在《把握思維的奧妙》的復(fù)習(xí)課中，師生根據(jù)以上四個(gè)畫面，在課堂上依次分析其中蘊(yùn)涵的哲理。

結(jié)合畫面一的材料，我們可以有以下認(rèn)識(shí)：張擇端之所以能描繪出繁華的汴京，歸根到底是源于當(dāng)時(shí)汴京的客觀實(shí)際。據(jù)史料記載，汴京鼎盛時(shí)期有130多萬(wàn)人口，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。龐大的人口帶來(lái)了巨大的需求，巨大的需求刺激了商業(yè)的發(fā)展，最終促成了北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。張擇端正是基于北宋繁榮的商業(yè)、熱鬧的街市才創(chuàng)作出了《清明上河圖》，這體現(xiàn)了“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映”的哲理。與此同時(shí)，張擇端把汴京的繁華盛景搬到畫卷上，也經(jīng)歷了鄭板橋所闡述的從“眼中之竹”到“胸中之竹”的過(guò)程。汴京的繁華盛景是張擇端的“眼中之竹”，對(duì)“眼中之竹”進(jìn)行抽象與概括，并經(jīng)過(guò)獨(dú)特的審美分析判斷，在章法布局等方面精心安排后形成了“胸中之竹”，這體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

結(jié)合畫面二的材料，筆者讓學(xué)生思考為什么多數(shù)宋人會(huì)以驢作為自己出行的“座駕”？首先，宋人認(rèn)為轎子“以人代畜”是對(duì)人的侮辱;其次，與乘馬相比，乘驢更經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。正是在這樣的意識(shí)指導(dǎo)下，多數(shù)宋人就以驢作為自己首選的出行工具，這體現(xiàn)了“意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用”。

結(jié)合畫面三的材料，我們可以來(lái)復(fù)習(xí)“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物”的知識(shí)?！肚迕魃虾訄D》在后世的流轉(zhuǎn)中遭到破壞，加之年代久遠(yuǎn)畫中顏色已經(jīng)褪去，所以當(dāng)前人們對(duì)《清明上河圖》的認(rèn)識(shí)是有限的。但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，關(guān)于《清明上河圖》的史料會(huì)越來(lái)越多，《清明上河圖》的破損、褪色等問(wèn)題也可以通過(guò)復(fù)原手段得以解決，所以未來(lái)人們對(duì)《清明上河圖》中“清明”二字的含義會(huì)有一個(gè)“證據(jù)確鑿”的認(rèn)識(shí)。

結(jié)合畫面四的材料，我們可以讓學(xué)生更深入認(rèn)識(shí)“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)。數(shù)年的汴京生活、三個(gè)月的走訪，讓張擇端的創(chuàng)作有了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基，做到了尊重客觀規(guī)律，從客觀實(shí)際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，張擇端充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法進(jìn)行創(chuàng)作，把主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把當(dāng)時(shí)汴京的城市面貌和社會(huì)各階層人民的生活狀況生動(dòng)地記錄在五米多長(zhǎng)的畫卷里。

通過(guò)分析一脈相承的四個(gè)畫面，學(xué)生獲取和解讀信息的能力提到了提升。比如在畫面二中，學(xué)生解讀出了宋人在“極富人道主義精神的價(jià)值觀”和“驢比馬經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”這兩種意識(shí)的指導(dǎo)下，把驢作為自己首選的出行工具。另外，學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力也得到了提升，如學(xué)生從畫面材料中分析出其中蘊(yùn)含的知識(shí)：物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用、意識(shí)的能動(dòng)作用和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是?？偟膩?lái)看，這一教學(xué)過(guò)程做到了“境脈”與“智境”的水乳交融。

三、營(yíng)造“心境”

我們的教育對(duì)象是有生命情感的人，而人對(duì)外界事物的情感態(tài)度是不同的，有些事物會(huì)讓人興奮、喜悅、好奇，而有些事物則會(huì)讓人憂傷、厭惡、痛苦，這些帶有特殊色彩的情感對(duì)課堂效率和教育質(zhì)量有著極大的影響。讓人遺憾的是，在高三復(fù)習(xí)課中部分教師片面強(qiáng)調(diào)通過(guò)死記硬背來(lái)獲取學(xué)科知識(shí)，而忽視了情感對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)作用?！熬趁}”學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)的重要性，提倡教育者更多地關(guān)注學(xué)習(xí)個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分析。在《把握思維的奧妙》復(fù)習(xí)課的一開始，筆者就利用多媒體向?qū)W生展示了《清明上河圖》的全景圖，舟船往復(fù)、飛虹臥波、店鋪林立、人煙稠密的繁華景象讓學(xué)生贊嘆不已，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力開始被激發(fā)。在其后的教學(xué)過(guò)程中筆者還展示了幾個(gè)放大的《清明上河圖》的細(xì)節(jié)，并做了解說(shuō)，比如“一個(gè)拿著兩份外賣的‘外賣小哥正在給人送餐”“‘解字招牌下一群趕考的學(xué)子正在‘解命”“在傳遞朝廷公文的辦事處，胖胖的白馬吃飽了躺在地上曬太陽(yáng)，一個(gè)馬夫手持韁繩，正在‘葛優(yōu)躺”“汴京郊外一匹受到驚嚇的馬狂奔而來(lái)，后面三個(gè)人一路狂奔，想把它拽回來(lái)，而前方的小孩趕緊沖向身邊的大人，想要尋求保護(hù)，他一臉無(wú)辜的模樣，看著就讓人心疼”……學(xué)生看后學(xué)習(xí)熱情高漲，一改以往復(fù)習(xí)課死氣沉沉的狀況。我們可以從他們的言論中感受到他們的情感：“以前看《清明上河圖》就像二師兄吃人參果——糟蹋了！”“宋人喜歡下館子，張擇端估計(jì)是個(gè)吃貨！”“《清明上河圖》里居然有外賣服務(wù)！”……通過(guò)《清明上河圖》，學(xué)生對(duì)我國(guó)古代用界筆直尺畫線的界畫有了全新的認(rèn)識(shí)，再次感嘆中華文化的博大精深，對(duì)中華文化的認(rèn)同也達(dá)到了新的高度。如果說(shuō)“境脈”與“智境”是兩條明線，那么“心境”就是一條暗線。在這條暗線的作用下，文化自信、文化認(rèn)同的教學(xué)目標(biāo)順利達(dá)成?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中把認(rèn)同中華文化列為政治認(rèn)同的內(nèi)涵之一，所以培養(yǎng)政治認(rèn)同素養(yǎng)的目標(biāo)也就水到渠成了。

“境脈”理論強(qiáng)調(diào)外部“境脈”和內(nèi)部“智境”“心境”之間的“脈動(dòng)”，這大大增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)高三復(fù)習(xí)課實(shí)施活動(dòng)型學(xué)科課程，并把“境脈”理論運(yùn)用其中時(shí)，高三復(fù)習(xí)課也就變得“有知”“有神”“有魂”又“有效”了。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 黎加厚.創(chuàng)感時(shí)代的境脈思維[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2009（10）：3-4.

[2]? 王香云.基于境脈的混合式教學(xué)研究與探索[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：93-95.

（責(zé)任編輯? ? 袁? ?妮）