陸 霓，張繼焦

一、問(wèn)題的提出

廣西集“老、少、邊、山、窮”于一體，先天發(fā)展條件相對(duì)于我國(guó)其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步地區(qū)存在明顯不足，是我國(guó)長(zhǎng)期脫貧攻堅(jiān)時(shí)代戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，存在許多脫貧攻關(guān)工作要啃下的“硬骨頭”。但我們能夠看到，黨的十八大以來(lái)，廣西各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、部門和群眾積極配合，響應(yīng)貫徹黨中央各項(xiàng)部署決策，在這場(chǎng)具有時(shí)代意義的戰(zhàn)役中已取得許多喜人的成果，交上了一份激勵(lì)人心的成績(jī)單。今年是我國(guó)決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的收官之年，是全面建成小康社會(huì)目標(biāo)規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)之年，在這東方既白的重要時(shí)刻，有必要對(duì)一些成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧，不但有助于繼續(xù)攻堅(jiān)，也能鞏固已有成果、防止返貧。

(一)廣西區(qū)域發(fā)展因地制宜的需求

廣西縣域石漠化與貧困化二者關(guān)系具有極強(qiáng)的地理耦合性。貧困地區(qū)可利用資源有限，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束導(dǎo)致貧困化；反過(guò)來(lái)，貧困又會(huì)迫使一些如濫砍濫伐等不合理的粗放資源開(kāi)發(fā)行為產(chǎn)生，進(jìn)一步加重生態(tài)環(huán)境的脆弱性[1]。因此，民族貧困地區(qū)常見(jiàn)為生態(tài)脆弱地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的高度重疊區(qū)域，具有文化與地域封閉，貧困集中連片的特點(diǎn)[2]。然而，目前廣西的脫貧產(chǎn)業(yè)仍以傳統(tǒng)的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主要工作形式，規(guī)模小，產(chǎn)能低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱[3]；廣西產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化滯后于全國(guó)平均水平，第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值、第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重和第一產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入占居民收入比重遠(yuǎn)高于全國(guó)同期水平，但人均耕地面積較低，集約化程度不高[4]；小農(nóng)經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模顯然不能滿足市場(chǎng)化水平要求，此時(shí)會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)較低的邊際效益，這是民族地區(qū)減貧效果在統(tǒng)計(jì)上不顯著的重要原因[5]。可見(jiàn)廣西貧困地區(qū)先天發(fā)展條件惡劣，自我發(fā)展能力弱，扶貧開(kāi)發(fā)難度大。如果仍然過(guò)度全面依賴第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則不利深度貧困區(qū)域脫貧工作的有效性和可持續(xù)性。

(二)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神的指導(dǎo)

貧困地區(qū)的發(fā)展與人民群眾的福祉一直是習(xí)近平總書(shū)記、黨和國(guó)家最大的牽掛之一，總書(shū)記對(duì)黨的扶貧攻堅(jiān)工作長(zhǎng)期關(guān)注并逐步推進(jìn)，部署了許多實(shí)事求是的決策要求，并且形成了傳承發(fā)展、不斷進(jìn)步、全面深入的發(fā)展體系。這些在新的時(shí)代要求下，總書(shū)記不斷推進(jìn)的扶貧攻堅(jiān)工作論述，全面地指導(dǎo)黨的扶貧攻堅(jiān)工作在不同的時(shí)代階段中不斷取得階段性的進(jìn)展，為我國(guó)取得扶貧攻堅(jiān)工作的決定性勝利，從而全面建成小康社會(huì)提供了全方位的指導(dǎo)。

總書(shū)記早在其著作《擺脫貧困》中就用“弱鳥(niǎo)先飛”的比喻提出對(duì)貧困地區(qū)依靠自身努力和優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處脫貧致富的指導(dǎo)觀念，他指出，決心“先飛”“先富”的意識(shí)，是“弱鳥(niǎo)”能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵。發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，是能夠彌補(bǔ)貧困劣勢(shì)，在特定領(lǐng)域獲得超越，脫貧致富的。因此，扶貧要扶志，才能長(zhǎng)期可持續(xù)地使貧困人口脫貧，如果只做表面功夫，扶貧不扶志，則容易出現(xiàn)返貧[6]。進(jìn)一步地，總書(shū)記在太原座談會(huì)上做出扶貧工作要“扶志”和“扶智”相結(jié)合，要激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在活力和自我發(fā)展能力，“貧困地區(qū)發(fā)展要靠?jī)?nèi)生動(dòng)力”的重要指示[7]將這一論述進(jìn)行了發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)了扶貧工作中“輸血”重要，“造血”更重要[8]，這說(shuō)明貧困地區(qū)和貧困群眾根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行自我發(fā)展的能力，在扶貧和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是具有重要意義的。如今，扶貧攻堅(jiān)作為黨和國(guó)家工作長(zhǎng)期重大的艱巨任務(wù)，各種幫扶政策不斷加大“輸血”力度，保證貧困地區(qū)在客觀條件上得到充分保障，貧困地區(qū)和群眾的自我脫貧意識(shí)和能力的加強(qiáng)就成為下一個(gè)攻堅(jiān)的關(guān)鍵。想要用好“輸血”條件，提升“造血”能力，就要充分了解貧困地區(qū)的問(wèn)題和優(yōu)勢(shì)所在。這就要求脫貧工作拓寬思路，找準(zhǔn)貧困原因發(fā)掘內(nèi)在優(yōu)勢(shì)并因地制宜，根據(jù)致貧原因，找到自身解決問(wèn)題的辦法，積極探索多種有效的扶貧模式。

而另一方面，我國(guó)對(duì)自身文化的重視也在不斷加強(qiáng)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)重要場(chǎng)合中表達(dá)了傳統(tǒng)文化的重要性，并在十九大報(bào)告中堅(jiān)定了這一理念并提出方法論，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]，這句話也為民族地區(qū)扶貧事業(yè)解放思想提供了啟發(fā)和引導(dǎo)。民族文化作為內(nèi)生于人民日常生活的文化，貼合當(dāng)?shù)厝罕姷纳?，是民族長(zhǎng)期融合發(fā)展中，智慧多元璀璨的結(jié)晶。我們要充分認(rèn)識(shí)到民族文化的優(yōu)勢(shì)和潛力，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型大背景中所產(chǎn)生的和需求的新特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，改造成為能為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，助力民族貧困地區(qū)脫貧致富的現(xiàn)代文化。

(三)理論和實(shí)踐層面的可行性和實(shí)施路徑回顧

回顧我國(guó)民族文化的傳承之路，從以往民俗、民族民間文化的記錄、保護(hù)，到現(xiàn)在非遺傳承體系的全面建立，再到對(duì)非遺文化資源在新時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中不但能夠不被淘汰以致消亡，能夠得到傳承和發(fā)展，并發(fā)揮新的功能助力現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)際上也正是我們從文化自覺(jué)走向文化自信的過(guò)程。如今，包括民族技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷嵌入主流話語(yǔ)的同時(shí)，也成為新的扶貧資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種源于人民日常生活，并將其智慧傳習(xí)下來(lái)的，具有適應(yīng)性和長(zhǎng)久生命力的內(nèi)源型文化。因此，各地在脫貧攻堅(jiān)的實(shí)踐中，利用好當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性動(dòng)力，能拓寬工作思路，不但能夠形成多元扶貧模式，同時(shí)也能更好地從內(nèi)部形成長(zhǎng)足的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，定義其為人類社區(qū)和族群在生存發(fā)展過(guò)程中，與自然和歷史交互影響適應(yīng)，在不斷的再創(chuàng)造過(guò)程中，為持有這些文化的社區(qū)和人群提供共同的認(rèn)同意識(shí)的文化[10]?！吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出，國(guó)家鼓勵(lì)和支持將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提倡發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源自身具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，基于適當(dāng)保護(hù)上使用，合理將地方民族的文化資源開(kāi)發(fā)為市場(chǎng)歡迎的產(chǎn)品和服務(wù)[11]。文化部提出，加大發(fā)揮文化在貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)工作中的“扶志”和“扶智”作用。文旅部關(guān)于振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的相關(guān)文件中也強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠帶動(dòng)貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)，是助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手等論述，這些都標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)屬性都在不斷地被深入發(fā)掘和大力融合，“非遺+扶貧”逐漸上升為國(guó)家戰(zhàn)略高度。

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在十余年探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐暾w系，該體系確定了“世界—國(guó)家—省—市—縣”自上而下五級(jí)層次。其中，既包括漢民族非遺文化，也包括少數(shù)民族非遺文化，并且少數(shù)民族非遺文化約為三分之一，占了極大比重[12]。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是中華民族共同體中各個(gè)民族的智慧結(jié)晶，在長(zhǎng)期的交融發(fā)展和凝聚升華后構(gòu)成了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)掘和保護(hù)比例的連年增長(zhǎng)也體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族文化不斷上升的關(guān)懷和重視，也是我國(guó)各民族長(zhǎng)期共同生活，相互交融，在鑄造中華民族共同體過(guò)程中凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶，更是為民族地區(qū)發(fā)掘自身文化優(yōu)勢(shì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于人民現(xiàn)實(shí)生活，為助力脫貧攻堅(jiān)，人民辛勞致富提供了充分的養(yǎng)料。

然而，雖然非遺扶貧具有很大潛力，但目前我國(guó)學(xué)者對(duì)此具有針對(duì)性的討論并不十分充分。王建民探討了少數(shù)民族文化在扶貧中的資源性作用，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族主體性的關(guān)注[13]。劉永飛對(duì)西部民族非遺資源提出政府導(dǎo)向與社會(huì)協(xié)作相結(jié)合，育成創(chuàng)新型勞動(dòng)力與挖掘創(chuàng)新產(chǎn)出相結(jié)合，資源協(xié)調(diào)與區(qū)域整合相結(jié)合的開(kāi)發(fā)措施[14]。何莽等探討了在民族地區(qū)旅游扶貧情境下，政府政策宏觀調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)方式結(jié)合引導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、旅游產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目的研發(fā)、扶貧工作順利推進(jìn)三者之間的有機(jī)統(tǒng)一[15]。王智翔探索了哈密地區(qū)發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)，開(kāi)展手工技藝教學(xué)培訓(xùn)，以此為依托，帶動(dòng)貧困人員就業(yè)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新路線[16]。胡玉?；隰斿\項(xiàng)目思考了非遺扶貧中受助對(duì)象主體成就和扶貧項(xiàng)目可持續(xù)性的關(guān)系[17]。

綜述前人研究，學(xué)者們贊成非遺扶貧在民族地區(qū)是行之有效的工作模式。研究集中在從宏觀視角探討非遺扶貧的必要性、可行性和普遍的實(shí)施路徑，或是對(duì)具體的非遺扶貧案例進(jìn)行深入觀察和分析探討，呈現(xiàn)了非遺扶貧整體或具體的業(yè)態(tài)，然而，這些研究沒(méi)有形成相互支持的體系，并歸納出一個(gè)具有普適性的方法論。筆者此前通過(guò)對(duì)廣東省茂名、湛江兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中可以發(fā)展出新的功能，并推動(dòng)形成新的結(jié)構(gòu)，以一種新的結(jié)構(gòu)-功能作用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，甚至形成具有區(qū)別于其他地區(qū)和產(chǎn)業(yè)的，具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)鏈，甚至成片共同協(xié)調(diào)發(fā)展，形成區(qū)域現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群[18]。那么，這種方法論是否可以推廣到民族貧困地區(qū)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，以當(dāng)?shù)胤沁z民族傳統(tǒng)技藝作為當(dāng)?shù)貐^(qū)別于其他地區(qū)，并具有競(jìng)爭(zhēng)性內(nèi)源性動(dòng)力，作為“弱鳥(niǎo)之智”，用文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力精準(zhǔn)扶貧工作的開(kāi)展呢？

二、理論框架、調(diào)查點(diǎn)與研究方法

(一)理論框架

在理論層面，人類學(xué)泰斗馬林諾夫斯基的“文化功能論”(1)馬林諾夫斯基作為功能派的代表人物，其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)突出文化的功能作用：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能?！焙蛶煶旭R氏的我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通的“文化開(kāi)發(fā)利用觀”(2)費(fèi)孝通指出傳統(tǒng)的民族文化是一種資源，可以開(kāi)發(fā)和利用。作為人類學(xué)理論的經(jīng)典，承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)中合理存在的文化資源，在社會(huì)中是具有功能的，可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)新型社會(huì)結(jié)構(gòu)，張繼焦等[19]引入李培林的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型“另一只看不見(jiàn)的手”學(xué)說(shuō)(3)李培林于1992 年指出，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、道德倫理、價(jià)值觀念等發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動(dòng)時(shí)，會(huì)形成一種巨大的、潛在的力量，作為存在于政府和市場(chǎng)之外的“另一只看不見(jiàn)的推手”進(jìn)行資源配置，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。，聯(lián)合國(guó)教科文組織“強(qiáng)調(diào)了文化因素重要性的，將發(fā)展定義為‘以人為中心的內(nèi)源發(fā)展’”的“內(nèi)源型發(fā)展”理論(4)“內(nèi)源性發(fā)展”理論源于 20 世紀(jì) 70 年代世界各國(guó)各地區(qū)相繼開(kāi)始探索“外源型”或“內(nèi)源型”發(fā)展道路過(guò)程中的反思。這種反思認(rèn)為在現(xiàn)代化話語(yǔ)體系下，第三世界本土自發(fā)的發(fā)展動(dòng)力會(huì)受到抑制，從而越發(fā)邊緣化。20世紀(jì)90年代，基于自身歷史文化的“內(nèi)源型”發(fā)展模式得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持，它指的是“每個(gè)社會(huì)都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特征，根據(jù)本身的思想和行為結(jié)構(gòu)，找出自己的發(fā)展類型和方式”。，以及邁克爾·波特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論(5)邁克爾·波特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論建立在國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)比上，波特認(rèn)為，地區(qū)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不僅僅簡(jiǎn)單地決定于當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、勞動(dòng)力等基礎(chǔ)條件，更重要的是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和升級(jí)的能力，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成和發(fā)展并非單個(gè)企業(yè)或行業(yè)狀況本身，而更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部各種因素綜合作用的結(jié)果，包括價(jià)值觀、文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史，都能夠成為一地競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的來(lái)源。，提出新古典 “結(jié)構(gòu)—功能論”分析框架，該理論進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化因素是能動(dòng)的，不但具有結(jié)構(gòu)性，而且具有功能性，具有資源配置作用。結(jié)合這些理論，可以推論，處于現(xiàn)代場(chǎng)域之中的民族技藝不是一種靜態(tài)的、從傳統(tǒng)中留存下來(lái)亟待保護(hù)的、在現(xiàn)代社會(huì)中失去功能的文化技藝，而是在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，不但表現(xiàn)出新的功能，并且還形成新的結(jié)構(gòu)，作為一種具有資源配置力量的文化，一種在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期建設(shè)過(guò)程中，適應(yīng)并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)總體發(fā)展升級(jí)的內(nèi)源性獨(dú)特資源，是有利于當(dāng)?shù)匦纬删哂袇^(qū)別于其他地區(qū)和產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵要素。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到并發(fā)掘好處于現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)域中民族技藝資源的新功能，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)的內(nèi)源性發(fā)展。

故此，筆者提出本文研究的核心論點(diǎn)，非遺扶貧形式將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和扶貧開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，是一種積極的創(chuàng)新嘗試，是一個(gè)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放入社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型這個(gè)更宏觀的時(shí)代背景中，在現(xiàn)代場(chǎng)域內(nèi)發(fā)掘新功能、推動(dòng)新結(jié)構(gòu)，用于不斷滿足人民美好生活需求的動(dòng)態(tài)探索過(guò)程。民族傳統(tǒng)技藝文化是中華文化的一部分，雖然各個(gè)民族紛繁多彩的文化都具有其區(qū)別于其他民族的特殊性，但在中華民族共同體的意識(shí)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，同樣也和其他民族一起，共同存在一般性。對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)已然驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)，在民族地區(qū)必然存在能夠推而廣之的可行性。故此，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)出的新功能，不但能夠在發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)成熟完整的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)環(huán)境中“錦上添花”，也能夠在基礎(chǔ)薄弱的民族貧困地區(qū)中“雪中送炭”，甚至發(fā)揮更大的作用，以新功能形成新結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)人民群眾脫貧致富，推進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和成熟發(fā)展。因此，本文將進(jìn)一步運(yùn)用新古典 “結(jié)構(gòu)—功能論”分析框架，對(duì)民族地區(qū)結(jié)合非遺產(chǎn)業(yè)化和扶貧工作，分析不同案例中非遺民族文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的不同功能、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展程度和對(duì)扶貧工作的影響，對(duì)于探索更加多元有效的扶貧開(kāi)發(fā)新模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面，筆者將結(jié)合廣西5縣非遺扶貧的具體案例進(jìn)行分析。

(二)調(diào)查點(diǎn)

本文根據(jù)筆者單位研究任務(wù)及筆者承接或參與的基金項(xiàng)目的項(xiàng)目規(guī)劃要求，于廣西隆安、南丹、三江、靖西、蒼梧五縣進(jìn)行調(diào)查。這些調(diào)查點(diǎn)的共有特性為廣西貧困率發(fā)生較高的縣域，有的已經(jīng)先后完成脫貧摘帽，有的還在攻克最后的堡壘，長(zhǎng)久以來(lái)肩負(fù)脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)，也經(jīng)歷過(guò)各種嘗試，具備豐富的脫貧工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些地區(qū)地形地貌較為復(fù)雜，農(nóng)業(yè)用地比例較低，氣候條件多變，都不適宜通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的方式脫貧致富。但都作為各民族大雜居、小聚居的區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐哂胸S厚的民族傳統(tǒng)文化資源，形式多樣，相互交融，傳承已久，并且經(jīng)由申報(bào)，獲準(zhǔn)進(jìn)入各級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的形式，已經(jīng)獲得了有效的保護(hù)和一定程度上的開(kāi)發(fā)利用，概況如表1所示。

表1 本研究5個(gè)調(diào)查點(diǎn)概況

(三)研究方法

國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的作用及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化研究”暨中國(guó)社科院A類創(chuàng)新課題“中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”于2019年分?jǐn)?shù)次在全國(guó)多個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行各種形式的調(diào)研，通過(guò)拍攝紀(jì)錄片進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，并已經(jīng)形成《民族地區(qū)縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》正在出版發(fā)行中。筆者作為課題組成員參與調(diào)研和寫(xiě)作，本文系在報(bào)告章節(jié)《廣西五縣文旅產(chǎn)業(yè)助力脫貧案例分析》的基礎(chǔ)上所形成的學(xué)術(shù)論文。

本研究主要采用定性研究方法的多種形式，包括攝制組全程參與式觀察、分批次分層次進(jìn)行深度訪談法，和收集各種相關(guān)材料(如政府機(jī)關(guān)報(bào)告、統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)、新聞及其他公開(kāi)信息等)進(jìn)行的文獻(xiàn)分析法等，通過(guò)與廣西各縣、鄉(xiāng)扶貧工作部門建立緊密聯(lián)系，對(duì)梧州、靖西、南丹、隆安、三江5地縣域民族文化產(chǎn)業(yè)化、培育新型農(nóng)民助力脫貧典型進(jìn)行實(shí)地考察。走訪了當(dāng)?shù)卣?，十余家相關(guān)企業(yè)，數(shù)十戶當(dāng)?shù)刈粢赃M(jìn)行觀察和獲取資料，深入訪談20余人，包括第一書(shū)記、企業(yè)負(fù)責(zé)人和受益群眾等，并結(jié)合當(dāng)?shù)卣峁┑母黝愋凸ぷ鲌?bào)告、統(tǒng)計(jì)公報(bào)和新聞材料等，進(jìn)行詳細(xì)的梳理、分析、呈現(xiàn)和總結(jié)，運(yùn)用“新古典結(jié)構(gòu)-功能主義”為理論框架進(jìn)行分析和歸納，形成能夠在微觀上詳盡呈現(xiàn)，中觀上具有一定推廣價(jià)值的研究論文。

三、具體案例分析

案例一：隆安打鐵技藝助力扶貧

隆安作為地處珠江水系支流右江流經(jīng)的壯族聚居區(qū)域，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣。著名壯族學(xué)者梁庭望認(rèn)為，隆安是世界達(dá)河流域稻作文明的發(fā)源地之一，在珠江水系的灌溉下孕育了豐富的稻作文化。因此，當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)農(nóng)具的大量需求催生了鐵制農(nóng)具技藝的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)形成。隆安縣雁江鎮(zhèn)紅良村的打鐵技藝2010年就經(jīng)過(guò)申報(bào)獲準(zhǔn)，被列入廣西壯族自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，如今，廣西首府南寧周邊市場(chǎng)上銷售的鐵制農(nóng)具依然大多是紅良村的鐵匠們打造的。

雁江鎮(zhèn)紅良村那瓜屯是紅良鐵匠最為集中的地方，被譽(yù)為廣西打鐵第一村，也叫鐵匠之村。這里的制鐵技藝據(jù)稱始于1828年道光年間，外鄉(xiāng)人林寬瑞為躲避戰(zhàn)亂，一路南下并落腳于此，為了自己的生計(jì)，重操舊業(yè)做起了鐵匠，并逐漸因此勤勞致富，娶妻生子安定于此，并將手藝傳給了后人。1912年，在林氏家族的影響和傳授下，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力相對(duì)較落后的壯族村民學(xué)會(huì)了這種相對(duì)先進(jìn)的外來(lái)打鐵技藝，也開(kāi)始了專門性的鐵器生產(chǎn)活動(dòng)。從此，通過(guò)代代相傳習(xí)得技藝，大部分村民都會(huì)打鐵制作農(nóng)具，至今已傳承了7代人。由于人多田少，打鐵鋪?zhàn)泳统闪舜迕袷杖氲闹匾獊?lái)源。當(dāng)?shù)貛缀趺考叶汲闪⒆约旱募彝プ鞣?，并?jīng)由父子、兄弟分家形成各自的鐵匠鋪?zhàn)?6)資料來(lái)源：訪談隆安縣文化新聞出版廣電和體育局副局長(zhǎng)黃濤。。

經(jīng)過(guò)世代傳承，生產(chǎn)工藝的不斷升級(jí)使得紅良村生產(chǎn)的鐵制農(nóng)具質(zhì)量上有很大提高，匠人們也大大減輕了個(gè)體人力勞動(dòng)的強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)工作的效率。更進(jìn)一步地，在近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的影響下，工匠們的生產(chǎn)也逐漸出現(xiàn)細(xì)分，形成一定程度上的專門化生產(chǎn)。他們不是每種農(nóng)具都打，基本上都有自己擅長(zhǎng)的品類。如筆者訪談的鐵匠張氏父子中，兒子擅長(zhǎng)打制鐮刀，父親現(xiàn)在年紀(jì)大了，只能接一些小型的農(nóng)具，如種花種菜園的小鋤頭等。

但應(yīng)當(dāng)看到的是，即便有了政策扶持和工藝改進(jìn)，紅良村大部分鐵匠的生意仍然僅僅是用部分現(xiàn)代化生產(chǎn)方式替代了傳統(tǒng)，在生產(chǎn)技術(shù)上進(jìn)行部分的改良，更沒(méi)有大力變革生產(chǎn)關(guān)系，轉(zhuǎn)型程度不高，創(chuàng)新不足，仍然以家庭為基礎(chǔ)的小型作坊制造傳統(tǒng)農(nóng)具為主要經(jīng)營(yíng)模式，沒(méi)有形成現(xiàn)代工業(yè)和完整的產(chǎn)業(yè)鏈，沒(méi)有走出制作技藝本體性的囹圄，使得產(chǎn)品缺乏多樣性，也沒(méi)有著力于拓寬產(chǎn)品種類和銷售渠道，以適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和消費(fèi)，對(duì)區(qū)域市場(chǎng)甚至更大市場(chǎng)的需求變化適應(yīng)不足，依然產(chǎn)業(yè)化程度不高。因此，即使從家庭式手工作坊進(jìn)化成為小規(guī)模生產(chǎn)工廠，也就止步于此，在生產(chǎn)和銷售上都受到很大限制。

鐵匠張氏父子(7)資料來(lái)源：訪談紅良村制鐵從業(yè)者張大堅(jiān)父子。在談到過(guò)去的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)狀況時(shí)，舉了這樣一個(gè)例子。一次一位經(jīng)營(yíng)農(nóng)具的老板向兒子定制了2 000把鐮刀，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)大訂單了。這樣的鐮刀，張大堅(jiān)一天能夠制作30把左右。受制于生產(chǎn)力，他們不得不推掉很多訂單：“晚上電話過(guò)來(lái)的話都懶得接，接電話你又沒(méi)貨，給人家又挨罵了?！钡词谷绱?，對(duì)于已經(jīng)接下的訂單，他們也不得不延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，每天要工作12個(gè)小時(shí)以上。

這種供不應(yīng)求的情況還是少數(shù)，在更多時(shí)間里，鐵匠們的生意是大不如以前的。當(dāng)時(shí)張鐵匠一般到下午3點(diǎn)左右就收工了。一是因?yàn)樘鞖馓珶?，二是因?yàn)樗?dāng)時(shí)正在做的訂單，是他近半年來(lái)收到的唯一一筆訂單，大概三個(gè)月左右就可以完成。隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程在右江流域的逐步發(fā)展深入，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)也由原來(lái)的人工手持鐮刀收割逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化種植了。在紅良村也成立了專門化的水稻種植專業(yè)合作社，水稻成片種植、收割，傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被淘汰，紅良村制作農(nóng)具的打鐵手藝漸漸派不上用場(chǎng)，這給鐵匠們帶來(lái)了生存危機(jī)。

這場(chǎng)隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型帶來(lái)的危機(jī)讓人們不得不積極思考變通之計(jì)。到2017年12月底，隆安縣還有貧困人口11 106戶，39 662人，隆安縣立足實(shí)際、轉(zhuǎn)換思路，著眼于解決更多貧困勞動(dòng)力及留守婦女就業(yè)為目標(biāo)，積極推進(jìn)就業(yè)扶貧車間建設(shè)。據(jù)了解，隆安縣對(duì)各種規(guī)模吸納建檔立卡貧困勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)就近、就地、轉(zhuǎn)移就業(yè)的企業(yè)、個(gè)體工商戶實(shí)行專門的扶持政策，達(dá)到群眾、企業(yè)、政府多贏局面，讓原來(lái)一家一戶分散經(jīng)營(yíng)的貧困農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，培育新型的職業(yè)農(nóng)民。 紅良村有3 500人左右，共880戶，其中2018年確定脫貧的重點(diǎn)幫扶有13戶，共40人左右。它雖不是貧困村，但貧困發(fā)生率依然不能達(dá)到全面小康的建設(shè)要求，村民主要是因病、因?qū)W等各種原因致貧(8)資料來(lái)源：訪談隆安縣雁江鎮(zhèn)紅良村扶貧工作隊(duì)隊(duì)員梁根。。作為遠(yuǎn)近聞名的打鐵村，當(dāng)?shù)卣匾晫⒚撠毠ぷ骱彤?dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合，充分發(fā)揮打鐵技藝文化在改善人民生活中的重要作用。

在這樣的政策扶持下，今天，紅良村那瓜屯共有38戶人家，有25戶開(kāi)爐打鐵，每家雇有10～30名工人。除傳統(tǒng)的夫妻爐、兄弟爐、父子爐等家庭式的鐵匠作坊外，當(dāng)?shù)剡€有三個(gè)小型加工廠。村里的鐵匠一般都會(huì)邀請(qǐng)村里貧困或者是比較困難的群眾來(lái)幫他們幫工，這在一定程度上接濟(jì)了他們，幫助他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)有一定的收入。除此之外，過(guò)去紅良村的鐵匠會(huì)走村串戶收集破銅爛鐵，現(xiàn)在他們會(huì)到附近的汽車修理廠專門購(gòu)買報(bào)廢的鋼板，作為打制農(nóng)具的原材料。這樣，這些鐵匠就初步串聯(lián)起了鐵制農(nóng)具制作的上下游，形成簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為當(dāng)?shù)丶案浇迕裨黾邮杖氲闹匾獊?lái)源，帶動(dòng)地方就業(yè)百余人。

此外，靠傳統(tǒng)的打鐵業(yè)逐漸富裕起來(lái)的村民并沒(méi)有在這樣的半現(xiàn)代化生產(chǎn)中止步不前，他們通過(guò)升級(jí)原本在附近村鎮(zhèn)中收購(gòu)的廢銅爛鐵為批量購(gòu)入的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的精煉鋼鐵等原料，改進(jìn)原本粗放的柴火為現(xiàn)代的精制焦炭，并將生產(chǎn)工具全部升級(jí)為現(xiàn)代機(jī)械工具，除此之外，還進(jìn)一步將現(xiàn)代工業(yè)所需的生產(chǎn)資料引入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，并且根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)需求，沖破以往為周邊水稻種植服務(wù)而生產(chǎn)小型農(nóng)具的思維困境，不斷擴(kuò)大更新產(chǎn)品。除了依然生產(chǎn)各類周邊仍有需求的各種鐵制農(nóng)具和小五金外，還根據(jù)前文所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造性地進(jìn)行相關(guān)農(nóng)機(jī)具和配件的制造生產(chǎn)，如自行研制了用于水稻，玉米等多種農(nóng)作物粗加工的多功能脫粒機(jī)，以及其他更符合現(xiàn)代市場(chǎng)需要的配件，這些產(chǎn)品經(jīng)過(guò)技藝精良的處理鍛造，質(zhì)量上乘，十分暢銷，產(chǎn)品銷往廣西各市及其附近各省市，甚至越南等國(guó)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，那瓜屯鐵制產(chǎn)品年銷售產(chǎn)值200多萬(wàn)元，獲利近120萬(wàn)元。

更進(jìn)一步地，除了生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)外，一些更具備現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)的紅良村打鐵技藝從業(yè)者還積極將更多現(xiàn)代企業(yè)要素引入，如企業(yè)組織管理和品牌意識(shí)，以促進(jìn)這門手藝的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，第六代非遺傳承人林仁超就是一個(gè)很好的例子。林仁超16歲開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工打鐵技藝，掌握了傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)。1992年，他在那瓜屯第一個(gè)辦起了個(gè)體手工業(yè)廠，招收工人，帶徒授技，打造的農(nóng)具產(chǎn)品質(zhì)量上乘，銷量很大。2001年，林仁超聯(lián)合幾家打鐵廠坊，向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)注冊(cè)“大雁”牌商標(biāo)，成立了“大雁農(nóng)機(jī)修造廠”，產(chǎn)品越做越多，銷路也越來(lái)越廣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：林仁超使那瓜屯手工打鐵從傳統(tǒng)手工發(fā)展到現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)，是一位具有眼光和膽略、勇于開(kāi)拓市場(chǎng)、承前啟后的領(lǐng)軍人物。目前他的廠招收20個(gè)工人左右，有下崗工人、返鄉(xiāng)農(nóng)民工和本村青年人，他既是老板又是師傅，給工人傳藝授技，不但帶動(dòng)了村民脫貧致富，還吸引流出青壯年勞動(dòng)力返鄉(xiāng)就業(yè)，帶動(dòng)本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展(9)資料來(lái)源：訪談隆安縣文化新聞出版廣電和體育局副局長(zhǎng)黃濤。。

紅良村傳統(tǒng)打鐵技藝歷史悠久，在整個(gè)廣西隆安縣及其周邊地區(qū)民族手工業(yè)制作中獨(dú)占一席，是當(dāng)?shù)貕选h民族近代手工業(yè)文化的遺存。傳統(tǒng)的紅良打鐵技藝技術(shù)精湛，成品鋒利堅(jiān)硬，質(zhì)量上乘，是我國(guó)近代史手工業(yè)在民間發(fā)展的見(jiàn)證之一，集中體現(xiàn)了壯漢民族的交融和近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下進(jìn)步革新的勞動(dòng)智慧。而今，打鐵業(yè)在一代又一代傳承人的發(fā)揚(yáng)壯大下，其發(fā)展進(jìn)程，蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)研究我國(guó)壯民族工業(yè)興起和發(fā)展有參考價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

案例二：南丹瑤族服飾技藝助力扶貧

白褲瑤是龐大瑤族家庭中的一個(gè)具有鮮明特色的支系，白褲瑤名字的由來(lái)起源于族內(nèi)男子身著齊膝白褲而獲此稱謂。其總?cè)丝诮?萬(wàn)人，其中大部分人口，約4.2萬(wàn)人主要聚居在瑤山里，這些區(qū)域包括廣西西北部的南丹縣、八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)一帶。由于居住地多山，生存環(huán)境相對(duì)封閉，因此白褲瑤保留了完整的民族文化生態(tài)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱為“人類文明的活化石”。其民族服飾作為其文化傳統(tǒng)的代表，同樣得以保留其最原始的形態(tài)，在圖案、紋飾中體現(xiàn)著瑤族人民世世代代對(duì)天地、鳥(niǎo)獸、花木和祖先等世間萬(wàn)物的崇拜。白褲瑤婦女從小就受到女性長(zhǎng)輩的教育，從而世世代代精于紡織，至今在南丹縣的瑤族聚居區(qū)仍像過(guò)去那樣，保留著一套傳統(tǒng)完整的瑤族服飾手工制作技術(shù)，作為入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，它為南丹縣脫貧工作提供了有力的幫助。

白褲瑤的服飾的制作工藝極其復(fù)雜，一整套傳統(tǒng)服飾的制作過(guò)程至少需要一年的時(shí)間，包括織布、紡紗、描圖、刺繡、制衣等數(shù)十道工序，幾乎每一道工序都受季節(jié)的影響，因?yàn)樵谶@些工序里會(huì)用到很多的植物染料，而這些天然植物染料的采集是受到時(shí)令氣候影響的。就拿染布這一項(xiàng)工序來(lái)說(shuō)，操作就十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力。瑤民們通常在農(nóng)歷三月到山上采集被他們稱為“都藥”的染料，“都藥”在當(dāng)?shù)囟际且吧模话闵L(zhǎng)在密集的樹(shù)林里，采集非常困難?！岸妓帯北徊杉貋?lái)之后，就需要立即切成碎片，進(jìn)行熬煮。隨著山地林地在現(xiàn)代社會(huì)中的砍伐開(kāi)發(fā)、世界整體氣候環(huán)境變化和人類生產(chǎn)生活活動(dòng)等多種因素影響，現(xiàn)在采集“都藥”越來(lái)越困難。據(jù)瑤民們介紹，就連熬煮都要用的水，他們也習(xí)慣到離家?guī)坠锿獾囊豢谌抢锶ヌ簟１M管現(xiàn)在村里有政府支持修建的飲水工程，但水源地的水從山上被引入村中時(shí)，要經(jīng)過(guò)一定的處理，人們擔(dān)心會(huì)影響染布的質(zhì)量，所以在染布的幾個(gè)關(guān)鍵工序里，瑤民們還是習(xí)慣直接到祖輩吃水的泉眼那里挑水染布。要繪制婦女服裝背后最具代表性的圖案“瑤王印”，也需要瑤民從陪伴了他們千年的粘膏樹(shù)上取其汁液，經(jīng)反復(fù)濃縮后制得粘膏，再小心繪制(10)資料來(lái)源：參與式觀察瑤族服飾非遺傳承人黎鳳珍生產(chǎn)過(guò)程。。

在白褲瑤的傳統(tǒng)中，孩子們從小就要向長(zhǎng)輩學(xué)會(huì)帶有濃郁民族特色的基本生存技藝：男孩要學(xué)會(huì)砍柴、放牛、犁土，女孩要學(xué)會(huì)插秧、繡花、染布、畫(huà)裙子，因此基本每家每戶的女主人都會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾的制作。但一方面，整套傳統(tǒng)制作流程復(fù)雜，又臟又累，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還需要花費(fèi)不小投資置備一套完整的制衣工具；另一方面，在改革開(kāi)放以后，白褲瑤人也和其他農(nóng)村地區(qū)一樣，年輕人愿意出去打工，而不愿意在家務(wù)農(nóng)，制作自家服飾的傳統(tǒng)正逐漸消失。但他們依然保留了在節(jié)慶期間和重要場(chǎng)合身穿全套民族服飾的習(xí)慣，人們?cè)絹?lái)越多地傾向于購(gòu)買而非自制，這就形成了小部分市場(chǎng)需求和供應(yīng)之間的矛盾。于是，在這樣的供需結(jié)構(gòu)變化下，在白褲瑤聚居區(qū)出現(xiàn)了一些專門制作民族服飾的手工工坊，形成了一定程度上的專業(yè)化和規(guī)?；?11)資料來(lái)源：訪談黎鳳珍。。

黎鳳珍就是這些專門制作民族服飾的手工工坊的突出經(jīng)營(yíng)者之一，也被政府列入貧困攻堅(jiān)的產(chǎn)業(yè)扶持對(duì)象。作為瑤族服飾在廣西南丹縣的非遺傳承人，她創(chuàng)建了聞名遠(yuǎn)近的家庭瑤族服飾傳承基地，但顯而易見(jiàn)的是，單靠如此復(fù)雜而漫長(zhǎng)的人工制衣技藝，黎鳳珍是無(wú)法脫貧致富的，這樣，政府的扶持就顯得格外重要。有一年，黎鳳珍祖?zhèn)鞯娜静挤槐槐p毀殆盡，鄉(xiāng)書(shū)記了解情況后非常重視，隨即到縣里民宗局匯報(bào)，民宗局用少數(shù)民族發(fā)展資金進(jìn)行扶助，重建了她的蠟染坊(12)資料來(lái)源：訪談南丹縣民族宗教事務(wù)局局長(zhǎng)黃愛(ài)玲。。就這樣，在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，前幾年還是屬于貧困狀態(tài)的黎鳳珍現(xiàn)在有了屬于自己幾十平方米的染布作坊，并逐步擴(kuò)大規(guī)模，中堡、月里、八圩、里湖鄉(xiāng)要做的傳統(tǒng)服飾，都在她這里進(jìn)行染色加工了。

黎鳳珍接受政府的民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金，辦起了染布房。她還牢牢記住了政府對(duì)她的囑托，有帶動(dòng)周邊群眾一起脫貧的責(zé)任。于是黎鳳珍就將制作服飾的一些環(huán)節(jié)委托給周邊生活比較貧困的留守婦女。這些周邊留守婦女，不要說(shuō)那些由于需要照顧家中童叟無(wú)法遠(yuǎn)行外出務(wù)工的，還有不少因病因殘而滯留家中，從而使得家庭收入受到很大限制。如今，傳統(tǒng)服飾制作這一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)讓她們?cè)诩抑幸材苓M(jìn)行工作，增加收入，貼補(bǔ)家用。尤其是因病因殘致貧的留守婦女，更是會(huì)受到特別關(guān)照，受益于這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。駐村扶貧指導(dǎo)員將對(duì)當(dāng)?shù)刎毨丝诘拿撠毠ぷ骱屠桫P珍的產(chǎn)業(yè)結(jié)合，指導(dǎo)當(dāng)?shù)刎毨D女參與瑤族傳統(tǒng)服飾制作，將服飾和工藝品成品形成商品向外推介，為當(dāng)?shù)胤鲐毠ぷ鞯拈_(kāi)展提供了很好的思路和范例。如今，黎鳳珍的工作坊每年能生產(chǎn)瑤族服飾40多套，每人每月在這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)上至少有三四百元的純收入，帶動(dòng)了周邊十多戶貧困群眾脫貧(13)資料來(lái)源：訪談南丹縣財(cái)政局派駐瑤寨村駐村指導(dǎo)員何文洋。。

里湖、八圩等白褲瑤聚居區(qū)由于喀斯特地形地貌下石漠化的影響，加上有色金屬開(kāi)采導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境破壞，當(dāng)?shù)匚幕鄬?duì)封閉落后等多種先天和人為因素的多重復(fù)雜歷史原因，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)狀況很不樂(lè)觀，是廣西典型深度貧困地區(qū)。過(guò)去，白褲瑤群眾大多生活在大山深處，人們連最基本的溫飽問(wèn)題都難以解決，更不要說(shuō)固守傳統(tǒng)，傳承極盡煩瑣的傳統(tǒng)制衣技藝了。在十三五期間，南丹經(jīng)政府脫貧工作識(shí)別有貧困村47個(gè)，貧困戶11,527戶，貧困人口50,656人，貧困發(fā)生率達(dá)11.4%。2017年，在全縣上下的共同努力下，共減貧35,522人，貧困發(fā)生率下降2.58%。2017年6月，南丹縣啟動(dòng)“千家瑤寨·萬(wàn)戶瑤鄉(xiāng)”項(xiàng)目，規(guī)劃了里湖王尚、八圩社區(qū)、八圩瑤寨3個(gè)易地扶貧搬遷安置點(diǎn)，安置白褲瑤群眾2 471戶、約1.35萬(wàn)人。白褲瑤群眾告別深山茅草屋，搬進(jìn)位于縣城不遠(yuǎn)的景區(qū)“小別墅”，過(guò)上了幸福生活[25]。

如今，南丹的脫貧攻堅(jiān)工作已初具成效。尤其在黨的十九大召開(kāi)之后，廣西踐行精準(zhǔn)扶貧，南丹白褲瑤族人民生活的變化，就是一個(gè)貫徹黨和國(guó)家的方針政策，將當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)際進(jìn)行新功能-結(jié)構(gòu)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，作為內(nèi)源性動(dòng)力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐例證。人們生活改善了，就有能力、有信心重拾文化傳統(tǒng)，并且運(yùn)用于現(xiàn)代生活，為人們的生活增光添彩了。尤其在國(guó)家將文化和旅游融合發(fā)展納入國(guó)家制度體系建設(shè)的戰(zhàn)略高度來(lái)進(jìn)行定位和統(tǒng)籌謀劃以來(lái)，南丹更是積極響應(yīng)號(hào)召，不拘泥于白褲瑤服飾的本體性和原真性，將白褲瑤文化的傳承和發(fā)展與當(dāng)?shù)芈糜螌?shí)踐有機(jī)融合起來(lái)，形成了獨(dú)特而新穎的新文旅產(chǎn)業(yè)態(tài)勢(shì)。

2018年4月18日，是廣西特有的節(jié)日“三月三”，“南丹脫貧奔小康，白褲瑤鄉(xiāng)換新顏”旅游嘉年華活動(dòng)，在河池市南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)王尚移民新村舉行(14)資料來(lái)源：參與嘉年華活動(dòng)，并訪談非遺傳承人之女黎秋憶及其舞蹈隊(duì)成員。。南丹縣各族同胞以特色的民俗活動(dòng)，歡慶“三月三”的到來(lái)。白褲瑤族的跑紗表演是會(huì)場(chǎng)最具特色的一道風(fēng)景。跑紗，其實(shí)就是白褲瑤婦女紡紗織布的一個(gè)環(huán)節(jié)?，幾迦嗣駥⒃诂F(xiàn)代生活中逐漸退出舞臺(tái)的傳統(tǒng)勞作方式抽象化和藝術(shù)化，并結(jié)合瑤族在重要節(jié)慶或五谷豐登之時(shí)進(jìn)行的傳統(tǒng)銅鼓表演，在保持本民族原有特色的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代人們喜愛(ài)的其他藝術(shù)元素，匯編成完整的舞蹈演出?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)卦诶桫P珍女兒黎秋憶的帶領(lǐng)下，組建了大大小小的舞蹈隊(duì)，并經(jīng)常進(jìn)行專門性的訓(xùn)練，通過(guò)外出巡演或在當(dāng)?shù)匚幕?jié)中表演等形式，不但傳承了原本可能被人們遺忘的傳統(tǒng)民族文化技藝，還向更廣大的市場(chǎng)展示了他們的民族文化，并通過(guò)文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、傳統(tǒng)服飾行業(yè)，以及其他相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地興起了修建傳統(tǒng)建筑的風(fēng)潮。這一變化讓三江侗寨的木構(gòu)建筑技藝得以傳承，民族傳統(tǒng)文化得以傳播，木匠的貧困生活得以改善。三江是廣西唯一的侗族縣，這里有中國(guó)侗族木結(jié)構(gòu)技藝文化建筑中保存最完好、數(shù)量最多、且分布最集中的侗族建筑群。除此之外，還有大量原生態(tài)的，以及現(xiàn)代社會(huì)中依然沿襲古代技藝方式建筑的侗族民居建筑群。其中，三江侗族自治縣高友村是三江侗寨的木構(gòu)建筑技藝的典型代表，全寨所有建筑都是按照侗家風(fēng)格建造的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，也是我國(guó)唯一一個(gè)將侗家建筑作為要求列入民約村規(guī)里的地區(qū)。因此，高友村既保持了具有民族特色的村落結(jié)構(gòu)，沿襲了侗家民族文化風(fēng)格，又造就了一批具有民族技藝的匠人(15)資料來(lái)源：訪談高友村駐村第一書(shū)記莫中山。。

高友村是一個(gè)典型的侗族聚居的寨子，位于三江縣最北端，位于廣西與湖南的交界上，地處長(zhǎng)江洞庭湖水系的發(fā)源地。民居建筑為傳統(tǒng)侗族木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)，布局合理有致，包括鼓樓、風(fēng)雨橋(接龍橋)、寨門、 戲臺(tái)、涼亭和400多座吊腳樓等，是侗族人民長(zhǎng)久以來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)、生產(chǎn)生活的區(qū)域，與其他石板古道、古井、古樹(shù)、石雕、古墓群等保存完好的人文建筑和自然景觀形成了一個(gè)有機(jī)的文化空間整體，凝聚了侗族千百年的聚居建筑智慧。2012年高友村經(jīng)由相關(guān)部門批準(zhǔn)，列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝更是早在2006年就列入了第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄。

作為寶貴的非遺資源，傳統(tǒng)的三江侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝有其獨(dú)特的構(gòu)成和要素，除了建造出有機(jī)的建筑文化空間，其建筑技藝本身呈現(xiàn)的人文生態(tài)也具有其豐厚的內(nèi)涵(16)資料來(lái)源：參與式觀察高友村木結(jié)構(gòu)建筑生產(chǎn)過(guò)程。。首先，在成員組成上，有掌墨師、有學(xué)徒、有幫工、有風(fēng)水師，這些人組成了一個(gè)完整的木結(jié)構(gòu)建筑施工體系。傳承通常為師徒制，施工人員主體由1～2個(gè)掌墨師和他們的徒弟們組成。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)師傅可以帶10～20個(gè)徒弟，接了活，由這些人自由組隊(duì)共同完成。所謂掌墨師就是掌握墨盒，劃線的師傅。對(duì)于建造侗族木構(gòu)建筑來(lái)說(shuō)，掌墨師就等同于現(xiàn)代建筑藝術(shù)中，一個(gè)施工方案中的設(shè)計(jì)師、工程師。房子建多大，每個(gè)構(gòu)件需要什么樣的尺寸，構(gòu)件與構(gòu)件之間怎么連接，全在掌墨師的腦子里；其次，在建筑技藝上，侗族人從不用事先通過(guò)圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，僅僅通過(guò)掌墨師用隨身多年的簡(jiǎn)單竹簽做標(biāo)尺，用侗族木結(jié)構(gòu)建筑師世世代代口口相傳的獨(dú)特墨詩(shī)文做標(biāo)注，再運(yùn)用中國(guó)歷史悠久，在其他民族文化中也常見(jiàn)到的傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)為技，就能建造整棟的木結(jié)構(gòu)房屋；再次，在建筑過(guò)程中，除了施工本身，傳統(tǒng)民俗儀式的進(jìn)行也是另一個(gè)重要部分。

上梁儀式是侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝中最重要的環(huán)節(jié)。上梁，即是上房屋框架最上面的那根橫梁。在侗寨人心目中，這根最頂上的橫梁有溝通天地和祖先的作用，關(guān)系到家里主人的運(yùn)道，所以需要在良辰吉日舉行一個(gè)儀式，趨吉避兇，祈求祖先保佑。在這根橫梁上會(huì)附加很多代表吉祥意義的其他物件，如五彩絲線、文房四寶、歷書(shū)、五谷、香椿樹(shù)枝等，整個(gè)上梁儀式要持續(xù)一整天。

高友侗寨所有的建筑活動(dòng)都是從風(fēng)水先生與掌墨師的祭祀活動(dòng)開(kāi)始的，風(fēng)水先生主要是祈求這方天地的護(hù)佑，而掌墨師主要是祈求魯班祖師爺保佑工程順利。當(dāng)風(fēng)水先生和兩個(gè)掌墨師拼接好第一個(gè)榫卯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建后，前來(lái)幫忙的親友們才可以進(jìn)場(chǎng)。在掌墨師的指揮下，開(kāi)始整個(gè)木結(jié)構(gòu)房子框架的搭建工作。而侗寨木結(jié)構(gòu)房屋的建造一般分為兩個(gè)階段，以上梁儀式為分界點(diǎn)，搭好梁柱的木結(jié)構(gòu)，直至上完最后一根橫梁的上梁儀式，為第一階段，這個(gè)階段由掌墨師負(fù)責(zé)。而樓板的鋪設(shè)，廂板的鑲嵌，以及裝修為第二階段，由另外的木匠團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)。

由于高友侗寨都是木樓，使用年限一般僅限兩代人居住，往往需要經(jīng)常更新?lián)Q代，所以幾乎每年農(nóng)閑季節(jié)都有家庭需要建木樓。每年到了農(nóng)閑季節(jié)，在侗寨都會(huì)有很多的木匠工地，寨子里的男人們都會(huì)一些簡(jiǎn)單的木匠技能，進(jìn)行如梁柱榫卯的拼接等掌墨師不親自動(dòng)手的簡(jiǎn)單重復(fù)部分。在村子里修建木樓的傳統(tǒng)中，前來(lái)幫忙的人是沒(méi)有工錢的，主人只需要在鼓樓廣場(chǎng)擺上幾十桌，為幫忙的村民們提供飯食即可。

高友村有著美麗的自然風(fēng)光、精巧的村落建筑結(jié)構(gòu)和深厚的民族文化傳統(tǒng)。2012年，高友村被授予柳州市“十大精品美麗鄉(xiāng)村”榮譽(yù)稱號(hào)。而這樣一個(gè)歷史文化厚重的小村莊，卻因地勢(shì)高、路難行、土地少等因素，阻礙了自身的發(fā)展，當(dāng)年貧困人口就占了常住人口的32%。2015年，高友村總戶數(shù)494戶，總?cè)丝? 129人，建檔立卡戶159戶682人。當(dāng)?shù)卣恢狈e極解放思想，尋求脫貧致富之路。高友村“兩委”班子采取“黨支部+”模式，結(jié)合危房改造、寨改工程進(jìn)行鎮(zhèn)村旅游風(fēng)貌改造，積極發(fā)展結(jié)合天然綠水青山和悠久民族文化的生態(tài)旅游，每年吸引省內(nèi)外大批游客來(lái)到高友村感受侗鄉(xiāng)民族風(fēng)情。依托旖旎的青山碧水，古樸的民族特色建筑和純樸的民風(fēng)民俗等豐富的旅游資源，當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)了形式多樣的民族風(fēng)情文旅活動(dòng)；并在當(dāng)?shù)攸h支部帶領(lǐng)下組織當(dāng)?shù)卮迕癯闪⒘宿r(nóng)業(yè)旅游合作社。依托綠水青山和民族風(fēng)情，高友村通過(guò)每年舉辦文化旅游節(jié)，融合當(dāng)?shù)靥厣奶J笙、紅薯等風(fēng)情特產(chǎn)，并在此平臺(tái)上打造文旅扶貧農(nóng)產(chǎn)品推介會(huì)，有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓長(zhǎng)期貧困的人民逐步擺脫貧困(17)資料來(lái)源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達(dá)。。2018年，部分高友村貧困戶通過(guò)三江縣的易地搬遷扶貧政策，由老家的木樓搬遷至縣城的樓房中，高友村將無(wú)人居住的舊房改造成民宿。項(xiàng)目建成后，引進(jìn)致富帶頭人進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，高友村每年獲取紅利作為集體經(jīng)濟(jì)收入，年增收可達(dá)8萬(wàn)元左右，同時(shí)也將帶動(dòng)貧困戶在家門口進(jìn)行農(nóng)副產(chǎn)品銷售。2019年脫貧7戶21人，剩余9戶33人計(jì)劃在2020年完成攻堅(jiān)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)脫貧致富目標(biāo)。目前，全村164戶建檔立卡貧困戶已脫貧155戶，全面脫貧勝利在望[26]。

除了將游客“引進(jìn)來(lái)”，高友村還憑借侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝大作“走出去”的文章。隨著人們文旅需求的日益增長(zhǎng)，對(duì)民族風(fēng)情建筑的審美需求也不斷增加，越來(lái)越多的旅游景區(qū)開(kāi)始建造具有民族特色的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。正是這一市場(chǎng)需求，讓傳承千年的侗族木構(gòu)建筑藝術(shù)得以在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)傳承下去，生活貧困的侗族木工匠人，能夠看到新的生活機(jī)遇。

鹽耐受品種CSR11、PL177轉(zhuǎn)錄因子分析的結(jié)果表明，有12個(gè)相同的轉(zhuǎn)錄因子，隸屬于5個(gè)轉(zhuǎn)錄因子家族（圖1）。對(duì)表達(dá)水平上調(diào)或下調(diào)方向一致的轉(zhuǎn)錄因子進(jìn)行研究，結(jié)果表明，有5個(gè)轉(zhuǎn)錄因子家族的10個(gè)轉(zhuǎn)錄因子為表達(dá)方向一致的重疊轉(zhuǎn)錄因子，其中鹽脅迫上調(diào)表達(dá)的有2個(gè)轉(zhuǎn)錄因子，下調(diào)表達(dá)的有8個(gè)轉(zhuǎn)錄因子，這些轉(zhuǎn)錄因子家族有bHLH、ERF、HSF、MIKC_MADS、WRKY（表2）。

目前三江侗族地區(qū)長(zhǎng)期從事木構(gòu)建筑的公司有10多家，具有木構(gòu)建筑營(yíng)造資質(zhì)的工匠有200多人。在政府部門的帶動(dòng)下，侗族地區(qū)原有的鄉(xiāng)村工程隊(duì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型為正規(guī)建筑企業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年三江縣旅游社會(huì)總收入42億元，這里面侗族木構(gòu)技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝功不可沒(méi)。一個(gè)成熟的工匠師，可以帶20個(gè)徒弟。據(jù)初步的統(tǒng)計(jì)，全縣有近200位成熟的工匠師，可以帶動(dòng)將近4 000人通過(guò)工程隊(duì)就業(yè)創(chuàng)收，侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑技藝在現(xiàn)代社會(huì)獲得了新的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展(18)資料來(lái)源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達(dá)。。

案例四：三江侗族刺繡技藝助力扶貧

侗繡是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣另一個(gè)助力扶貧的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門申報(bào)批準(zhǔn)，列入自治區(qū)2008年的非遺名錄。以同樂(lè)苗族鄉(xiāng)同樂(lè)村的侗繡為典型，這里以侗族為主體，多民族融合的社會(huì)文化孕育了融合多元文化精華的獨(dú)特的侗繡文化。在當(dāng)?shù)囟崩C制品中，其圖案融合了當(dāng)?shù)厝嗣袢f(wàn)物有靈的思想。將這些圖案紋繡上日常的衣物鞋襪、床單被套上，人們就此感受到得以庇佑，以得平安無(wú)災(zāi)。侗繡中的圖樣花紋常見(jiàn)蛇、雷神、河神、魚(yú)等，還有筆者訪談時(shí)三江侗繡非遺傳承人覃奶奶和她的兩個(gè)兒媳正在做的“九個(gè)太陽(yáng)”繡片圖案，講述了傳說(shuō)中大洪水淹沒(méi)了整個(gè)世界，創(chuàng)世女神薩天巴幻化成了九個(gè)明晃晃的太陽(yáng)，從鋪天蓋地的洪水中解救出了悲苦世人的神話故事。像“九個(gè)太陽(yáng)”這樣侗族人特別喜歡的經(jīng)典圖案，具有浪漫的藝術(shù)效果，精美細(xì)膩，常常用來(lái)裝飾人們?nèi)粘５姆椉揖拥取?/p>

覃家是三江縣同樂(lè)鄉(xiāng)侗繡技藝的非遺傳承人，包括第二代傳承人覃奶時(shí)青、第三代傳承人，覃奶時(shí)青的兒媳，楊甜、韋清花妯娌，都是手藝精湛，遠(yuǎn)近聞名的“繡娘”。覃家保留了整套的傳統(tǒng)刺繡、手工制作流程，從棉花紡線到棉線織布、棉布染成侗布，再在侗布上繡上民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖案，這一整套手工藝，覃家依然傳承至今。此外，覃家還在她們居住的木樓中開(kāi)辦了三江侗繡博物館，這是她們制作侗繡作品、傳承侗繡文化的地方，同時(shí)也吸引了很多學(xué)者、游客前來(lái)訪問(wèn)、參觀。

三江侗族自治縣的民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)手工藝資源豐富，保存完整。其中，同樂(lè)村雖然不是貧困村，但貧困發(fā)生率在縣里依然屬于偏上，主要為因病、因?qū)W、因殘致貧。當(dāng)?shù)卣泼撠毠?jiān)的過(guò)程當(dāng)中多管齊下，如何有效地利用資源讓貧困人口脫貧，讓地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，是政府非常關(guān)注的領(lǐng)域，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的侗繡就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)(19)資料來(lái)源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達(dá)。。

2013年1月，當(dāng)?shù)卣畣?dòng)了“錦繡三江”民族刺繡產(chǎn)品。該項(xiàng)目充分發(fā)揮三江侗族刺繡的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，有效整合自治區(qū)國(guó)資委、扶貧辦、人社廳等部門的專項(xiàng)扶貧、培訓(xùn)等資金，以“企業(yè)+協(xié)會(huì)+人才+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式和“設(shè)計(jì)+生產(chǎn)+銷售”的服務(wù)方式，運(yùn)用政府“看得見(jiàn)的手”的力量引導(dǎo)繡娘們集中進(jìn)行培訓(xùn)生產(chǎn)，產(chǎn)品由廣西工藝美術(shù)研究所研究設(shè)計(jì)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社組織農(nóng)戶生產(chǎn)，并引導(dǎo)市場(chǎng)作為“看不見(jiàn)的手”，由中國(guó)國(guó)際旅行社等相關(guān)企業(yè)對(duì)外推廣銷售，通過(guò)獲益吸引更多當(dāng)?shù)囟崩C從業(yè)者加入這一產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)扶貧和旅游發(fā)展結(jié)合，在生產(chǎn)中保護(hù)，在保護(hù)中生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)民族文化技藝作為“另一只看不見(jiàn)的手”進(jìn)行資源配置，集合多方力量扶持侗繡產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)在專業(yè)性和規(guī)模程度上都滿足現(xiàn)代工業(yè)需求的產(chǎn)業(yè)集群，從“一盤散沙”式的落后生產(chǎn)模式發(fā)展為聯(lián)通上下游產(chǎn)業(yè)鏈和生產(chǎn)銷售一體化的產(chǎn)業(yè)集群。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)-功能轉(zhuǎn)型，侗繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景可觀，每位“繡娘”月收入至少在2 000元以上[27]。

多年來(lái)，相關(guān)部門為推動(dòng)侗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常會(huì)舉辦一些傳統(tǒng)手工藝品的博覽會(huì)，展銷會(huì)。這樣的博覽會(huì)展銷會(huì)對(duì)于楊甜、韋清花這些侗繡技藝的傳承人來(lái)說(shuō)也是一個(gè)特別利好的平臺(tái)。2017年夏天，在南寧國(guó)際會(huì)展中心舉辦的廣西工藝美術(shù)作品展中，民族元素作為主打產(chǎn)品，是這次展會(huì)上的一大商機(jī)。在這次展會(huì)中，就有企業(yè)找到韋清花商討民族服飾電商平臺(tái)的建立，通過(guò)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)+的平臺(tái)將像侗繡這樣民間將要失傳的技藝傳遞給更多的人?，F(xiàn)在，第四代侗繡技藝的非遺傳承人，楊甜的女兒覃桂珍，在大學(xué)畢業(yè)后回鄉(xiāng)學(xué)習(xí)和傳承侗繡技藝，并利用電商平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。覃桂珍將侗繡元素相關(guān)的手工藝品在網(wǎng)店中出售，有不錯(cuò)的銷路，經(jīng)營(yíng)侗繡產(chǎn)品網(wǎng)上銷售平臺(tái)已經(jīng)成了她日常生活中的重要組成部分。

除了直接出售侗繡手工藝品外，侗繡制作技藝還以許多其他形式獲得發(fā)展。這些傳承人時(shí)常參與其他社會(huì)活動(dòng)，如韋清花在柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校兼任侗繡的特聘大師，深度參與學(xué)校的一些課程設(shè)計(jì)、教學(xué)以及其他相關(guān)活動(dòng)；現(xiàn)代時(shí)尚界也越來(lái)越多地從像侗繡這樣的民族傳統(tǒng)文化元素中獲得靈感，讓侗繡從小眾市場(chǎng)越來(lái)越多地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中獲得生存空間；與時(shí)尚界設(shè)計(jì)師的近距離接觸，也讓楊甜、韋清花這樣的技藝人有了更多的機(jī)會(huì)發(fā)展她們的侗繡事業(yè)，并帶動(dòng)周邊留守婦女獲得創(chuàng)收途徑(20)資料來(lái)源：參與式觀察三江縣同樂(lè)鄉(xiāng)侗繡技藝非遺傳承人覃家工作和生活。。

隨著三江旅游業(yè)的發(fā)展，以及侗繡產(chǎn)業(yè)化道路的逐步形成，侗繡已經(jīng)不僅僅局限于美麗的民族特色手工藝制品，而是將其作為一種文化元素，和旅游融合，二者相互助力，共同發(fā)展。2018年6月9日，也是“文化和自然遺產(chǎn)日”，韋清花和女兒覃桂珍一起，在三江縣城開(kāi)了一家名為“清花繡坊”的體驗(yàn)店。經(jīng)過(guò)了一年多時(shí)間的推廣和打磨，“清花繡坊”成為了展示三江傳統(tǒng)服飾制作、侗繡、剪紙等多種傳統(tǒng)手工藝對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外展示的平臺(tái)。同樂(lè)鄉(xiāng)有50多位繡娘承接著來(lái)自“清花繡坊”的訂單，在農(nóng)閑之余，這些繡娘人均至少可通過(guò)刺繡增收2 000元[28]，使得三江縣同樂(lè)鄉(xiāng)4萬(wàn)多少數(shù)民族群眾受益。目前光同樂(lè)鄉(xiāng)境內(nèi)就有500多婦女熟練從事刺繡行業(yè)，2019年三江侗繡年產(chǎn)量達(dá)10萬(wàn)件，向歐美市場(chǎng)銷售繡品4 000余件，年產(chǎn)值達(dá)到2 000萬(wàn)元。

案例五：培育新型職業(yè)農(nóng)民·靖西壯族織錦技藝助力扶貧

與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦的壯錦，主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽(yáng)等縣。它利用棉線或絲線經(jīng)緯交錯(cuò)編織而成，圖案結(jié)構(gòu)多為對(duì)稱紋樣，熱情明朗，生動(dòng)艷麗，兼具實(shí)用性和欣賞性。2006年，由廣西壯族自治區(qū)靖西縣申報(bào)的“壯族織錦技藝”榮登第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2011年10月，靖西壯錦廠被列為廣西首家非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，同年11月被原國(guó)家文化部授予國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地稱號(hào)。

壯錦多以單一顏色的原色棉紗為經(jīng)，多種不同顏色的染色絲絨為緯，交錯(cuò)輪替梭織，用木制織布機(jī)人工制作，質(zhì)地結(jié)實(shí)耐用，圖案配色別致，花紋精美。傳統(tǒng)圖案有框邊回字、蝴蝶、水波、雙喜等多種對(duì)稱性為主的紋樣。壯錦是廣西人們最精彩而歷史悠久的文化創(chuàng)造之一，其生產(chǎn)和使用的歷史最早可以從漢代殘破的繡片中溯源。然而，壯錦的傳承曾遭遇過(guò)危機(jī)。一方面，傳統(tǒng)壯錦一直以來(lái)都是沿襲古法手工制作，紡線、染線、漿線、卷紗、拉紗、梳紗、穿棕穿扣、結(jié)花板織壯錦，每一道工序都需要花費(fèi)不少時(shí)間，無(wú)法實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)，使得許多壯錦生產(chǎn)者一度難以為繼；另一方面，壯錦在中華人民共和國(guó)成立前，多為民間壯族鄉(xiāng)村中的婦女個(gè)人在農(nóng)閑家務(wù)之余抽出零碎時(shí)間進(jìn)行手工編織，受到生產(chǎn)時(shí)間和實(shí)用性影響，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品種類單一，僅有被面、背帶心兩種，中華人民共和國(guó)成立后這樣的產(chǎn)品則被潮流拋棄，曾一度遭受外來(lái)機(jī)織品的沖擊；再者，除了壯族普通農(nóng)村家庭的婦女這些業(yè)余手工制作者外，過(guò)去專門從事織錦技藝的人員則很少，大多為終身不嫁的“自梳女”和吃齋婦女，如此一來(lái)，壯錦傳承一度遭遇后繼無(wú)人的險(xiǎn)境。

隨后，由于國(guó)家在民族政策上的扶持和幫助，對(duì)民間民族工藝品進(jìn)行大力保護(hù)和重新發(fā)掘，廣西壯族自治區(qū)靖西市于1956年響應(yīng)號(hào)召，組成了繡織社，在1960年改稱壯錦廠后，逐漸引進(jìn)半自動(dòng)紡織機(jī)，招工培訓(xùn)，品種和花式圖案都大大增加。其鮮明的民族特色尤其受到外商青睞，遠(yuǎn)銷新加坡、日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)家。

靖西壯錦第六代傳承人李村靈就是1987年進(jìn)入靖西壯錦廠的年輕壯族繡娘，一干就是數(shù)十載。現(xiàn)在的她，已是靖西市壯錦廠廠長(zhǎng)。在她的帶領(lǐng)下，靖西市壯錦廠織錦產(chǎn)品先后榮獲國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)授予的各種榮譽(yù)稱號(hào)。靖西市壯錦廠在李村靈帶領(lǐng)下，將壯族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)織錦手工藝技術(shù)精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘了壯錦在新時(shí)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)文化需求中新的藝術(shù)功能，將原本雖具有實(shí)用性，但品種單一落后的被面、背帶等產(chǎn)品基礎(chǔ)上更多地創(chuàng)造出藝術(shù)性強(qiáng)的裝飾性產(chǎn)品，如繡球、壁畫(huà)、真絲繡花披巾等產(chǎn)品，這些創(chuàng)新性的生產(chǎn)產(chǎn)出均獲得消費(fèi)者的廣泛喜愛(ài)，暢銷國(guó)內(nèi)外。

而李村靈并不滿足現(xiàn)狀，她認(rèn)為不僅要讓壯錦工藝發(fā)展，還要有傳承的脈絡(luò)，她千方百計(jì)想點(diǎn)子、闖路子，立志擦亮靖西壯錦品牌，讓其擁有源源不斷的生命力。為了使壯錦在現(xiàn)代生活中獲得新的生命，李村靈從多個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：向有經(jīng)驗(yàn)的織錦者請(qǐng)教，在工藝設(shè)計(jì)、工藝程序上不斷提高生產(chǎn)效率；在產(chǎn)品多樣性創(chuàng)新上，她創(chuàng)新實(shí)施“靖西壯錦、繡球制作技術(shù)裝備提升創(chuàng)新項(xiàng)目”，使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)的壯錦、繡球制作工藝相結(jié)合，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)出新的特色產(chǎn)品；最重要的，是她在圖式審美上的不斷追求，她積極與現(xiàn)代美術(shù)家、設(shè)計(jì)師合作，開(kāi)發(fā)新的圖案樣式，不斷提升作品的藝術(shù)價(jià)值，將其從日常用品向文化用品和藝術(shù)精品轉(zhuǎn)變(21)資料來(lái)源：訪談廣西壯族非遺項(xiàng)目壯錦傳承人李村靈。。

例如，在靖西壯錦廠陳列館中的鎮(zhèn)館之寶，九幅反映壯族歷史與傳統(tǒng)民俗的壯錦組圖《越風(fēng)》，就是李村靈和曾丹20年前成功合作的一次壯錦在藝術(shù)格局上求變的成果。曾丹是靖西一所中學(xué)的美術(shù)教師，他對(duì)于圖案設(shè)計(jì)有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)這樣的圖案，源于曾丹老師一次北京之行，受到來(lái)自塞內(nèi)加爾前來(lái)北京參展的壁掛等令人驚艷的具有民族特色的裝飾。他們深感本民族自身素材豐富，但挖掘并不充分。傳統(tǒng)的壯錦基本上都是一些用不斷重復(fù)的帶有吉祥含義的圖案組成的日常用品，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，現(xiàn)在的壯錦則是一幅幅有文化涵義的畫(huà)(22)資料來(lái)源：訪談靖西市美術(shù)教師，李村靈壯錦藝術(shù)合作者曾丹。。

在圖案紋飾的設(shè)計(jì)上，除了一代代織錦人口口相傳而來(lái)的傳統(tǒng)圖案，他們不斷從壯族本土文化中尋找靈感，回歸到壯族的歷史，從壯族自身的傳統(tǒng)中尋找力量。包括從廣西優(yōu)美的山水風(fēng)景中獲得靈感，或是將抽象的傳說(shuō)故事具體化，或是從傳統(tǒng)的銅鼓花紋中獲得啟發(fā)，或是重新設(shè)計(jì)廣西花山巖畫(huà)——這種壯族先民駱越人群體祭祀后在花山巖壁上留下來(lái)的紅色象形圖案遺跡，是壯族最原始的祖先留下的最典型的本土文化痕跡(23)資料來(lái)源：訪談靖西市文化館館長(zhǎng)莫福校。。要做好壯錦的文化產(chǎn)品，李村靈努力的方向就是發(fā)掘人們的文化消費(fèi)需求，滿足人們的文化品位，尤其是鄉(xiāng)愁、情懷、文化認(rèn)同等等，這正是壯錦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

壯錦作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族傳統(tǒng)文化的精粹。同時(shí)，在當(dāng)前“非遺+扶貧”的產(chǎn)業(yè)模式下，這門傳承已久的手工技藝，也是靖西脫貧致富的重要途徑，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)匾詨彦\技藝為核心，結(jié)合文化產(chǎn)品生產(chǎn)、旅游開(kāi)發(fā)、人民參與的文旅融合形式助力當(dāng)前的扶貧工作。靖西市的壯族比重極大，壯族人口占全市總?cè)丝诘?9.4%，因此，運(yùn)用壯族文化推動(dòng)當(dāng)?shù)匦纬蓛?nèi)源性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群，既是人心所向，又是因地制宜，具有極大的優(yōu)越性。因此，靖西壯錦隨著旅游業(yè)的發(fā)展取得了較為快速的增長(zhǎng)。以靖西壯錦廠等傳統(tǒng)手工企業(yè)為代表，靖西壯錦刺繡產(chǎn)業(yè)高峰時(shí)期能接納上萬(wàn)勞動(dòng)力，特別是為貧困、失業(yè)、待業(yè)、返鄉(xiāng)婦女提供就業(yè)創(chuàng)收機(jī)會(huì)，為農(nóng)村貧困婦女脫貧提供了支撐。許多被靖西市扶貧開(kāi)發(fā)辦公室認(rèn)定的脫貧攻堅(jiān)精準(zhǔn)幫扶對(duì)象，受益于當(dāng)?shù)匚幕^、扶貧辦與壯錦廠合辦的壯族織錦技藝培訓(xùn)班，這樣的培訓(xùn)目的就是為了讓當(dāng)?shù)刎毨丝谕ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)提高織錦技藝，獲得新的收入來(lái)源。對(duì)于普通農(nóng)村留守婦女來(lái)說(shuō)，能夠提高織錦的手工工藝，在家就能掙到錢。

以大金村為例，大金村一共6個(gè)自然屯，16個(gè)村民小組，一共556戶，2 398人，是國(guó)家認(rèn)定的壯族聚居一類的貧困村。濃金屯是大金村最貧困的屯。由于山多地少，以前主要是靠勞動(dòng)轉(zhuǎn)移就業(yè)增加收入。但農(nóng)村留守婦女擔(dān)負(fù)著上有老下有小的家庭責(zé)任，走不出去，只能在家務(wù)農(nóng)，很大程度上限制了家庭總收入。當(dāng)?shù)卣私獾綕饨鹜偷牧羰貗D女還具有一定的刺繡、織錦技藝能力，就積極聯(lián)系靖西市壯錦廠、文化館等相關(guān)部門舉辦培訓(xùn)活動(dòng)提高留守婦女織錦手工藝。技藝提高了，就會(huì)有人收購(gòu)她們的手工作品。她們利用每天的農(nóng)閑時(shí)間，還可以做刺繡，織壯錦、賣出去貼補(bǔ)家用，有效地解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民貧困問(wèn)題(24)資料來(lái)源：訪談大金村駐村第一書(shū)記韋壽堅(jiān)。。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)市場(chǎng)培育了優(yōu)秀的壯錦技藝，李村靈的努力正是讓壯錦這種優(yōu)秀的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適應(yīng)工業(yè)社會(huì)新的市場(chǎng)，讓這種珍貴的傳統(tǒng)文化在新的多元文化社會(huì)中找到它自身的位置。

案例六：靖西壯族繡球助力扶貧

舊州街位于廣西百色地區(qū)靖西市，號(hào)稱“中國(guó)繡球之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)赜?00多戶，將近有1 800多人，基本上家家戶戶老老少少都會(huì)制作繡球。2006年,包括繡球、壯錦在內(nèi)的壯族織錦技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。繡球制作技藝的國(guó)家級(jí)非遺傳承人黃肖琴就住在舊州景區(qū)街上，她家一層大廳，既是銷售繡球的門臉，也是制作繡球的工作間。黃老師已經(jīng)年近七十，依然每天堅(jiān)持制作繡球，傳承并向世人展示著古老的壯族文化(25)資料來(lái)源：參與式觀察靖西壯族繡球制作技藝國(guó)家級(jí)非遺傳承人黃肖琴。。

繡球有2000多年的歷史，但是，誰(shuí)能想到這種在廣大群眾認(rèn)知中代表男女真心，暗地傳情的信物，居然前身是由青銅制成，用于狩獵和作戰(zhàn)的武器，史書(shū)上稱其為飛砣。后來(lái)，壯族先民由狩獵轉(zhuǎn)向種養(yǎng)殖生活方式，能歌善舞的人民逐漸將拋擲飛砣的傳統(tǒng)保留進(jìn)入文藝歌舞中，用繡花囊取代青銅武器，包裹各種各樣的農(nóng)作物種子并拋給愛(ài)人，俘獲愛(ài)人的心的同時(shí)，許愿兩人心意如作物一樣生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。中華人民共和國(guó)成立前每逢三、六、九的街圩，年輕男女相約從附近村莊上舊州趕圩，經(jīng)過(guò)對(duì)歌、問(wèn)歌、答歌、踩歌等一番山歌傳情，接著就是女方拿出早已備好的繡球，公開(kāi)地向男方拋繡球傳情，或是私下贈(zèng)送繡球定情(26)資料來(lái)源：訪談靖西市民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席梁福昌。。如今，民間自發(fā)組織的拋繡球的民俗，也已經(jīng)很少見(jiàn)到了，大多已經(jīng)演變成為一種舞臺(tái)表演，或是在當(dāng)?shù)亟Y(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)，成為特色旅游項(xiàng)目之一。

舊州，如今不再是一個(gè)普通的村莊，而是一個(gè)著名的旅游景區(qū)，鐘靈毓秀的山水和熾熱多情的民族文化吸引著來(lái)自各地的游客；舊州的繡球不但從男女定情之物變?yōu)楣に嚻泛投Y品，更是已經(jīng)演變成一種民族符號(hào)，成為壯民族的象征。制作繡球，已經(jīng)成為舊州旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。在舊州做繡球沒(méi)有明確的師徒傳承，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，看著看著就學(xué)會(huì)了。繡球產(chǎn)品制作工藝簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，使該產(chǎn)業(yè)在當(dāng)?shù)鼐珳?zhǔn)扶貧的工作中，發(fā)揮著巨大的作用。對(duì)當(dāng)?shù)卦S多留守婦女，尤其是因病因殘無(wú)法離家務(wù)工的婦女而言，做繡球的收入就成了他們必不可少的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

和廣西其他貧困地區(qū)類似，由于喀斯特地貌影響，當(dāng)?shù)氐匦沃щx破碎，農(nóng)業(yè)用地很少，不適宜耕種傳統(tǒng)作物如稻谷和玉米，不適合種植蔬果或桑樹(shù)等經(jīng)濟(jì)作物，也無(wú)法進(jìn)行畜牧產(chǎn)業(yè)化的養(yǎng)殖。繡球的制作產(chǎn)業(yè)能讓當(dāng)?shù)厝嗽谵r(nóng)忙之余增添許多收入，人均每月能產(chǎn)出繡球20～30個(gè)，增收300～400余元(27)資料來(lái)源：訪談舊州街道黨總支部書(shū)記趙斌。。除此之外，舊州本地的繡球產(chǎn)量已經(jīng)不足以滿足市場(chǎng)的需求，這種產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擴(kuò)散到周邊的村鎮(zhèn)。在離舊州不遠(yuǎn)的金龍村，也可以看到家家戶戶制作繡球的景象。舊州繡球產(chǎn)業(yè)的外溢現(xiàn)象，也使得周邊村落的扶貧工作深受其益。特別是對(duì)一些只能夠留在家里的婦女來(lái)講，制作繡球簡(jiǎn)直就是一種量身打造的賺錢的工作。這種工作隨時(shí)隨地都能做，而且既能掙錢又能顧家。就連金龍村里的留守婦女和貧困戶，每天能掙60塊錢左右(28)資料來(lái)源：訪談靖西市金龍村黨總支部成員鄧其青。。

舊州的繡球產(chǎn)業(yè)給當(dāng)?shù)睾透浇毨У貐^(qū)的扶貧工作提供了新的工作思路和啟發(fā)。為了響應(yīng)黨的十八大提出的推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，靖西各級(jí)政府和部門機(jī)構(gòu)積極發(fā)揮“看得見(jiàn)的手”的宏觀調(diào)控作用，帶領(lǐng)和引導(dǎo)舊州群眾，同時(shí)大力發(fā)揮文化作為“另一只看不見(jiàn)的手”的資源配置作用，在文旅融合的時(shí)代背景結(jié)構(gòu)下，大力發(fā)掘繡球等壯族非遺技藝在新時(shí)代結(jié)構(gòu)中的新文化功能，從而推動(dòng)發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，通過(guò)打造繡球一條街、繡球文化節(jié)等，實(shí)現(xiàn)以文化功能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。如今舊州的繡球生產(chǎn)已經(jīng)走上了具有現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展功能和結(jié)構(gòu)的道路，為促進(jìn)舊州當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、升級(jí)發(fā)展和農(nóng)民脫貧增收、致富奔小康發(fā)揮了重要作用，是當(dāng)今舊州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手。

在舊州及其周邊村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)鼐用窦娂姺e極發(fā)揮能動(dòng)性，積極投身繡球產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)亟M織建立了繡球協(xié)會(huì)，對(duì)繡球制作者進(jìn)行培訓(xùn)，現(xiàn)在協(xié)會(huì)已經(jīng)發(fā)展到八百多人，培訓(xùn)人員達(dá)兩千多人次。如今，光是舊州一地，每年的繡球生產(chǎn)能力就能達(dá)到50多萬(wàn)個(gè)，銷售收入達(dá)1 000多萬(wàn)元[29]。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了完備的產(chǎn)業(yè)鏈條，有原材料供應(yīng)商，有家庭婦女，包括大量精準(zhǔn)扶貧的對(duì)象在內(nèi)的制作群體，有走街串巷的收購(gòu)商，以及固定的銷售渠道。其中被當(dāng)?shù)厝朔Q為“繡球販子”的收購(gòu)商在串起整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的過(guò)程中起到了重要的作用。他們從城里的店鋪批發(fā)原材料，送貨上門，給各個(gè)村制作繡球的婦女，同時(shí)又從這些婦女手上收購(gòu)制作好的繡球，固定發(fā)貨給旅游工藝品商店，為繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在，舊州當(dāng)?shù)氐睦C球經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)形成幾個(gè)典型合作類型：第一種是“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”模式，就是相關(guān)企業(yè)與客戶建立銷售網(wǎng)絡(luò)，并和當(dāng)?shù)乩C球協(xié)會(huì)合作，按照客戶提供的市場(chǎng)要求和數(shù)量下集體訂單，再分包給各戶技藝人；第二種是“能人+農(nóng)戶”模式，如繡球制作技藝的國(guó)家非遺傳承人黃肖琴這樣遠(yuǎn)近聞名的典型手工藝者，具有一定的“名人效應(yīng)”，一些來(lái)自企業(yè)或團(tuán)體的大訂單經(jīng)常會(huì)慕名而來(lái)，通過(guò)和她聯(lián)系發(fā)出，這些能人隨后可將訂單任務(wù)分派外包給其他手工藝者，按照客戶需求對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，并協(xié)同進(jìn)行集中性的生產(chǎn)，在指定的期限內(nèi)按照統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)集中交貨。這些“能人”不但憑借聲望更易接受外來(lái)訂單，同時(shí)如前文所述，會(huì)在景區(qū)進(jìn)行工藝的展示和商品的銷售；第三種是“商店+農(nóng)戶”模式，當(dāng)?shù)丶皡^(qū)內(nèi)的文旅相關(guān)企業(yè)直接跟繡球制作者訂貨或是收購(gòu)成品回店銷售，這些方式都讓繡球產(chǎn)業(yè)形成了良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

同時(shí)，在繡球產(chǎn)業(yè)鏈條上，當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)，只要在特定的環(huán)節(jié)給予一定的優(yōu)惠政策，就是一條精準(zhǔn)扶貧的有效途徑。在扶貧攻堅(jiān)重要時(shí)期，當(dāng)?shù)卣畬⒓哟髮?duì)返鄉(xiāng)、創(chuàng)業(yè)和在家留守的婦女幫扶，采用以農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)為主，手工刺繡為輔的扶貧脫貧模式，傳承發(fā)揚(yáng)手工刺繡的傳統(tǒng)文化，留住更多的婦女在家就業(yè)。近幾年來(lái)，政府也大力發(fā)展與繡球相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮繡球文化“另一只看不見(jiàn)的手”在舊州新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的資源配置功能，投入八千多萬(wàn)元專項(xiàng)撥款用于改善升級(jí)舊州與旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，全面改造舊州景區(qū)。重點(diǎn)挖掘繡球文化和壯民族文化中典型的那文化的新功能，并吸引成熟企業(yè)帶頭示范群眾組建民宿，形成規(guī)模，通過(guò)文旅融合形成新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓村民有了新的致富路徑(29)資料來(lái)源：訪談靖西市扶貧開(kāi)發(fā)辦公室副主任趙朝帥。。

近年來(lái)，繡球文化不但作為男女定情的傳統(tǒng)，更是成為了壯民族的文化符號(hào)，頻頻在民族文化重大場(chǎng)合中登臺(tái)亮相。人們只要一提起繡球，就會(huì)想起壯族，想起廣西。因此，廣西在繡球制作技藝文化的保護(hù)和傳承中下了大量功夫，在傳承與創(chuàng)新中，讓繡球技藝在現(xiàn)代社會(huì)中作為壯族符號(hào)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代的人民生活中用起來(lái)，讓人民的生活好起來(lái)，富起來(lái)。2006年，包括壯錦、繡球等編織技藝在內(nèi)的壯族織錦技藝經(jīng)由自治區(qū)申報(bào)，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2007年，靖西開(kāi)展民族生態(tài)文化型文化致富工程，把繡球發(fā)展成旅游產(chǎn)品，通過(guò)農(nóng)民致富帶動(dòng)繡球技藝的傳承。近幾年，靖西因村施策，把繡球產(chǎn)業(yè)確立為舊州街精準(zhǔn)脫貧的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)繡球制作技藝不斷與時(shí)俱進(jìn)。

一個(gè)小小的繡球，從青年男女的定情物漸漸演變成為壯族的民族象征符號(hào)，再到旅游商品，最后成為幫助壯族貧困群眾脫貧的產(chǎn)業(yè)。靖西舊州把繡球文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成精準(zhǔn)脫貧的主要抓手，讓繡球的技藝得以進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有力促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和文化旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。繡球村如今以嶄新的姿態(tài)迎接海內(nèi)外的游客到舊州了解壯族繡球文化。祖先留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，再一次煥發(fā)了新的生機(jī)。

案例七：蒼梧六堡茶制作技藝助力扶貧

珠江的支流西江，穿梧州市而過(guò)。歷史上，這條江曾經(jīng)是廣西特產(chǎn)六堡茶外銷的交通主干道之一。相傳六堡茶已有1500年的歷史，是中國(guó)黑茶的重要組成部分。在清嘉慶年間(公元1796年-公元1820年)就在國(guó)內(nèi)名茶界赫赫有名，入選為全國(guó)二十四名茶之一，以其獨(dú)特的“檳榔香”和“紅、濃、醇、陳”的高貴古樸的品質(zhì)特征深受廣大消費(fèi)者喜愛(ài)，尤其其越陳越香的特點(diǎn)，使其風(fēng)靡于持續(xù)百年的“下南洋”風(fēng)潮中，成為奔赴海外的華工們必備的日常飲品以及化解鄉(xiāng)愁的信物。明朝以來(lái)，尤其是清中期至今，六堡茶依托獨(dú)特的“茶船古道”在西江走廊沿線快速傳播，并連接海上絲綢之路輸出到東南亞各國(guó)、日韓及歐美各地。

在梧州市西江的岸邊有一條經(jīng)營(yíng)六堡茶的茶街。六堡茶制茶技藝的非遺傳承人陳奎香和她的女兒在此經(jīng)營(yíng)一家名叫“大生六堡茶”的茶葉專賣店，她們的茶葉生意關(guān)系著六堡茶專業(yè)合作社85位蒼梧縣茶民的生計(jì)。在廣西壯族自治區(qū)的扶貧工作中，政府正在探索民族地區(qū)，“企業(yè)+專業(yè)合作社+扶貧對(duì)象”的扶貧模式。非遺傳承人陳奎香就是六堡茶專業(yè)合作社的理事長(zhǎng)。在六堡鎮(zhèn)，“茶葉專業(yè)合作社+貧困戶”是精準(zhǔn)扶貧的重要方式之一。以陳奎香為帶頭人的專業(yè)合作社里，就有10戶是精準(zhǔn)扶貧的幫扶對(duì)象。如果這種模式具有成效，將有助于民族地區(qū)貧困群眾在當(dāng)?shù)乜朔容^為先天不足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)，增加收入，培育新型的職業(yè)農(nóng)民。

在六堡鎮(zhèn)的塘平村，有一個(gè)叫大朗的地方，有一家名叫大生的老字號(hào)茶廠，見(jiàn)證了六堡茶在政府幫助下產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的歷史。大朗山多田少，世代村民主要以經(jīng)營(yíng)茶葉為生。過(guò)去各個(gè)茶戶沒(méi)有形成聯(lián)結(jié)和產(chǎn)業(yè)集群，這樣生產(chǎn)出的農(nóng)家茶產(chǎn)量低，銷售渠道也不太通暢，勞動(dòng)力過(guò)剩的家庭往往會(huì)陷入貧困狀態(tài)。但是，在非遺傳承人陳奎香的帶動(dòng)下，成立了茶民六堡茶專業(yè)合作社，同時(shí)經(jīng)營(yíng)著幾家六堡茶專賣店。這樣，茶葉銷路就有了一定保障。政府建檔立卡的精準(zhǔn)扶貧對(duì)象由于加入了茶民專業(yè)合作社，自家茶山的茶葉由合作社統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，收入也隨之有了持續(xù)穩(wěn)定的保障。

陳奎香年輕的時(shí)候就在六堡鎮(zhèn)的茶廠工作。后來(lái)茶廠解散以后，自己就繼承祖業(yè)恢復(fù)了大生茶廠。陳奎香的制茶技藝被當(dāng)?shù)厝朔Q為古法制茶。要經(jīng)過(guò)殺青，初揉，堆悶，復(fù)揉，干燥等復(fù)雜過(guò)程，這一技藝完全繼承了六堡茶的傳統(tǒng)制茶方法。除此之外，六堡茶作為一種典型的外銷茶，過(guò)去主要依靠水運(yùn)，形成了歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名的茶船古道。在當(dāng)年每個(gè)產(chǎn)茶季節(jié)，大量?jī)?yōu)質(zhì)的成品茶從六堡出發(fā)，途經(jīng)西江珠江運(yùn)抵廣州，最后通過(guò)廣州，轉(zhuǎn)口用海船運(yùn)至南洋。在茶船古道整個(gè)緩慢的水運(yùn)過(guò)程中，受水面濕度、溫度，陽(yáng)光照射的影響，孕育形成了六堡茶獨(dú)特的口味：紅、濃、陳、醇(30)資料來(lái)源：訪談蒼梧六堡茶制茶技藝非遺傳承人陳奎香之子梁家耀。。

然而，現(xiàn)代物流中，快捷的陸運(yùn)空運(yùn)方式基本取代了耗時(shí)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)水路運(yùn)輸，為保持六堡茶獨(dú)特的口味，政府高度重視，和相關(guān)部門切實(shí)做好服務(wù)企業(yè)工作。例如，六堡茶龍頭企業(yè)之一的梧州市茂圣茶業(yè)公司在廣西科技廳、廣西工信委和廣西發(fā)改委的聯(lián)合支持下，設(shè)立了廣西六堡茶工程技術(shù)中心，一直致力于將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在保持六堡茶傳統(tǒng)口味方面下足了功夫，利用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)發(fā)酵過(guò)程的人為控制，在六堡茶的機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)過(guò)程中保持六堡茶的傳統(tǒng)口味。茂圣茶業(yè)公司經(jīng)過(guò)大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外科技人才，攻關(guān)研制出的六堡茶發(fā)酵罐機(jī)技術(shù)在全國(guó)處于最先進(jìn)的科技水平，該項(xiàng)技術(shù)榮獲了中國(guó)楊凌農(nóng)業(yè)高新科技成果博覽會(huì)“后稷獎(jiǎng)”。這一科研成果使得六堡茶生產(chǎn)工藝，在最為關(guān)鍵的發(fā)酵環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)。另外，在生產(chǎn)的雙蒸、雙壓、包裝等環(huán)節(jié)也都逐漸實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大大提高(31)資料來(lái)源：參與式觀察廣西梧州市茂圣茶業(yè)有限公司生產(chǎn)研發(fā)過(guò)程，訪談廣西茶葉大師、高級(jí)工程師郭維深，廣西六堡茶標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)化委員會(huì)成員吳平。。

同樣的，為了響應(yīng)梧州市政府?dāng)U大六堡茶生產(chǎn)規(guī)模的要求，茂圣公司特意設(shè)立茶葉育苗基地。六堡茶產(chǎn)業(yè)急速發(fā)展的趨勢(shì)，單靠傳統(tǒng)農(nóng)戶分散手工生產(chǎn)的成果是完全無(wú)法滿足需求的。所以，政府大力扶持像茂圣公司這樣的機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)。茂圣公司經(jīng)過(guò)自治區(qū)相關(guān)部門批準(zhǔn)，被認(rèn)定為廣西農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點(diǎn)龍頭企業(yè)。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也讓茂圣公司有更大的能力來(lái)助力扶貧。和茂圣公司合作的茶農(nóng)，需要滿足兩個(gè)要求：一是貧困村，二是少數(shù)民族村(32)資料來(lái)源：訪談廣西梧州市茂圣茶業(yè)有限公司董事長(zhǎng)蘇淑梅。。

梧州市龍圩區(qū)寨中村，山形、地貌、水質(zhì)、氣候比較適合種植六堡茶。茂圣公司就在此發(fā)展自己的茶園。龍圩鎮(zhèn)寨中村，是十三五期間的貧困村，在2015年精準(zhǔn)識(shí)別了54戶197人的貧困人口。近些年引進(jìn)了茂圣旗下的一個(gè)子公司，業(yè)勝公司到寨中村種植六堡茶。2016年，茂圣公司通過(guò)土地流轉(zhuǎn)的方式與農(nóng)民達(dá)成種植茶園的協(xié)議。首期種植1 500畝?？傄?guī)劃達(dá)到3 000畝。以前村民要出門打工，青壯年勞動(dòng)力外流嚴(yán)重?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)赜辛瞬铇I(yè)，農(nóng)民在茶園月收入約為兩三千元，對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛撠氈赂话l(fā)揮了重要作用(33)資料來(lái)源：訪談廣西梧州市龍圩區(qū)寨中村黨支部第一書(shū)記梁梅，村民鄧火煥。。

近年來(lái)，梧州市委市政府提出，把六堡茶產(chǎn)業(yè)打造成梧州市農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，作為精準(zhǔn)扶貧的重要抓手推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，并專門出臺(tái)相關(guān)方案保障這一舉措的施行。幾年的扶貧實(shí)踐證明，“政府+龍頭企業(yè)+茶葉專業(yè)合作社+精準(zhǔn)扶貧對(duì)象”的扶貧模式，由于政府的產(chǎn)業(yè)扶持政策得當(dāng)，龍頭企業(yè)發(fā)展迅速，扶貧對(duì)象的個(gè)人收入也持續(xù)穩(wěn)定。這樣的模式，讓六堡茶產(chǎn)業(yè)從過(guò)去一家一戶手工采茶，揉制、炒青等多個(gè)繁瑣工藝下費(fèi)時(shí)費(fèi)力地分散的加工經(jīng)營(yíng)模式，發(fā)展為集中帶有流水線性質(zhì)的工藝專門化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營(yíng)，從而使得普通茶農(nóng)，逐漸成長(zhǎng)為六堡茶產(chǎn)業(yè)鏈中新型的職業(yè)農(nóng)民。

六堡茶作為梧州乃至廣西特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不但符合中央提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展論述，積極響應(yīng)產(chǎn)業(yè)扶貧和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，還在“一帶一路”倡議中具有值得肯定的重要作用。2011年，國(guó)家質(zhì)檢總局正式批準(zhǔn)梧州六堡茶實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)，這標(biāo)志著六堡茶文化在新時(shí)代中的新功能得到肯定，作為當(dāng)?shù)貎?nèi)源性的“另一只看不見(jiàn)的手”，能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)鼐哂懈?jìng)爭(zhēng)性的特色產(chǎn)業(yè)形成。這在國(guó)家高度重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和茶文化交流的時(shí)代背景下，是具有極強(qiáng)地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性的。我國(guó)茶文化作為我國(guó)突出文化形式的代表，蘊(yùn)含了我國(guó)的傳統(tǒng)品味，也承載了現(xiàn)代文化傳承。習(xí)近平總書(shū)記告訴世界“中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。茶葉深深融入中國(guó)人生活，成為傳承中華文化的重要載體”，這指出了茶文化連接古今的縱向歷史功能；而另一方面，總書(shū)記指出“從古代絲綢之路、茶馬古道、茶船古道，談到今天絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路，茶穿越歷史、跨越國(guó)界，深受世界各國(guó)人民喜愛(ài)”，指出了茶文化在連接世界，在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)形象，傳播中國(guó)文化的橫向功能。因此，圍繞國(guó)家“一帶一路”倡議，梧州作為珠江支流出海口，又毗鄰國(guó)家正在打造的北部灣深水港的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，梧州市大力推動(dòng)茶企“走出去”，讓梧州六堡茶在海內(nèi)外市場(chǎng)聲名遠(yuǎn)播，產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)各省市及海外市場(chǎng)。

隨著六堡茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)的擴(kuò)大，六堡鎮(zhèn)的茶葉種植面積也是一年比一年大?，F(xiàn)在，六堡茶量?jī)r(jià)齊升，形勢(shì)喜人。2019年官方數(shù)據(jù)顯示，梧州市茶園面積11.6萬(wàn)畝，同比增長(zhǎng)15.88%，六堡茶產(chǎn)量超1.7萬(wàn)噸，同比增長(zhǎng)11.84%，產(chǎn)值超25.5億元，同比增長(zhǎng)34.21%，綜合產(chǎn)值68億元，同比增長(zhǎng)23.64%，產(chǎn)業(yè)稅收3 418萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)33%。通過(guò)SC認(rèn)證的茶業(yè)企業(yè)74家，比2018年新增17家，其中新增農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化國(guó)家重點(diǎn)龍頭企業(yè)1家(茂圣公司)、具有年銷售額超億元茶葉龍頭企業(yè)2家(梧州中茶超1.5億元，廣西梧州茶廠超2億元)，自治區(qū)級(jí)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)5家(新增1家)，“中華老字號(hào)”企業(yè)2家，規(guī)模以上企業(yè)7家(新增2家)，出口備案企業(yè)6家。農(nóng)民專業(yè)合作社122戶，從業(yè)人員47 000多人。2019年六堡茶品牌價(jià)值達(dá)23.4億元(比2018年增加3.23億元)，穩(wěn)居全國(guó)黑茶類前三位；廣西梧州茶廠“三鶴”、茂圣公司“茂圣”和天譽(yù)公司“熹譽(yù)”2019年品牌價(jià)值分別為3.83億元、3.48億元和1.15億元，位例廣西第1、2和6位，全國(guó)第32、39和94位[30]。

六堡鎮(zhèn)孕育了六堡茶，而六堡茶又用綠水青山裝扮了六堡鎮(zhèn)這方水土。綠水青山，就是金山銀山，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“一片葉子，成就了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，富裕了一方百姓”的經(jīng)典論述，已成為梧州市六堡茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今，六堡茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷兩旺，人民生活更加富足。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，異彩紛呈的各民族文化長(zhǎng)期以來(lái)相互輝映，形成了各有特色的瑰麗遺產(chǎn)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展傳承，也更應(yīng)該看到其在現(xiàn)代社會(huì)中具有的新功能，幫助人們過(guò)上更好的生活。故此，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的工作有了更多可能性。非遺扶貧形式將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和扶貧開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，是一種積極的創(chuàng)新嘗試，是一個(gè)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用于不斷滿足人民美好生活需求的動(dòng)態(tài)探索過(guò)程。綜合上述廣西5縣非遺扶貧的具體案例的實(shí)踐可以論證，包括民族傳統(tǒng)技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中不但會(huì)表現(xiàn)出新功能，從文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，而且能夠形成新結(jié)構(gòu)，在基礎(chǔ)薄弱的民族貧困地區(qū)中“雪中送炭”，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和成熟發(fā)展，帶動(dòng)人民群眾脫貧致富。因此，將文化資源運(yùn)用在扶貧工作中，不但具有可行性，而且具有很大發(fā)展?jié)摿Α?/p>

民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源，能夠向社會(huì)資源和經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化,不單能用，而且好用。但是要如何在當(dāng)?shù)鼐唧w工作中用好它，就不能只是把對(duì)其認(rèn)識(shí)和利用局限在原型本體之內(nèi),而應(yīng)該看到其在更宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所具有的功能和功能轉(zhuǎn)型發(fā)展程度，找到二者有機(jī)結(jié)合的途徑，才能使其發(fā)揮更長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。我們能夠看到，在這些案例中，非遺傳統(tǒng)民族技藝助力民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧是切實(shí)有效的，但是成功也并非一蹴而就，需要不斷探索和發(fā)掘。

例如，在隆安縣紅良村打鐵技藝助力扶貧的案例中，原本只是用部分現(xiàn)代化工業(yè)技術(shù)取代手工制作，將傳統(tǒng)的手工家庭式作坊經(jīng)營(yíng)發(fā)展為現(xiàn)代半手工家庭作坊式經(jīng)營(yíng)，依然產(chǎn)出單一的手工鐵制農(nóng)具，沒(méi)有發(fā)掘打鐵技藝在現(xiàn)代社會(huì)的新功能，將其放入現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)域中使用，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罡纳谱饔镁筒⒉煌怀?。然而，?dāng)發(fā)掘了打鐵技藝的新功能，將其融入機(jī)械化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具改進(jìn)生產(chǎn)力，以及運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理和品牌模式改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)出適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)合作社模式下機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求的機(jī)械零部件，就讓打鐵技藝不但獲得延續(xù)和利用，也大大改善了人民的生活；在南丹縣瑤族服飾技藝助力扶貧的案例中，如果單靠生產(chǎn)傳統(tǒng)服飾本身，政府就需要大力投入資金技術(shù)扶持，使其得以延續(xù)，為保護(hù)而保護(hù)，也對(duì)煥發(fā)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中的生機(jī)和改善人民生活幫助不大。然而，將其作為民族文化元素提取出來(lái)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、特色土產(chǎn)等其他各種要素形成文化符號(hào)運(yùn)用于文旅產(chǎn)業(yè)，形成歌舞、工藝品、文化節(jié)慶等多種形式的文旅產(chǎn)品，滿足了人民，尤其是在鋼筋水泥叢林中疲憊已久的現(xiàn)代城市人民對(duì)美好生活的向往，就是超越了民族技藝文化本體，發(fā)掘其新功能，并形成新的文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。其他案例也呈現(xiàn)了相似的規(guī)律——要解放思想，不拘泥于傳統(tǒng)文化的本體和原型，找到其在現(xiàn)代社會(huì)中多元豐富的新功能；并實(shí)事求是，在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮其新功能，促進(jìn)當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展形成。

所以,對(duì)于像少數(shù)民族地區(qū)這樣的發(fā)展中地區(qū)來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)單地對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)成功模式的模仿和復(fù)制不一定能夠獲得成功，應(yīng)該鼓勵(lì)各地區(qū)因地制宜地創(chuàng)造適合自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為內(nèi)源性動(dòng)力進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展中不僅可能以不同的形式表現(xiàn)新的功能，而且可能形成不同形式的新的結(jié)構(gòu)，以新的結(jié)構(gòu)-功能作用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，影響資源配置，推動(dòng)形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條并形成競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)勢(shì)。同時(shí)傳統(tǒng)宗族復(fù)興對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)民間社會(huì)開(kāi)展資源配置也具有積極作用。[31]以上案例中的實(shí)踐，貫徹了習(xí)近平總書(shū)記的重要指示，激發(fā)了地區(qū)內(nèi)在活力，提高了地區(qū)和民眾的自我發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展不是依靠“外來(lái)輸血”而是“自我造血”的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，政府，企業(yè)和個(gè)人都要發(fā)揮能動(dòng)性，積極發(fā)掘民族技藝文化在新時(shí)代中形成的新功能，探索多種可能的利用模式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)用于人民的脫貧致富工作中。我國(guó)在扶貧過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)多元化社會(huì)的特點(diǎn)，這讓我們的扶貧工作可以利用這個(gè)特點(diǎn)，扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打通產(chǎn)業(yè)鏈，培養(yǎng)相關(guān)人才，從而幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)可以在多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)中找到脫貧的更多可能。