牛軍凱

以宋末楊太后為核心的越南南海四位圣娘信仰，近年得到中越學(xué)界的關(guān)注。筆者為此撰有《“海為無(wú)波”：越南海神南海四位圣娘的傳說(shuō)與信仰》和《異域顯靈：越南“神跡”文獻(xiàn)中的宋楊太后信仰》(1)拙作：《“海為無(wú)波”：越南海神南海四位圣娘的傳說(shuō)與信仰》，載《海交史研究》2011年第1期；《異域顯靈：越南“神跡”文獻(xiàn)中的宋楊太后信仰》，載《亞非研究》2019年第1輯(總第15輯)。二文，對(duì)南海四位圣娘的人物原型、成神方式、信仰地域、相關(guān)神跡文獻(xiàn)等進(jìn)行了初步探討。本文試在上文和越南學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)考察中越學(xué)界尚未充分探討的神敕資料，對(duì)越南民間信仰中宋朝楊太后和南海四位圣娘的相關(guān)史跡做進(jìn)一步討論和補(bǔ)充研究。

一、有關(guān)宋楊太后與南海四位圣娘信仰的神敕

何為越南“神敕”？劉玉珺教授在《越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究》中稱，“神敕是一種與玉譜密切相關(guān)的文獻(xiàn)，即越南歷朝對(duì)各村莊所奉祀的諸神加以褒封的敕文……一般來(lái)說(shuō)，敕文的內(nèi)容包括有事神地點(diǎn)、神號(hào)(徽號(hào)、睿號(hào)、美字、美號(hào))、褒封等級(jí)及其依據(jù)、神的責(zé)任、信眾的奉祀義務(wù)、褒封日期等?！薄叭绻f(shuō)玉譜是以虛構(gòu)的方式來(lái)夸飾那些在基層鄉(xiāng)村中口耳相傳的古老事實(shí)，那么神敕即是以一種政府行為將廣大普通民眾對(duì)神靈的崇拜固定為一定的儀式，使那些古老的傳說(shuō)通過(guò)法定過(guò)程得到了正式的確認(rèn)。”(2)劉玉珺：《越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2007年，第250—252頁(yè)。

《漢喃遺產(chǎn)書(shū)目補(bǔ)遺》將神敕定義為：“越南歷朝對(duì)各村莊所奉諸神加以褒封的敕文。敕文內(nèi)容含有：事神地點(diǎn)(村莊)，神號(hào)(徽號(hào)、睿號(hào)、美字)，褒封晉級(jí)(上等、中等)之依據(jù)，神的責(zé)任(護(hù)國(guó)、庇民)，信眾對(duì)神的義務(wù)(尊榮、奉事)，以及褒封日期等?！?3)劉春銀、林慶彰、陳義主編：《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要補(bǔ)遺》，臺(tái)北：“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心、亞太區(qū)域研究專題中心，2004年，第9頁(yè)。

神敕由朝廷敕封給各村福神和各地的神仙。如乂安省宜祿縣忠堅(jiān)社記載，該社“黎莊尊以前所封之敕，經(jīng)久毀裂。惟自黎神尊以后，現(xiàn)存敕旨，凡叁拾貳道。嘉隆年間，奉旨示敕封，凡拾肆道?！?4)《乂安省宜祿縣羅云總忠堅(jiān)社神跡》，越南漢喃研究院藏，編號(hào)AE b1/4，第3—4頁(yè)。

神跡正本由禮部收藏，村莊保有抄本。與神跡不一樣的是，神敕的正本應(yīng)該由禮部頒發(fā)給村社，禮部保有副本。由此，今天我們可以在越南村社的福神祠廟中見(jiàn)到歷代朝廷頒發(fā)的神敕原本。除了祠廟和禮部保存的神敕，越南民間也有大量的傳抄。越南漢喃研究院即保存有400多種，含數(shù)千冊(cè)神敕抄本。筆者近年來(lái)在漢喃院圖書(shū)館等地收集與宋朝楊太后和南海四位圣娘有關(guān)的“神敕”抄本和原本100道，統(tǒng)計(jì)如下：

文獻(xiàn)名稱館藏編號(hào)村社名數(shù)量1河南省維先縣安溪總各社神敕ADa13/1慎修社12河南省里仁府南昌縣公舍總各社神敕ADa13/18幕下社23興安省安美縣和平總各社神敕ADa3/23和平社上村34建安省先朗縣富雞總各社神敕ADa12/13富雞社145南定省海后縣堅(jiān)忠總各社神敕ADa16/4茶中社、霞爛社146南定省海后縣群芳總各社神敕ADa16/6群芳上社、群芳下社、群芳東社、芳堤社237南定省海后縣新開(kāi)總各社神敕ADa16/8堅(jiān)正里68南定省直寧縣寧強(qiáng)總寧強(qiáng)社神敕ADa16/20寧強(qiáng)社69乂安省興元府安場(chǎng)總各社神敕ADb1/3安勇社上村、安勇社下村310乂安省宜祿縣金原總各社神敕ADb1/15智水社211乂安省宜祿縣金原總各社神敕ADb1/16潘村社、高舍社212乂安省宜祿縣羅云總各社神敕ADb1/17忠堅(jiān)社213寧平省安慶縣同富總各社神敕ADa4/24同富二社平康村114寧平省安謨縣土蜜總各社神敕ADa4/34芳奈社、河清社415寧平省安謨縣土密總各社神敕ADa4/35土密社、德厚社216寧平省安謨縣安謨總各社神敕ADa4/36乾社717興安省金洞縣各社神敕ADa3/3茂江社618河內(nèi)省(河內(nèi)市)清池縣寧舍總大路社神敕田野考察大路社119興安省金洞縣茂江社神敕田野考察茂江社1合計(jì)100

在本文中，筆者以此部分神敕資料為主要文獻(xiàn)，從文本角度探討越南宋楊太后和南海四位圣娘信仰的發(fā)展和特征。

二、越南歷代朝廷對(duì)南海四位圣娘的敕封及現(xiàn)存神敕抄本的年代

越南各村社的城隍福神，均得到歷代朝廷的敕封。朝廷對(duì)神靈的敕封始于何時(shí)，很難確定?！痘浀橛撵`集》是越南現(xiàn)存最早關(guān)于神靈和民間信仰的著作，其中有載，吳南晉王封張吼張哞神號(hào)，李太祖敕封蘇瀝大王、李服蠻，李太宗敕封范巨倆、廣利大王，李圣宗敕封后土夫人，李英宗敕封征圣王，陳太宗敕封媚醢夫人、李八太子等，算是較早封神的記載。蒙元戰(zhàn)爭(zhēng)之后，陳朝重興元年(1285)，曾大封天下神靈，是越南史上第一次大規(guī)模敕封神靈。

越南官方第一次敕封南海四位圣娘，大約在陳朝興隆二十年(1312)?！洞笤绞酚浫珪?shū)》載，興隆十九年(1311)“冬，十二月，帝親征占城，以其主制至反側(cè)也”；二十年(1312)“夏，五月，誘惑占城主制至以歸，封其弟制陀阿婆粘為亞侯，鎮(zhèn)其地”“駕回，獻(xiàn)捷于龍興府諸陵”；“(六月)加尊先帝先后徽號(hào)，及加封各處名神，立芹海門神祠?！?5)[越南]吳士連等：《大越史記全書(shū)》，陳荊和校注本，東京：東京大學(xué)東洋文化研究所，1984年，第392、393、394頁(yè)。(高春育本)《大南一統(tǒng)志》記載，興隆二十年，陳英宗凱旋之時(shí)，“命加封，贈(zèng)國(guó)家南海大乾圣娘”(6)[越南]高春育：《大南一統(tǒng)志》，義安省下，法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院藏本，1909年，第3頁(yè)；《大南一統(tǒng)志》，義安省上，第30頁(yè)。。各處神跡則對(duì)當(dāng)時(shí)的封號(hào)有不同記載，如瑞雷社神跡載，英宗敕旨為“大乾國(guó)家南海四位皇婆”；環(huán)龍機(jī)舍社神跡載，陳英宗封“大乾國(guó)家南海四位圣娘”；重光社神跡載，陳英宗封“大乾國(guó)家南海三座四位洪娘圣母大王”。(7)《河南省里仁府金榜縣瑞雷總?cè)鹄咨缟褊E》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AE a13/21，第4—5頁(yè)；《環(huán)龍機(jī)舍社神跡》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AE a2/16，第5頁(yè)；《南定省春長(zhǎng)府海后縣桂?？傊毓馍缟褊E》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AE a15/8，第2頁(yè)。

史籍中第二次重要敕封是黎圣宗征占時(shí)期?！洞笤绞酚浫珪?shū)》載，黎圣宗“命吏部尚書(shū)阮如堵祀丁先皇祠，凡道經(jīng)神祠，命官致祭，祈軍也。”(8)[越南]吳士連等：《大越史記全書(shū)》，第682頁(yè)。高本《大南一統(tǒng)志》載，“圣宗親征占城，舟過(guò)乾海門，詣祠密禱風(fēng)恬浪帖，直抵占境，克之師還。帝舟已過(guò)汴海，忽東風(fēng)回帆，舟復(fù)至祠下。遂命登秩，贈(zèng)建祠宇。因名回舟處為東回村，此后屢著靈應(yīng)。”(9)[越南]高春育：《大南一統(tǒng)志》，義安省下，第3頁(yè)。神跡文獻(xiàn)多載，圣宗加封四位圣娘為“國(guó)母皇婆大乾國(guó)家南海四位圣娘”。瑞雷社神跡載，黎圣宗去程“贈(zèng)封敕旨上等福神”，回程“再加贈(zèng)封敕旨“昭神靈應(yīng)”四字”……敕封“大乾國(guó)家南海昭神靈應(yīng)”，加贈(zèng)“廣澤恭慈純懿”，贈(zèng)封“莊端靜一貞烈”，加贈(zèng)“含弘普濟(jì)英靈溥博顯化莊徽上等福神四位”。(10)《河南省里仁府金榜縣瑞雷總?cè)鹄咨缟褊E》，第5頁(yè)。圣宗之后，歷代朝廷多有敕封，忠堅(jiān)社神跡載，“歷至德隆、陽(yáng)和、慶德、盛德、永壽、福泰、景治、陽(yáng)德、正和、永慶、德隆等年代，屢有加封美字”。

陳英宗之后、黎圣宗之前，歷代朝廷可能對(duì)南海四位圣娘也有敕封。如忠堅(jiān)社神跡載，“黎太祖起，有時(shí)詣祠，密禱神，多為之助靈。開(kāi)國(guó)后，敕封：大乾國(guó)家南海四位圣娘。再頒黃金玉組?！?11)《乂安省宜祿縣羅云總忠堅(jiān)社神跡》，第3頁(yè)。

筆者收集的神敕均標(biāo)有敕封的年代，如下表：

村社名神敕年代慎修社景盛四年(1796)幕下社景興四十四年(1783)光中五年(1792)和平社上村景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中二年(1789)富雞社永祚三年(1620)陽(yáng)和三年(1630)德隆六年(1640)福泰七年(1649)慶德四年(1652)盛德五年(1657)景治八年(1670)陽(yáng)德三年(1673)正和五年(1684)永盛六年(1710)永慶二年(1730)景興元年(1740)景興二十八年(1767)景興四十四年(1783)霞爛社景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中二年(1789)茶中社景興元年(1740)景興二十八年(1767)景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中四年(1791)景盛四年(1796)堅(jiān)正里景興二年(1741)景興三年(1742)景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中五年(1792)景盛元年(1793)群芳上社景興三年(1742)景興二十八年(1767)景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中五年(1792)景盛元年(1793)群芳下社景興三年(1742)景興二十八年(1767)昭統(tǒng)元年(1786)光中五年(1792)景盛元年(1793)群芳東社景興二年(1741)景興三年(1742)景興四年(1743)昭統(tǒng)元年(1786)光中五年(1792)景盛元年(1793)芳堤社景興元年(1740)景興二十八年(1747)景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)光中四年(1791)景盛四年(1796)茂江社永壽三年(1660)永盛七年(1711)永慶二年(1730)景興元年(1740)景興二十八年(1767)景興四十四年(1783)昭統(tǒng)元年(1786)芳奈社景興四十四年(1783)光中五年(1792)河清社景興三十二年(1771)景興四十四年(1783)土密社景盛二年(1794)德厚社光中五年(1792)乾社永盛六年(1710)永慶二年(1730)景興元年(1740)景興二十八年(1767)景興三十二年(1771)景興四十四年(1783)景盛四年(1796)寧強(qiáng)社洪德元年(1470)景興二年(1741)景興三年(1742)景興四十四年(1783)光中五年(1792)景盛元年(1793)智水社景興二十八年(1767)景興四十四年(1783)潘村景興四十四年(1783)高舍社景興四十四年(1783)忠堅(jiān)社景興四十四年(1783)安勇社上村景興四十四年(1783)安勇社下村景興四十四年(1783)同富二社平康村景興四十四年(1783)大路社永壽三年(1660)

從現(xiàn)存資料看，寧強(qiáng)社的一份神敕時(shí)間最早，標(biāo)為洪德元年(1470)，其內(nèi)容為：

洪德元年正月十五日(12)《南定省直寧縣寧強(qiáng)總神敕》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD a16/20，第3—4頁(yè)。

從其加封的背景“為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，禮有登秩”，則顯然是中興黎朝鄭主時(shí)代的政治用語(yǔ)。那么，我們?cè)俑渌耠纷霰容^。在本冊(cè)神敕文獻(xiàn)中，此神敕之前，還有一份景興二年(1741)的神敕，其內(nèi)容為：

景興二年五月初八日(13)《南定省直寧縣寧強(qiáng)總神敕》，第1—2頁(yè)。

兩份神敕內(nèi)容幾乎一樣，從“為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，禮有登秩”來(lái)看，這是中興黎朝景興年間的神敕，不可能出自洪德元年，因此其年代是錯(cuò)誤的。

那么，目前所看到的最早神敕只能是富雞社的幾份神敕，分別標(biāo)注為永祚三年(1620)、陽(yáng)和三年(1630)、德隆六年(1640)、福泰七年(1649)、慶德四年(1652)、盛德五年(1657)等。富雞社最早的永祚三年(1620)的神敕內(nèi)容為：

永祚三年三月十六日(14)《建安省先朗縣富雞總富雞社神敕》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD a12/13，第1—2頁(yè)。

三、神敕中楊太后與南海四位圣娘的神號(hào)

從越南史籍及神跡中可知，越南民間對(duì)南海四位圣娘的身份認(rèn)知，有很多不同的說(shuō)法。那么，官方的敕封是否認(rèn)可這些不同的傳說(shuō)呢，還是有一個(gè)統(tǒng)一的觀念和態(tài)度？

首先，我們看一下26個(gè)村社神敕中楊太后或南海四位圣娘的神號(hào)：

村社名神 號(hào)河南省維先縣慎修社國(guó)母王婆國(guó)家南海大乾元帥四位洪娘月花公主大王河南省南昌縣幕下社國(guó)母四位鴻娘興安省安美縣和平社上村東海大王……楊貴妃……皇太后興安省金洞縣茂江社天上仙人帝洞龍君皇太后正長(zhǎng)花楊公主建安省先朗縣富雞社大乾國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣霞爛社國(guó)母皇婆大乾國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣茶中社國(guó)母皇婆大乾國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣堅(jiān)正里國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣群芳上社國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣群芳下社國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣群芳東社國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海四位圣娘南定省海后縣芳堤社國(guó)母皇婆大乾國(guó)家南海四位圣娘南定省直寧縣寧強(qiáng)社國(guó)母王婆皇越國(guó)家南海四位圣娘寧平省安謨縣芳奈社國(guó)母王婆皇朝國(guó)家南海大乾大蓋一娘二娘三娘四娘四位圣娘大王寧平省安謨縣河清社國(guó)母王婆皇朝國(guó)家南海四位圣娘寧平省安謨縣土密社國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海大乾大蓋一娘二娘三娘四娘大王寧平省安謨縣德厚社國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海大乾大蓋一娘二娘三娘四娘四位圣娘寧平省安謨縣安謨乾社國(guó)母王婆皇朝國(guó)家南海四位圣娘寧平省安慶縣同富二社平康村大乾國(guó)家南海四位圣娘贈(zèng)惠皇王妃公主乂安省宜祿縣智水社國(guó)海王婆皇趙國(guó)家南海大乾妸蓋圣娘三座四位圣娘乂安省宜祿縣潘村三座大王四位圣娘大王乂安省宜祿縣高舍社皇朝三座大王國(guó)母四位圣娘乂安省宜祿縣忠堅(jiān)社國(guó)母王婆皇朝國(guó)家大乾南海一娘二娘三娘四位洪娘大王乂安省興元府安場(chǎng)總安勇社上村四位圣娘乂安省興元府安場(chǎng)總安勇社下村四位圣娘河內(nèi)省清池縣大路社大乾國(guó)家南海四位圣娘

神敕中的神號(hào)反映了對(duì)楊太后事跡的不同傳說(shuō)及傳說(shuō)的地域性。如南定省群芳總等村社的幾十份神敕，均稱“國(guó)母王(皇)婆大乾(皇趙)國(guó)家南海四位圣娘”。

興安省是南海四位圣娘信仰中楊貴妃傳說(shuō)的核心地區(qū)，興安省兩個(gè)村社的神號(hào)明顯與其他地區(qū)有別，且是單個(gè)神靈，非四位圣娘。和平社上村景興四十四年的神敕稱尊神為“楊貴妃”和“皇太后”，文載：

敕威靈扶運(yùn)，普惠惇仁，光智沖靖，感應(yīng)佑民，雄毅英才，普安匡國(guó)東海大王，及廉清明義，通哲達(dá)順，嘉美德莊圣娘，綏厚耀德，威容顏芳，端偉大長(zhǎng)楊貴妃，妙恭惠澤，保運(yùn)純德，興祥扶政，輔國(guó)助民，靈慈廣博，普濟(jì)弘休，淑徽圣母昭肅皇太后，天資神武，地萃精英，大哉德體，乾符至哉。道貞坤順，茂賛無(wú)私，景貺施靈，德澤蒼生，丕參不宰，玄功振美，聲扶寶祚，顯佑既昭，駿烈褒崇，宜賁龍章。為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，禮有登秩。應(yīng)加封美字三字，可加封：威靈扶運(yùn)，普惠惇仁，光智沖靜，感應(yīng)佑民，雄毅英才，普安匡國(guó)，莊肅徽穆，顯功東海大王，及廉清明義，通哲達(dá)順，嘉美德莊圣娘，綏厚耀德，威容顏芳，端偉大長(zhǎng)，慧明柔恭溫順楊貴妃，妙恭惠澤，保運(yùn)純德，興祥扶政，輔國(guó)助民，靈慈廣博，普濟(jì)弘休，淑徽圣母，昭肅端正，嚴(yán)明敏達(dá)，宣慈惠和皇太后。故敕

景興四十四年七月二十六日(15)《興安省安美縣和平總和平上社神敕》，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD a3/23，第1頁(yè)。

茂江社(原名華楊村、花楊村)是楊貴妃信仰的核心區(qū)。茂江社的六份神敕，自永盛七年至昭統(tǒng)元年，均稱尊神為“皇太后”“花楊公主”。如永盛七年的神敕：

敕天上仙人帝洞龍君玉女，靈應(yīng)妙玄皇太后，正長(zhǎng)花楊芳蓉慈和端正公主，德備坤貞，道符巽順，陰功相助，多資捍患御災(zāi)，神力扶持，尤賴衍圖垂緒機(jī)，既昭感應(yīng)禮，盍舉褒崇，為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，尊扶宗社，鞏固鴻圖，禮有登秩。應(yīng)加封，可加封：天上仙人帝洞龍君玉女，靈應(yīng)妙玄，至德純?nèi)驶侍螅L(zhǎng)花楊芳蓉慈和，端正淑節(jié)令儀公主。故敕

永盛七年八月初一日(16)《興安省金洞縣各社神敕》，“興安省快州府金洞縣茂江社神敕”，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD a3/3，第1頁(yè)。

雖然興安一帶民間傳說(shuō)及神跡稱其為“楊貴妃”，但其神號(hào)中也有“皇太后”，或許是19世紀(jì)后期以來(lái)“楊貴妃祠”改名“宋楊太后祠”的原因之一。

乂安省宜祿縣幾個(gè)村社的神敕中，稱尊神為“三座四位”，與神跡傳說(shuō)中僧人的故事有關(guān)。安禮邑神跡載，“三座者，三母子也。譜記四位者，附一僧為四也。”(17)《南定省春長(zhǎng)府海后縣寧美總神跡》，“南定省海后縣寧美總安禮邑神跡”，越南漢喃研究院藏，編號(hào)AE a15/5，第2頁(yè)。寧謐寨神跡言，三座四位洪娘中“三座者，后與二女，又有僧附，曰四位?！?18)《寧平省安慶府金山縣自新總各邑寨神跡》，“寧平省金山縣自新總寧謐寨神跡”，越南漢喃研究院藏，編號(hào)AE a4/20，第3頁(yè)。如金原總高舍社景興四十四年神敕：

敕皇朝三座大王國(guó)母四位圣娘，黃明字蘇大僚察海吏大將軍，五岳鐘靈，三光孕秀，高配天厚配地，玄化茂參，赫厥聲擢，厥靈冥機(jī)妙運(yùn)，稔著神功之顯應(yīng)，載稽睿號(hào)以褒封。為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，禮有登秩，應(yīng)加封美字，可加封：皇朝三座顯圣大王國(guó)母四位圣娘，洪慈黃明字蘇大僚察海郎吏英毅大將軍。故敕

景興四十四年七月二十六日(19)《乂安省宜祿縣金原總各社神敕》，“乂安省宜祿縣金原總高舍社神敕”，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD b1/16，第2—3頁(yè)。

宜祿縣羅云總忠堅(jiān)社的神敕則反映了楊太后化身香木，漂流至乂安瓊瑠縣?？诘膫髡f(shuō)：

景興四十四年七月二十六日(20)《乂安省宜祿縣羅云總各社神敕》，“乂安省宜祿縣羅云總忠堅(jiān)社神敕”，越南漢喃研究院藏抄本，編號(hào)AD b1/17，第1頁(yè)。

河南省維先縣安溪總慎修社的一份神敕中，則極可能反映了早期四位圣娘信仰中二公主的獨(dú)特地位：

敕國(guó)母王婆國(guó)家南海大乾元帥四位洪娘，廣澤洪慈，純懿謹(jǐn)節(jié)，溫和寬厚月花公主大王，瓊瑤麗質(zhì)，珩瑀嘉規(guī)，芳名輿龜嶺爭(zhēng)高。自大宋迄今，六七百年，南北之江河，自在靈魄，并蟾宮散朗。惟我越立國(guó)，億千萬(wàn)紀(jì)，春秋之爼豆增光最靈，稔著玄功褒美，重申顯號(hào)。為嗣王在初，禮有登秩，應(yīng)加封美字三字?？杉臃猓簢?guó)母王婆國(guó)家南海大乾元帥四位洪娘，廣澤洪慈，純懿謹(jǐn)節(jié)，溫和寬厚，殊姿淑德芳蓉月花公主大王。故敕

景盛四年五月二十一日(21)《河南省維先縣安溪總各社神敕》，“河南省維先縣安溪總慎修社神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a13/1，第1頁(yè)。

四、神敕中敕封和加封南海四位圣娘的方式

筆者從南海四位圣娘的神敕中，大概可以看到三種敕封和加封的方式。

第一種敕封方式為新給“美字”。這種情況出現(xiàn)在之前該地福神只有神號(hào)，沒(méi)有徽號(hào)和美字。如乂安省興元府安場(chǎng)總安勇社的兩份神敕即如此。

安勇社上村景興四十四年的神敕，原來(lái)只有神號(hào)，新給了美字：

敕四位圣娘，秀毓扶輿，英鐘山岳，高配天厚配地，玄化茂參，赫厥聲濯厥靈冥機(jī)妙運(yùn)，稔著神功之顯應(yīng)。應(yīng)載稽睿號(hào)以褒封，為嗣王進(jìn)封王位，臨居正府，禮有登秩。再奉準(zhǔn)加霑，加封美字，可加封：廣澤洪慈純懿貞明昭爽四位圣娘。故敕

景興四十四年七月二十六日(22)《乂安省興元府安場(chǎng)總神敕》，“乂安省興元府安場(chǎng)總安勇上村神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD b1/3，第9頁(yè)。

總安勇社下村同年的神敕提供了同樣的例子：

景興四十四年七月二十六日(23)《乂安省興元府安場(chǎng)總神敕》，“乂安省興元府安場(chǎng)總安勇下村神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD b1/3，第6頁(yè)。

第二種是加封美字。這是最典型的敕封方式，如幕下社景興四十四年神敕中，加封了“隆威宣烈徽嘉”：

敕勇毅威武，顯德宏休，濟(jì)世孚感大王，及國(guó)母四位鴻娘，內(nèi)澤顯應(yīng)，扶祚安民，慈惠貞節(jié)，懿德謹(jǐn)信，淑惠純靜大王，德彰坤順，道合恒貞，敦烈節(jié)于南溟，長(zhǎng)留千萬(wàn)古，芳馨之懿鑠，顯濯靈于西土，永扶億萬(wàn)年。昌大之丕圖，洋洋丕著于神功，炳柄蓋隆于顯號(hào)。為嗣王進(jìn)封王位臨居正府禮有登秩。應(yīng)加封美字，可加封：勇毅威武，顯德宏休，濟(jì)世孚感大王，及國(guó)母四位鴻娘內(nèi)澤顯應(yīng)，扶祚安民，慈惠貞節(jié)懿德謹(jǐn)信，淑惠純靜，隆威宣烈徽嘉大王。故敕

景興四十四年七月二十六日(24)《乂安省興元府安場(chǎng)總神敕》，“乂安省興元府安場(chǎng)總安勇下村神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD b1/3，第6頁(yè)。

又如富雞社德隆六年的神敕，加封了“慈惠高明正直”：

德隆六年五月二十四日(25)《建安省先朗縣富雞總富雞社神敕》，第3—4頁(yè)。

第三種敕封形式是改封美字。南定省海后縣堅(jiān)忠總霞爛社景興四十四年神敕，將四位圣娘的美字“靈通顯應(yīng)衍福護(hù)國(guó)英烈簡(jiǎn)肅秀麗端莊徽嘉令淑”，改封為“廣澤鴻慈純慰”：

景興四十四年七月二十六日(26)《南定省春長(zhǎng)府海后縣堅(jiān)忠總神敕》，“南定省海后縣堅(jiān)忠總霞爛社神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a16/4，第1頁(yè)。

需要注意的是，改封美字的總體趨勢(shì)是減少美字的字?jǐn)?shù)，而這并不代表降低福神的等級(jí)，更多可能是為了簡(jiǎn)化。南定省海后縣茶中社、霞爛社、堅(jiān)正里、群芳總各社留下的神敕均體現(xiàn)這一特征。如群芳上社景盛元年的神敕，將142字的神敕簡(jiǎn)化為12字，神敕明言此為“加封”：

敕國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海妸蓋，圣神昭靈，感顯佑善，靖弘敦明，信康國(guó)顯，德莊靖，普達(dá)廣佑，厚載至仁，徽穆貞順，端淑純懿，貞潔莊懿。光肅和柔，普佑顯善，靖慈光達(dá)，厚慶純美。洪秀和美，保安廣澤，大化清潔。明休明哲，睿聰宏博。保國(guó)安民，溥澤宏仁，顯佑淵靖。肅穆宣和，慈惠中正，謹(jǐn)節(jié)端莊。幽閑宣靖。慈仁淑德，芳蓉慶裕，妙謀匡績(jī)。翊運(yùn)嘉行，善心普慶。顯佑興祥，弘澤(顯)德四位圣娘，氣鐘地北，名振天南。濯濯厥靈炤洪濤於萬(wàn)里，洋洋在上扶鰲極於億年。永懷顯相之功，宣(宜)賁褒封之典。為嗣王進(jìn)封王位，臨居正(府)。尊扶宗社，鞏固鴻圖，禮有登秩。應(yīng)加封，可加封：國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海妸蓋，圣神昭應(yīng)，靈感含章，烈節(jié)永貞四位圣娘。故敕

景盛元年十二月初四日(27)《南定省春長(zhǎng)府海后縣群芳總神敕》，“南定省海后縣群芳總?cè)悍忌仙缟耠贰?，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a16/5，第6頁(yè)。

又如群芳下社景興三年的神敕，同樣是將142字的美字簡(jiǎn)化為12字，但同時(shí)也表明將四位圣娘“褒封上等”：

敕國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海妸蓋，神昭靈應(yīng)，感佑善靖，弘敦明信，康國(guó)顯德，莊靖，普達(dá)廣佑，厚載至信，徽穆貞順，端淑純懿，貞潔莊懿。光肅和柔，普佑顯善，靖慈光達(dá)，厚慶純美。洪秀和美，保安廣澤，大化清潔。明休明哲，睿聰宏博。保國(guó)安民，溥澤宏仁，顯佑淵靖。肅穆宣和，慈惠中正，謹(jǐn)節(jié)端莊。幽閑宣靖。慈仁淑德，芳蓉慶裕，妙謀匡績(jī)。翊運(yùn)嘉行，善心普慶。顯佑興祥，弘澤顯德豐功四位圣娘，溫和仁恕，中正粹精，捍患御災(zāi)，囿民生和于衍兆，休延貺扶國(guó)祚于綿長(zhǎng)。既徵申錫之永休，盍舉懷柔之典。為稔有靈應(yīng)，奉旨準(zhǔn)應(yīng)褒封上等，可褒封：國(guó)母王婆皇趙國(guó)家南海妸蓋，圣神昭靈，應(yīng)感懿行，洪猷溥澤四位圣娘。故敕

景興三年八月初六日(28)《南定省春長(zhǎng)府海后縣群芳總神敕》，“南定省海后縣群芳總?cè)悍枷律缟耠贰保侥蠞h喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a16/5，第1頁(yè)。

雖然本文討論的是對(duì)宋朝楊太后和南海四位圣娘神敕中的加封方式，可以推論的是，黎朝以來(lái)越南的封神方式，應(yīng)該都是同樣的形式，這在其他福神的神敕中也能夠看到。

五、越南朝廷敕封和加封南海四位圣娘的原因

越南朝廷普封天下福神，是因天下持久平安，或發(fā)生重大政治事件之后。每一份神敕中，都會(huì)言明是因何事、何因而進(jìn)行敕封或加封神靈。筆者收集到的有關(guān)南海四位圣娘的神敕都屬于中興黎朝和西山朝，其敕封的原因帶有明顯的時(shí)代特色。經(jīng)初步梳理，從神敕中可以找到九種原因。

(一)默扶國(guó)家，海內(nèi)安寧。如富雞社永祚三年的神敕，“要宜稽為扶持顯佑，罪人斯得，國(guó)勢(shì)奠安，應(yīng)加封?！?29)《建安省先朗縣富雞總富雞社神敕》，第2頁(yè)。芳奈社光中五年的神敕，“為默相國(guó)家，丕闡鴻圖，誕膺駿命。禮有登秩，應(yīng)加封美字三字。”(30)《寧平省安慶府安謨縣土蜜總各社神敕》，“寧平省安謨縣土蜜總芳奈社神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a4/34，第2頁(yè)。群芳上社景興三年和景興二十八年的神敕，“囿民生和于衍兆，休延貺扶國(guó)祚于綿長(zhǎng)。既徵申錫之永休，盍舉懷柔之典。為稔有靈應(yīng)，奉旨準(zhǔn)應(yīng)褒封上等?！比悍枷律绲纳耠罚鶠椤八奈皇ツ?，溫和仁恕，中正粹精，捍患御災(zāi)，囿民生和于衍兆，休延貺扶國(guó)祚于綿長(zhǎng)。既徵申錫之永休，盍舉懷柔之典。為稔有靈應(yīng)，奉旨準(zhǔn)應(yīng)褒封上等?！蓖撩苌缇笆⒍甑纳耠?，“為默相國(guó)家，丕紹鴻基，率偱大卞，禮有登秩。應(yīng)加封美字三字?！钡潞裆绻庵形迥甑纳耠?，“為默相國(guó)家，丕闡鴻圖，誕膺駿命，禮當(dāng)?shù)侵?。?yīng)加封美字三字?！?/p>

(二)新朝當(dāng)立，國(guó)家統(tǒng)一，主要出現(xiàn)在西山朝初期。如和平社上村光中二年神敕，“為國(guó)家輿圖一統(tǒng)，禮有登秩應(yīng)加封美字三字。”慕下社光中五年的神敕，“為皇家輿圖混一，禮當(dāng)?shù)侵?，?yīng)家封美字三字?！?/p>

(三)祈雨。如富雞社德隆六年的神敕，“茲因禱得雨之時(shí)要，宜舉追封之典。為誠(chéng)心密禱，靈應(yīng)得雨。應(yīng)加封。”

(四)剿除逆賊，國(guó)家一統(tǒng)。如富雞社盛德五年神敕，“剿除逆賊徒黨，取勝萬(wàn)全，收復(fù)江山一統(tǒng)，稔有靈應(yīng)?？杉臃狻！贝舐飞缬缐廴甑纳耠酚型瑯拥挠谜Z(yǔ)，“剿除逆賊徒黨，取勝萬(wàn)全，收復(fù)江山一統(tǒng)，稔有靈應(yīng)?？杉臃狻！?31)大路社神敕，田野考察。富雞社景治八年神敕，“為力扶皇家長(zhǎng)久，福護(hù)王業(yè)永綿。陰助兵威，剿除莫孽，收復(fù)境土，一舉成功。稔有靈應(yīng)。應(yīng)加封?！?/p>

(五)御駕巡行。如河清社景興三十二年神敕，“為奉御駕巡行湯邑，特準(zhǔn)加封國(guó)母王婆……”(32)《寧平省安慶府安謨縣土蜜總各社神敕》，“寧平省安謨縣土蜜總河清社神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，編號(hào)AD a4/34，第1頁(yè)。；安謨乾社景興三十二年神敕，“為奉御駕巡行湯邑，特準(zhǔn)加封美字?！?33)《寧平省安慶府安謨縣安謨總各社神敕》，“寧平省安謨縣安謨總安謨乾社神敕”，越南漢喃研究院藏手抄本，第5頁(yè)。

(六)皇子誕生。如富雞社福泰七年神敕，“為皇天眷命，保護(hù)王家，協(xié)相皇圖。誕生皇子，重宗統(tǒng)隆。國(guó)本茂衍久長(zhǎng)之慶，實(shí)賴扶持所致，宜加封?！?/p>

中興黎朝時(shí)代，黎氏為皇，鄭氏執(zhí)政。鄭主控制了黎朝政權(quán)，甚至能決定黎皇的廢立。因此其實(shí)際權(quán)力和政治影響高過(guò)黎氏皇帝。這個(gè)時(shí)代的神敕中，不乏“為力扶皇家長(zhǎng)久，福護(hù)王業(yè)，永綿默相”“為力扶皇家長(zhǎng)久，福護(hù)王業(yè)永綿”“為皇天眷命，保護(hù)王家，協(xié)相皇圖”等語(yǔ)句。

以下三種加封南海四位圣娘典型的體現(xiàn)了黎皇鄭主體制的政治特色。

(七)晉封副國(guó)王。南明時(shí)期，為獲得安南的支持，永歷皇帝不僅冊(cè)封了黎朝皇帝為安南國(guó)王，還在永歷五年(1651)冊(cè)封鄭主為“安南副國(guó)王”。為此，鄭主曾加封了國(guó)內(nèi)福神。富雞社慶德四年(1652)神敕對(duì)此有所反映，“默相王府。欽蒙天朝晉封副國(guó)王盛典，有功于國(guó)。可加封?！?34)《建安省先朗縣富雞總富雞社神敕》，第32頁(yè)。

(八)黎氏皇家復(fù)正。景興四十七年(1786)，西山戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西山軍阮有整擊敗鄭主。黎帝“使百官郊迎整……封鵬忠公，加平章軍國(guó)重事，其部曲將校升職有差。帝慮王再來(lái)，或言宜焚王府，可以杜王來(lái)路，帝然之。縱火焚府中樓閣，煙焰沖天，十余日不滅。”(35)[越南]吳士連等：《大越史記全書(shū)》，第1204頁(yè)。從此推翻鄭主，恢復(fù)黎皇權(quán)勢(shì)。次年，南海四位圣娘的神敕中即有所反映。和平社上村昭統(tǒng)元年(1787)的神敕，“皇家穹圖復(fù)正，禮有登秩。應(yīng)加封美字三字?！?36)《興安省安美縣和平總和平上社神敕》，第3—4頁(yè)。茂江社昭統(tǒng)元年的神敕，“為默相皇家，穹圖復(fù)正，禮當(dāng)?shù)侵取?yīng)加封美字三字?！?37)《興安省金洞縣各社神敕》，“興安省快州府金洞縣茂江社神敕”，第5頁(yè)。

筆者在南定省田野考察中，在柳杏公主的家鄉(xiāng)府(荅厚)村“圣祖祠”，見(jiàn)到昭統(tǒng)元年的一份柳杏公主的神敕，記載“為默相皇家，穹圖復(fù)正，禮有登秩，可加封?！?/p>

(九)鄭主“嗣王進(jìn)封”。筆者收集的中興黎朝時(shí)代的南海四位圣娘神敕中，超過(guò)半數(shù)的敕封原因是“嗣王進(jìn)封王位，禮居正府，禮有登秩。應(yīng)加封美字?！边h(yuǎn)超因黎皇事件敕封的神敕，典型的反映了鄭主執(zhí)政的時(shí)代特征。

現(xiàn)存神敕抄本中，有多篇文獻(xiàn)的用語(yǔ)明顯不符合時(shí)代，可能是抄寫(xiě)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。如茶中社昭統(tǒng)元年(1786)、光中四年(1791)、景盛四年(1796)的神敕，群芳上社景興四十四年(1783)、昭統(tǒng)元年(1786)、光中五年(1792)、景盛元年(1793)的神敕，安謨乾社景興四十四年的神敕等，均載為因“嗣王進(jìn)封”而加封，顯然是抄寫(xiě)有誤。寧強(qiáng)社西山朝光中五年，景盛元年的神敕則言，“為默相皇家穹圖復(fù)正，禮當(dāng)?shù)侵取?，顯然是誤抄了黎朝末年的神敕。因此，神敕抄本與原本可能有或多或少的差異性，抄本的史料價(jià)值絕不能等同于原本。

就敕封和加封的方式和原因，相對(duì)于其他福神，南海四位圣娘并沒(méi)有特殊之處，在其他福神的神敕中?？梢砸?jiàn)到類似的記載，是越南民間信仰與國(guó)家權(quán)力結(jié)合的普遍特征。

崖山海戰(zhàn)之后不久，楊太后跳海殉國(guó)的事跡就傳到了越南沿海。越南各地演繹出情節(jié)復(fù)雜、人物關(guān)系多樣的各種傳說(shuō)故事，這些故事與崖山海戰(zhàn)和中國(guó)歷史并不相符。盡管如此，以楊太后為核心的南海四位圣娘神靈在越南有廣泛的信仰，成為越南沿海及內(nèi)陸鄉(xiāng)村的重要神祇。自陳朝始，越南朝廷即對(duì)南海四位圣娘進(jìn)行了敕封。黎朝以來(lái)，越南歷代朝廷多次褒封各村莊的福神南海四位圣娘，從官方角度認(rèn)可了越南鄉(xiāng)村對(duì)此神靈的崇奉。宋末楊太后在異域被敕封為神靈，并長(zhǎng)期得到廣泛的信仰。其實(shí)，中國(guó)歷史人物在越南成為神靈，并被越南人民廣泛信仰，楊太后并不是個(gè)例，反映出中越兩國(guó)密切的文化關(guān)系和政治關(guān)系。