李 浩，黎弘毅

一、川黔古鹽道沿線的民族分布概況

氐羌、百越、苗瑤和濮人為我國古代四大族系，相傳我國南方的大部分民族來源于這四大族系，貴州古代少數(shù)民族的來源也是如此。如《貴州古代民族關(guān)系史》中記載秦漢時期“北部主要是濮人，南部是百越民族，西面是氐羌民族，東為苗瑤族系”。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，少數(shù)民族分布發(fā)生了變化，形成了濮人衰落、漢族南下、百越北移、羌氐東進、苗瑤西遷局面。這樣，“眾多民族先后進入貴州而形成‘又雜居，又聚居’的分布狀況。在民族交流與融合中，形成眾多的民族?！盵1]由此可知，很久以前貴州已經(jīng)成為多民族“五方雜處”之地。

(一)仁邊古鹽道沿線地區(qū)民族概況

川黔仁邊古鹽道沿線地區(qū)面積廣、經(jīng)濟較發(fā)達，人口多、民族成分多。川黔仁邊古鹽道沿線地區(qū)很早就居住有“苗族”(如 “白苗”“紅苗”“仲家苗”“花苗”“青苗”“青頭苗”“馬韂苗”“鴉雀苗”)、“仡佬族”(如“青仡佬”“紅仡佬”)等民族。

明代以前，赤水河運鹽道是仁邊古鹽道的主要干道。早在新石器時期，赤水河流域已有古人類活動。殷商時期，濮人就生活在中南和西南地區(qū)。1994年，大量的陶器、石器在今仁懷市的云仙洞出土。這些陶器、石器經(jīng)貴州省考古專家考證為濮人的生活器物，云仙洞被確定為濮人洞穴遺址，是濮人在赤水河流域活動的有力證據(jù)。春秋時期，赤水河中下游一帶有鳛部、鳛國，這是赤水河流域早期的奴隸制邦國。秦朝時期，建鱉縣，它以赤水河中下游的鳛國和黔北地區(qū)的鱉國為基礎。西晉末年“八王之亂”時，流民起義首領(lǐng)李特率眾攻下成都，獨據(jù)巴蜀，為擴大和發(fā)展勢力范圍，派李壽自黔北與赤水河流域，強行引“僚”入蜀，生活在赤水河中下游地區(qū)的濮人被迫離開世代居住之地，幸存下來者也逃往深山老林隱居下來?，F(xiàn)在赤水河下游一帶只留下崖墓、生基和帶有蒲、僚、仡佬、山、甘等的地名。[2]

唐代，在今貴州境內(nèi)設立“羈縻州”治理少數(shù)民族地區(qū)，同時設立府、州、縣以征賦稅。宋代沿用唐制，在今天貴州烏江以北也采用羈縻制度進行治理。而此時在黔南、黔西地區(qū)也存在許多少數(shù)民族地方政權(quán)。元朝，在西南地區(qū)設立了土司制度，在貴州地區(qū)，設置了播州宣慰司、思州宣慰司、亦奚不薛宣慰司(后元又改為順元路軍民宣撫司)等。其中，亦奚不薛宣慰司和播州宣慰司兩土司轄地就屬于仁邊古鹽道沿線地區(qū)。由于史學家們具有時代局限性，關(guān)于赤水河流域的食鹽運銷記載或不多、或語焉不詳。但仍可從有關(guān)典籍中得知，明朝之前仁邊古鹽沿線地區(qū)已經(jīng)有許多民族先民在這里生活。

明朝政府對貴州的開發(fā)高度重視，使貴州發(fā)展迅速。這一大政策和發(fā)展大環(huán)境對川鹽仁邊古鹽道沿線地區(qū)的民族遷移及分布產(chǎn)生了重要作用。首先，明朝政府對貴州進行了政治改革。明朝初期，中央政府對西南地區(qū)，尤其是貴州等的土司實行改革，進行改土歸流，在貴州設立衛(wèi)所、屯、堡，削弱了土司的權(quán)力、加強對貴州少數(shù)民族地區(qū)的管理。1413年，在改土歸流的基礎上建立貴州布政使司。建立貴州承宣布政使司，從此，貴州成為一個省級行政區(qū)，被納入中央政府的直接管轄范圍。衛(wèi)所的設置、省級區(qū)劃的確立等，為貴州的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。特別是屯田、移民等對鹽道沿線地區(qū)的民族分布格局影響巨大，帶動了沿線地區(qū)民族的遷徙、促進了各族人民的交往交流。 其中屯田影響為最大。漢代開始就在西南地區(qū)實行屯田，不過當時規(guī)模比較小。元代，為鞏固統(tǒng)治需要，在湖廣、四川、云南三行省實行屯田制度；在今天貴州境內(nèi)的普安、烏撒等處曾經(jīng)設置過民屯和軍屯。到了明代，今貴州的各府、州、縣開始大興屯田，特別是由于“開中”的實施，許多地方還有伴有商屯，《明史·食貨志》說：“明初，募鹽商于各邊開中，謂之商屯?！闭心见}商在貴州的衛(wèi)所周邊組織屯田就是商屯。明中央王朝實施的“移民實邊”政策，尤其是“調(diào)北填南”“以湖廣填貴州”所形成的民屯，有利于緩和人地矛盾，有利于充實鞏固邊防。

明代川黔古鹽道沿線地區(qū)出現(xiàn)了許多少數(shù)民族稱呼和各族人民之間的交往情況。明代弘治年間《貴州圖經(jīng)新志》就有相關(guān)記載，“土著諸夷種類不同，俗尚各異。曰羅儸者，即古烏蠻，亦有文字，類蒙古書，土司奉行易土字示其民人深目，長身黎面，白齒，男子不挽髻去鬢……。曰宋家者，其始中州裔，義居邊徼而衣冠俗頗同華人，男女有別，授受不親，其于親長亦知孝。曰蔡家，與宋家雜處，風俗亦頗相類，故二氏為世婚。曰仲家，多樓居，好衣青，男子戴漢人冠帽，婦人以青布一方裹頭，著細褶青群多至二十余幅，腹下繁五綵挑繡，方幅如綬，仍以青衣襲之，其語言嗢咿，居喪食魚而禁鳥獸之肉，婚嫁則男女聚飲歌唱，相悅者然后論姿色，妍姥牽牛馬多寡為聘禮，疾病不服藥，為祭鬼而已，卜用茅或銅錢雞骨，通漢人文字，以十一月為歲首。曰龍家，綰髻白布束之，婦人亦綰髻，皆以白布為衣，亦用漢人文字，以七月七日祭先祖甚……。曰紅仡佬，男子舊不著衣冠，今斷作漢人之服飾，語言侏亻離，婦人以毛布染紅作裙，無襞積謂之桶群。曰花仡佬，俗同紅仡佬……。曰東苗，男髻著短衣，色尚淺藍……。曰西苗者，俗同東苗。曰紫江苗者，性獷，惡好殺，飲食粗穢，余俗與東西苗同。”[3]10-11

從以上資料可以知道：其一，在仁邊古鹽道沿線地區(qū)已經(jīng)有少數(shù)民族的稱呼了。如，“羅儸”“宋家”“蔡家”“仲家”“龍家”“紅仡佬”“花仡佬”“東苗”“西苗”等稱呼。其二，說明各少數(shù)民族的習俗等有較大差異。貴州少數(shù)民族習俗“實系風俗亦異”， 宋家者“其始中州裔，義居邊徼而衣冠俗頗同華人，男女有別，授受不親”， 仲家“多樓居，好衣青，男子戴漢人冠帽，婦人以青布一方裹頭，著細褶青群多至二十余幅，腹下繁五綵挑繡，方幅如綬，仍以青衣襲之，其語言嗢咿”。又如萬歷年間成書的《貴州省志》卷三記載貴陽府“屬□種類不一，風俗亦異，曰八番子者，服食居處與漢人同，婦人直項作髻，不施被飾，俱以耕織為業(yè)，獲稻楷儲之，刳木作臼，長四五尺，曰椎塘，每臨炊始取稻和把入臼手舂之，其聲丁東抑揚可聽?！盵4]其三，各民族之間亦有交流融合。如蔡家“與宋家雜處，風俗亦頗相類，故二氏為世婚”， 龍家“綰髻白布束之，婦人亦綰髻，皆以白布為衣，亦用漢人文字，以七月七日祭先祖甚”等。

川黔古鹽道的發(fā)展也促進了沿線地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展。如集(場)鎮(zhèn)的形成發(fā)展，“集場貿(mào)易，其貿(mào)易以十二支所肖為場市，如子日則曰鼠場，丑日則曰牛場，之類，□期則漢夷不問遠近，各負貨聚場貿(mào)易?！盵5]

自清雍正五年(公元1727年)湖南、廣西、四川各有部分地方劃歸貴州后，貴州省疆域基本定型。清代關(guān)于川黔仁邊古鹽道沿線地區(qū)各民族的記載相對較多。據(jù)《清史稿·土司》記載，當時清朝對民族的劃分較為簡單，如對貴州省內(nèi)各少數(shù)民族進行統(tǒng)稱，“無君長不相統(tǒng)屬之謂苗，各長其部割據(jù)一方之謂□”。而這并未征得該民族的贊同，也非該民族的自稱。清朝田雯著《黔書》中記載了對“黑羅羅”與“白羅羅”的稱呼，“黑羅羅本盧鹿，訛為今稱。有黑白二種。居平遠、大定、黔西、威寧者，為黑羅羅，亦曰‘烏□’，黑大姓。俗尚鬼，故又曰‘羅鬼’……白羅羅，永寧州募役司及水西皆有之，……居普定者為‘阿和’，俗同白羅羅，以販茶為業(yè)”“仡佬其種有五，剪頭仡佬在新添”“仲家，貴陽、都勻、鎮(zhèn)寧、普安皆有”，也有“土人所在多有之”“□人”等。[6]19-27對少數(shù)民族的稱呼雖然多，但“自稱”還是“他稱”卻無法考證，由于關(guān)于貴州少數(shù)民族的文獻記載處于封建時代，所以多蔑稱。值得注意的是“土著”或“土民”，不能簡單地認為是某一個民族。學者劉鋒把《百苗圖》中的“土人”“□人”等歸屬土家族，而“土人”分布在貴陽、廣順等地，但今天的民族調(diào)查表明黔中地區(qū)未發(fā)現(xiàn)土家族的后裔，劉鋒猜測原先分布在貴陽的土家族已完全漢化。[7]292-293又如《黔南識略》序中認為貴州土著“多南楚西江之流移”，這些人在貴州住的時間長了就成了土著，“一再傳之后遂成土著”[8]15。羅繞典認為貴州的土著是移民之后。關(guān)于穿青人的認同也有類似說法?！顿F州省穿青人的民族成分問題調(diào)查報告》認為“穿青人(古時稱土人、里民子)是明初從江西強迫隨軍遷入貴州服役的漢人，是具有地方特點的移民集團。他們曾居住在貴陽清鎮(zhèn)一帶。當時這一帶是彝人土司治理的水西地區(qū)的邊緣，也是這些江西強迫隨軍遷入貴州服役的漢人勢力活動的相鄰區(qū)域。”[9]4綜上所述， “土人”“土著”不是某一民族，而是后來外來民族對已居住民族的稱呼，因此，許多地區(qū)都有關(guān)于“土民”“土著”的記載。《黔記》《黔書》中所記載的貴州少數(shù)民族的族稱及分布，有利于對分布在仁邊古鹽道的各民族有一個系統(tǒng)的了解，據(jù)《黔記》《黔書》作表1。

表1 古鹽道沿線地區(qū)民族分布情況

按照現(xiàn)今民族歸屬去理解清代貴州眾多的族稱是個非常復雜的事情。即使在當下，這一問題仍存在異議。劉鋒在《百苗圖疏證》[7]292-293中對《百苗圖》的82個民族歸屬問題予以說明。嚴奇巖在《竹枝詞中的清代貴州民族社會》中，在劉鋒的民族歸屬的基礎上進行了增補。對于清代貴州少數(shù)民族歸屬問題，本文采用嚴奇巖學者觀點，見表2：

表2 清代古鹽道沿線地區(qū)民族種類情況[10]5

隨仁邊古鹽道百年發(fā)展，鹽道沿線地區(qū)各民族也發(fā)生了很大變化。道光二十七年(公元1847年)成書的《黔南職方紀略》中第九卷記載“大抵貴州所有苗種凡五十有二”[11]378，52個“苗種”中分布于仁邊古鹽道沿線地區(qū)的就達28個。由是觀之，仁邊古鹽道的不斷發(fā)展也促進了鹽道沿線地區(qū)族群的不斷增加。

咸同年間，清政府為了籌集軍餉，對商人進行搜刮，尤其是厘金制度，嚴重影響了食鹽的正常運銷。厘金是一種商品過境稅和交易稅性質(zhì)的捐稅，設立于1853年，于1854年全國推行。征收厘金的對象為坐商和行商。厘金分為坐厘和行厘。坐厘(板厘)征之于坐商。行厘(活厘)征之于行商。[12]525厘金原定為商品價格的1%，但很快發(fā)展到10%。貴州各級政府見征厘稅收入可觀，為增加收入，在場市、場鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)等交通要道設卡征收厘金，無商不收，征收對象無限擴大，連小販都不放過。貴東道道員韓超于1859年向貴州巡撫蔣霄遠請示開收厘金說：“銅、松、思、石、鎮(zhèn)、思一帶，上達滇黔，下通川楚，為客商往來必由之路。其鹽、茶、桐油、土藥，麻布、竹、木、百貨稅課厘金，若道路無阻，辦理得法，月可獲萬余金?！盵13]7451860年，貴州設卡收厘金。

貴州厘金開始設立在仁岸、永岸、綦岸、涪岸及黔東的流塘、托口、龍溪等地。由于收入可觀，為增加收入，1877年，貴州又增設厘局，如安順、普安廳、興義(黃草壩、白層河)、遵義府(城內(nèi)、松坎、正安)、平越直隸州、永興場、仁懷廳仁岸、鎮(zhèn)遠府(甕洞、葡洞)、黎平府(丙妹、流塘)、思南府洛岸、思州府(龍溪口、玉屏)、銅仁府(查局、漾頭司)、松桃廳五官壩。[14]844到同治元年陸續(xù)增設到四十多卡。

在川黔古鹽道沿線地區(qū)開設厘局，雖然能給地方政府增加一些稅收，但是嚴重限制了商品的流通，使本來脆弱的商品經(jīng)濟變得更加脆弱。再者戰(zhàn)爭、匪患、自然災害等，致使川黔古鹽道不通，甚至被阻斷，使商旅不敢來川黔古鹽道沿線地區(qū)經(jīng)商，最終導致古鹽道的發(fā)展及古鹽道沿線各族的經(jīng)濟發(fā)展都受到嚴重影響。

咸同起義后，政府實行了招撫商人運鹽、招撫流亡、鼓勵墾荒等政策，特別是丁寶楨任四川總督，對川黔鹽政進行了整頓，仁邊古鹽道又得以恢復發(fā)展，古鹽道沿線地區(qū)的民族交流、交往逐漸頻繁。將表1與表2做對比，再結(jié)合現(xiàn)今貴州各民族的分布情況，可以看到川鹽仁邊古鹽道沿線地區(qū)的民族分布區(qū)域與今天基本重合。如彝族、白族、仡佬族、布依族、仫佬族、苗族、漢族等民族以及待識別的民族群體川青人?？梢?，清朝時期，仁邊古鹽道沿線地區(qū)民族的分布格局就已經(jīng)形成。

(二)綦邊古鹽道沿線少數(shù)民族分布情況

除了漢族之外，川黔綦邊古鹽道沿線還分布著許多少數(shù)民族，或聚居，或雜居。川黔綦邊古鹽道上的食鹽運輸對古道沿線乃至整個貴州少數(shù)民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。

綦邊古鹽道從黔北到黔中再到黔南，可以說是覆蓋了大半個貴州省。綦邊古鹽道從江津江口碼頭出發(fā)，經(jīng)水、陸運輸可抵達黔南之都勻府、荔波縣等地區(qū)，特別是黔中、黔南一帶歷來就是少數(shù)民族的聚居區(qū)域，從表3可知。

表3 清代古鹽道沿線地區(qū)少數(shù)民族族類表①(1)此表輯錄于《黔南識略》(貴陽:貴州人民出版社,1992年)、《黔南職方紀略》(貴陽:貴州人民出版社,1992年)、(乾隆)《獨山州志》(貴州府縣志輯.成都:巴蜀書社,2006年)。

分析生活在這條食鹽運輸線路上的少數(shù)民族分布情況，由表3可知：第一，種類多，以今天的民族識別來看，有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、水族、瑤族、壯族、毛南族、仡佬族等十幾個民族；第二，少數(shù)民族人口比漢族人口多，在清代，這些地區(qū)除黔北外，黔中、黔南的少數(shù)民族普遍比漢族多，如貴陽府乾隆時期“通計(貴陽)府屬漢苗錯處之莊一百七十有奇，苗寨一百一十有奇”[15]27，少數(shù)民族占了府屬總?cè)丝谝话胍陨?，荔波縣“境內(nèi)共五百九十四村寨，苗戶一萬八千一百零五戶，漢民一千五百零三戶”[15]108，漢族人口甚至不足少數(shù)民族人口的十分之一。

(三)涪邊古鹽道民族概況

作為西南地區(qū)連接四川與貴州的一條重要鹽運古道，川黔涪邊古鹽道沿線分布著諸多少數(shù)民族。就貴州境內(nèi)來看，這些民族大抵源自古代的百濮、苗瑤、百越、氐羌等四大族系，歷史上是“武陵□”“黔中□”“五溪□”等生息繁衍之所。在烏江流域下游，主要是巴人后裔土家族，中上游則主要是濮人后裔仡佬族，土家族與仡佬族則為黔東北地區(qū)的“土著民族”，隨著烏江航運的發(fā)展繁盛，彝、苗、布依、侗、白、瑤以及漢族等不斷進入烏江流域，使得該地區(qū)人口劇增，他們在此和睦相處，相互學習，共同開辟耕耘這片美麗的土地，在長期的交往中形成了“你中有我、我中有你、大雜居小聚居”的民族分布格局。

涪邊古鹽道沿線地區(qū)的主要少數(shù)民族情況如下。

1.土家族

涪邊古鹽道沿線地區(qū)的土家族，大部分居住在思南、沿河、德江、江口、印江、銅仁等縣(市)。他們是鄂、湘、渝、黔幾省(市)邊境鄰近地區(qū)的土家族共同體的重要部分。經(jīng)過不斷演變發(fā)展，逐漸形成了單一民族所固有的民族特征。

今貴州黔東北地區(qū)，古時為巴國邊境，巴人世代居住在這塊土地上。居住在烏江邊上的土家族，溯其族源，大多與古代巴人有關(guān)，據(jù)《華陽國志》記載：“其地，冬至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪?！盵16]5經(jīng)考證，“魚復”為今重慶市奉節(jié)縣，“僰道”為今四川省宜賓市，“漢中”指今陜西省漢中市，“黔涪”則為黔中及涪陵水(烏江下游)流域，包含了今天渝東南的涪陵、石柱、彭水及黔東北的務川、德江、沿河、印江等廣大地區(qū)。又據(jù)劉琳所校注的《華陽國志校注》可知，“黔”為秦國時期的黔中郡，其所轄地域包含今天的湖南西北部、湖北、重慶市、貴州等鄰近地區(qū)。又曰“南及貴州思南一帶”[17]378。而“思南一帶”包含了今天貴州思南以及印江、德江、務川、沿河等地。

《史記·西南夷列傳》記載：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、(蜀)黔中郡以西?！倍亷煿旁凇稘h書》的注釋中稱：“黔中，即今黔州是其地，本巴人也?！睋?jù)考證，黔中當為今天湖北省西南部、湖南南部以及貴州東部等大部分地區(qū)，原為巴國所轄之地，后來被楚國占略，也被稱為“巴黔中”。根據(jù)《元和郡縣制》所記載，“黔州”領(lǐng)有務川、思王、思邛三縣，轄地包括今思南、德江、務川、印江、沿河等地。而“本巴人也”即指當時居住于黔州地的居民“巴人”。又根據(jù)《十道志》記載：“楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中。漢有天下，名月酉、辰、巫、武、沅五溪，各為一溪之長，號五溪□?！盵18]32據(jù)考證，其“兄弟五人”并非全部遷徙至五溪地區(qū)，而是一部分人進入了五溪，一部分人分散于長江沿岸，一部分仍留在了巴蜀地區(qū)。在巴國被秦所滅之后，在此地區(qū)先后設置了巴郡、南郡以及黔中郡，并設置里亭組織來進行管理，當時沿河等地仍屬于其管轄范圍。漢時的涪陵郡(今彭水郁山)曾被改名為巴亭，指巴人居住的地方。在兩千年乃至更長的歷史時期內(nèi)，這一地區(qū)的民族成分，基本上不曾有過太大的變動。故而，自秦漢以來，巴人即今天的土家族作為世居民族便在貴州黔東北大部分地區(qū)繁衍生息。

秦漢以前，巴族以地方政權(quán)的名義命名。秦漢以后，開始以地域稱族，將巴蜀之民統(tǒng)稱為“南□”，“巴人”就包含在其中。漢將武陵山區(qū)的居民稱為“武陵□”。三國將五溪地區(qū)居民成為“五溪□”，這些稱謂均包含著土家族先民。在《華陽國志》關(guān)于巴人有這樣的記載：巴人的先民中，為廩君的后裔有賨、□、白虎復儀、板楯□等。到了唐宋時期，對土家族先民的稱謂就比較詳細，如“五溪□”“彭水蠻”“辰州□”“夔州□”“酉陽□”等?！短藉居钣洝分杏涊d思州轄區(qū)的部分風俗：“□僚雜居，言語各異”。又載“唐開元四年(公元716年)，招集生僚以置。”[19]這里把當時的思州境內(nèi)居民都劃歸為“□僚”。宋代對土家族先民的稱謂又有所變化，在《宋史》記載，將土家族先民稱為“土人”開始出現(xiàn)了“土”字?！顿Y治通鑒》中將田祐恭稱為“思南□”，嘉靖《思南府志》中記載：“大觀元年(公元1107年)番部長田祐恭愿為王民，始置思州”，將貴州土家族田氏政權(quán)稱為“思州□”，田祐恭為番部長。

到了明清時期，對土家族的記載就更為詳細。《明實錄》中將思州、思南等地的土家族稱為“土人”?！顿F州圖經(jīng)新志》將務川、沿河地的居民稱為“土人”，他們說“土語”，“彼此不開諳，惟在官者為漢語耳”。嘉靖《思南府志》載：“郡西北若水德、蠻□，若婺川，若沿河，號曰土人，有土□，稍平易近俗，而彼此亦不皆同?！笨梢?，在思南地區(qū)，其民族以土人為主，是土家族的聚居區(qū)，這是毋庸置疑的。到了清代，土家族仍然被稱為“土人”。郭子章在《黔記》中說道：“貴州本夷地，一路諸城外，四顧皆苗□，而種類不同。自貴陽以東者苗為伙，而銅苗九股為悍，其次曰佯佬，曰佯僙，曰八番子，曰土人，曰峒人，曰□人，曰冉家□，曰楊保，皆黔東夷屬也。”[20]3

土家族的族稱，在不同歷史時期，不同地域，有著不同的稱謂。明清“改土歸流”后，出現(xiàn)“土家”這一明確的稱謂，到中華人民共和國成立后，通過民族識別工作，才確定了土家族這一稱謂。

綜上，土家族作為世居于黔東北地區(qū)的少數(shù)民族，其稱謂經(jīng)歷了巴、巴蜀、蠻夷、土人等，這些均為他稱。而土家族則自稱為“畢茲卡”，“畢茲”為“白虎”之意，因巴人廩君魂魄化為白虎，故白虎為巴人廩君，“卡”則為“家”或“族”之意，所以“畢茲卡”是“白虎家”“白虎族”的意思。中華人民共和國成立后，國家通過長時間的民族識別工作，深入土家族地區(qū)，經(jīng)過大量的調(diào)查，1956年，國務院將居住在湘、鄂、川、黔四省邊境地區(qū)的“畢茲卡”確認為單一民族“土家族”。

2.仡佬族

仡佬族，是貴州最古老的民族之一。居住在黔東北地區(qū)的仡佬族，其先民最早主要分布在漢江流域以及今川、滇、黔交界一帶。春秋時期，楚國多次與濮人發(fā)生戰(zhàn)爭，致使一部分濮人遷徙。戰(zhàn)國時期，仡佬族先民主要聚居在以下四個區(qū)域：一是今川、黔邊境；二是今滇東、桂西一帶；三是今黔西北、黔西南以及安順地區(qū)；四是今烏江中下游的黔中、黔東地區(qū)。而居住在黔東的仡佬族，主要是泛舟溯烏江進入該地區(qū)，一部分在思南一帶定居，嘉靖《思南府志》就有關(guān)于仡佬族的記載，曰：“思南，宇內(nèi)之府郡也，山谷厄陿，僚佬跧伏，在昔開疆，羈縻而治?！绷硪徊糠掷^續(xù)沿烏江支流龍底江進入到今天石阡境內(nèi)，成為了這片土地上最古老的民族之一，居住在烏江流域的仡佬族則被稱為“古老戶”，有“□□仡佬，開荒辟草”之說。

仡佬族源于古代“濮人”。商周時期，我國南方有部分族群被稱為“濮”，當時其人口眾多、支系紛繁、分布遼闊，因而被稱為“百濮”?！度A陽國志》稱：“有竹王者，興于遁水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓?！敝裢鹾笠嶂饾u發(fā)展為西南地區(qū)一個強大的民族。又《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。”夜郎所轄地域包含今天貴州黔東北大部分地區(qū)和云南東北部。仡佬族先民則是當時夜郎國管轄之下的人口較多民族之一。春秋戰(zhàn)國時期，居住在廣西境內(nèi)的越人北上西進，進入到西南地區(qū)，與濮人雜居相處，到魏晉南北朝時期，形成一個新的族群，被統(tǒng)稱為“僚”，其中以濮人為主體的部分稱為“濮僚”，以越人為主體的部分稱為“俚僚”?！段簳穼α攀沁@樣記載的：“僚者，蓋南□別種，自漢中達于邛笮、川洞之間，所在皆有。種類甚多，散居山谷?！钡教扑螘r期，“濮僚”又進一步分化，僚人中有一支將濮人文化特征保存得較為濃厚，被稱為“葛僚”“僚”或“仡佬”等，開始出現(xiàn)在史書中。明田汝成著的《行邊紀聞》說：“仡佬，一曰僚，其種有五……蓬頭赤腳，矯而善奔……以布一幅，橫圍腰間，傍無壁積，謂之桶裙，男女同制?；ú颊邽榛ㄘ罾校t布者為紅仡佬?！盵21]74

居住在烏江流域的仡佬族，由于所居之處河谷、山地、高原、丘陵、盆地相錯分布，自然條件復雜，多居住在山谷間的小平壩或盆地之中，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)國時期，仡佬族就已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元明清時期，大量漢族遷入貴州境內(nèi)，在漢族的影響下，仡佬族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已開始使用牛耕以及其他先進的生產(chǎn)技術(shù)，在生產(chǎn)生活中也逐漸形成了“殺牛祭祀”“婚假論牯牛，大者為上”等習俗。

3.苗族

貴州大部分地區(qū)，遍布著中華民族最古老民族之一的苗族，黔東北是苗族世居地之一。據(jù)《苗族簡史》記載，早在五千多年以前，在長江中下游和黃河下游一帶，逐漸形成了一個被稱為“九黎”的部落聯(lián)盟，首領(lǐng)稱蚩尤，苗族人也較為普遍的將蚩尤視為其祖先。涿鹿之戰(zhàn)后，“九黎”部落戰(zhàn)敗，部分民眾南渡黃河，聚居于長江中下游，到堯舜禹時期形成了新的部落聯(lián)盟，史稱“三苗”“有苗”或“苗民”。《黔記·諸夷》記：“苗人，古三苗之裔也，自長沙、沅辰以南，盡夜郎之境，往往有之。”漢以后，除荊襄、江淮地區(qū)有一部分苗族分布外，大部分苗族主要聚居在湘、鄂、渝、黔毗鄰地區(qū)的武陵郡，他們與其他居住在該地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)稱為“武陵□”。唐以后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口繁殖，苗族在我國南方地位的重要性逐漸顯現(xiàn)出來，引起了唐及以后歷代王朝的注意，因而對苗族的認識也漸漸深入，于是“苗”逐漸從若干少數(shù)民族被統(tǒng)稱的“□”中脫離出來，有史料記載：“五溪之□……今有五：曰苗、曰傜、曰僚、曰仡伶、曰仡佬?！笨梢?，“苗”已開始作為一個單一民族被記入史料中。到元明清時期，與苗族毗鄰的其他少數(shù)民族常被誤認為苗族，因而有“夷□”“仲家苗”“侗苗”“水家苗”等稱呼，以致“苗”成為西南地區(qū)少數(shù)民族的泛稱。由于居住環(huán)境不同，使得各地區(qū)的苗族在服飾、居住、語言等方面也有所不同，僅在今天貴州地區(qū)的苗族，就有“花苗”“黑苗”“青苗”“長裙苗”“白苗”等不同風俗習慣的苗族，在中華人民共和國成立后，經(jīng)過長時間的民族識別，最后被統(tǒng)稱為苗族。

戰(zhàn)國時期，以苗族先民為主體的楚人進入到黔東北地區(qū)，逐漸與土家族等雜居，成為該地區(qū)的世居民族之一?！肚献R略》載：“漢時，思南等地尚陷武陵蠻中?！薄睹魇贰べF州土司志》記載：“其在水銀山，介于銅仁、思、石者曰山苗。紅苗之翼也?！泵魅f歷三十八年(公元1610年)貴州巡撫胡桂芳條陳：“思南、石阡、銅仁等府苗眾，蜂屯蟻聚，肆為寇暴。”[18]112方顯的《辨苗紀略》也有記載：“北至永順、保靖土司，南至麻陽縣界，東至辰州府界，西至四川平茶、平頭、酉陽土司，東南至五寨司，西南至貴州銅仁府，經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里?！笨梢?，在貴州黔東北地區(qū)，廣泛居住著苗族人民。

在貴州黔東北地區(qū)，各縣均有苗族分布，尤以松桃、道真、務川、思南為多。苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，分為三大方言，黔東北烏江流域地區(qū)的苗族屬于西部方言，由于該地區(qū)受中原漢文化影響較早，故而當?shù)孛缑褚酝ㄓ脻h語進行交流。

苗族族稱有自稱與他稱之別。苗族自稱又因方言而各異，居住在黔東北地區(qū)的苗族與湘西、渝東南境內(nèi)的苗族屬于同一個方言區(qū)，他們自稱為ghrax xongb(近音：仡熊)和Noub(近音：楚)。在不同歷史時期，苗族的他稱也有所不同。在堯舜禹時期，華夏民族稱苗族先民為“三苗”；到了秦漢，又被稱為“武陵□”“五溪□”“槃瓠□”；唐宋時期，稱為“苗□”“蠻□”；明清至1949年10月1日前，一直稱為“苗”“□”“□”“土苗”“土民”“土蠻”等。因苗族居住較為分散，一些古籍文獻又按不同服飾或地域或與朝廷關(guān)系等將苗族冠以“紅苗”“生苗”“青苗”“喇叭苗”“高坡苗”“黑苗”“熟苗”等稱謂加以區(qū)別。居住在黔東北地區(qū)的苗族主要有“紅苗”“黑苗”兩種。

4.其他民族

在今天黔東北地區(qū)，還居住著漢、土家、苗、侗、回、布依、仡佬、彝、仫佬、滿、蒙古、白、羌等少數(shù)民族。這些少數(shù)民族或是隨著中央王朝開辟疆土、屯兵戍守進入到黔東北地區(qū)，或是因人口的繁衍、遷徙至該地區(qū)，或因商屯、民屯等因進入到該區(qū)域，留在此世居。無論何種原因，各民族在該地區(qū)繁衍生息，與該地的世居民族和諧相處，共同生產(chǎn)生活，形成了你中有我，我中有你，共同繁榮的局面，促進了該地區(qū)的多元民族文化的發(fā)展。

表4 川黔涪邊古鹽道現(xiàn)階段少數(shù)民族分布情況表[21]64

(四)永邊古鹽道的民族概況

永邊古鹽道沿線地區(qū)的大定府、安順府、興義府和普安直隸廳在明清時期為少數(shù)民族聚居之地。據(jù)清代史籍記載：

大定府：“大定府志載(指大定府親轄地)：苗蠻凡六種：曰裸羅、曰儂家、曰苗子、曰六額子、曰仡佬、曰仲家。平遠州志載九種：曰羅鬼、曰鍋圈革老、曰披袍革老、曰剪發(fā)革老、曰仲家、曰蔡家、曰儂家、曰花苗、曰箐苗。黔西州志載十一種：曰仲家、曰宋家、曰蔡家、曰龍家、曰花苗、曰青苗、曰打牙革老、曰鍋圈革老、曰六額子、曰裸羅、曰白裸羅。威寧州志載六種：曰裸羅、曰花苗、曰僰兒子、曰土老、曰龍家、曰童家。畢節(jié)縣志載四種：曰裸羅、曰龍家、曰羿子、曰花苗”[22]220。水城廳：“所轄夷人九種：黑白倮羅、僰兒子、干波羅即干夷、蔡家子、仲家子、花苗、白苗、黑苗、打牙革佬”[23]299

興義府：“(興義)府親轄境有苗二種：曰□家、曰□□……興義縣有苗四種：曰□家、曰□家、曰□□、曰僰人……普安縣有苗五種：曰□家、曰白□□、曰黑□□、曰僰人、曰老巴子……安南縣有苗四種：曰□家、曰□□、曰□家、曰花苗……貞豐州有苗五種：曰□家、曰□家、曰白□□、曰黑□□、曰僰人……冊亨有苗二種：曰□家、曰□家”[24]。

安順府：“府親轄地‘苗有仲家、花苗、儂家三種……至于倮亻羅、仡佬、青苗、白苗。府治間亦有之’。郎岱同知：‘其苗有蔡家、仲家、花苗、倮亻羅、仡佬五種”。歸化通判：“苗有班苗、花苗、卜儂三種’。普定縣：‘苗有仲家、青苗、花苗、仡佬四種”。普定縣：“苗有仲家、青苗、花苗、仡佬四種’。鎮(zhèn)寧州：‘州屬十三枝地方，惟蒙楚、公具、隴草、阿岔、木崗五枝，皆仲家、羅鬼雜居，此外更有蔡家、青苗、花苗、仡佬共六種’。永寧州：‘苗有仲家、蔡家、花苗、仡佬、倮亻羅、瑤人六種”。清鎮(zhèn)縣：“苗有青苗、花苗、蔡家、仲家、仡佬、補苗、儂家七種’。安平縣：苗有九種：曰仲家、花苗、青苗、白苗、馬鐙龍家、蔡家、紅仡佬、剪頭仡佬、打牙仡佬”[15]55-72。此外，據(jù)(咸豐)《安順府志》記載，還有里民子、洞苗、茍耳儂、鍋圓(圈)革老的少數(shù)民族[25]198-200。

普安直隸廳有少數(shù)民族凡三種：“羅羅，俗呼羅鬼，上游郡縣多其族類……仲家，有三種：一曰卜龍、二曰克尤、三曰青仲……爨蠻，所部皆(人，分別有所謂爨□也”[26]243。

因史籍記載少數(shù)民族種類眾多，特以表格形式表述如下，以便于觀閱，見表5：

表5 清代永邊鹽道沿線(貴州省)少數(shù)民族族類表

由表5可知，生活在永邊鹽道沿線的少數(shù)民族有著種類多的特點。如果以今天民族識別來看，有苗族、布依族、侗族、彝族、水族、瑤族、仡佬族、回族、白族、滿族等十余個民族。另外，在清代，大定府、安順府、興義府和普安直隸廳普遍存在少數(shù)民族人口多而漢族人口少的情況。如大定府親轄地乾隆十四年，“漢戶一萬一千六百二十八，男、婦一萬五千五百八十八；苗戶九千七百八十，男、婦三萬八百四十五”[22]586，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6%。府親轄地如此，何況鄰邊州縣。安順府，“府屬各廳州縣雖煙戶不少，但夷人居多”[27]192。興義府，“南籠府僻居邊末”，漢族人口少而少數(shù)民族人口多[27]?？梢姡辽僭谇迩爸衅?，漢族人口還沒有大量遷入貴州時，部分地區(qū)少數(shù)民族的人口普遍比漢族人口多。

二、川黔古鹽道沿線地區(qū)的民族交流

川黔古道沿線地區(qū)人們長期以來在生產(chǎn)生活中就進行交往交流，在食鹽貿(mào)易發(fā)展過程中，各民族人們的交往日益密切、范圍也日趨廣泛、規(guī)模也更加增大。這些交流體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化等多方面。

川黔古鹽道沿線(尤其是貴州地段部分)地區(qū)各民族大抵源自古時候的百濮、氐羌、苗瑤、百越四大族系。隨著古鹽道的興盛與烏江、赤水河、永江、綦江航運的發(fā)展，漢族人口不斷進入到該地區(qū)，增加了該地區(qū)的人口，與土家、布依、仡佬、苗、侗等民族雜居相處，各民族相對封閉的生活狀況也漸漸被打破。隨著中央王朝治理水平的提高與少數(shù)民族的不斷發(fā)展，川黔古鹽道沿線地區(qū)以民族經(jīng)濟交流、文化交流、語言交流等為主要內(nèi)容的民族交流日趨頻繁，民族融合日益加強，逐漸形成了“同中有異，異中共通”的民族大融合格局。

關(guān)于民族交流，按常規(guī)應從單一民族之間、或者多個民族之間的交流進行分析，但是因川黔古鹽道沿線地區(qū)民族多、交錯雜居，且相關(guān)資料少，本文僅從古鹽道沿線地區(qū)本土民族與外來民族之間主要交流情況加以分析。

(一)經(jīng)濟交流

1.生產(chǎn)方式交流

涪邊古鹽道以烏江流域為主干道，縱觀整個烏江流域，群山環(huán)繞，崇山峻嶺，堪稱“山的王國”。自秦漢以來的幾千年的時間里，烏江流域地區(qū)的少數(shù)民族均以農(nóng)業(yè)和漁獵作為主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式。《漢書·地理志》對武陵地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)記載為：“火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)。”到唐宋時，這樣的生產(chǎn)方式仍舊在緩慢發(fā)展，沒有得到較大的改變。明清時期，隨著川鹽入黔及烏江航運的發(fā)展，內(nèi)地先進的生產(chǎn)技術(shù)被帶到了涪邊古鹽道沿線地區(qū)。

居住在古鹽道上的少數(shù)民族，大多“聚族而居”。隨著中央王朝治理水平的提高，驛道的開通，航運的興盛發(fā)展，交通的改善，古鹽道沿線地區(qū)相對封閉的狀態(tài)已被打破，民族分布格局逐漸由“聚族而居”轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族、漢族雜居。大量外來人口的移入，帶來了先進生產(chǎn)技術(shù)、手工業(yè)產(chǎn)品以及豐富的勞動力，給古鹽道沿線地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的生機與活力，極大地促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和手工業(yè)的發(fā)展。

古鹽道開通后，打開了貴州對外的大門，沿線地區(qū)的交通得到改善，帶動了民族城鎮(zhèn)的發(fā)展。這些城鎮(zhèn)一躍成為貴州對外的重要經(jīng)濟商業(yè)活動中心，帶動了村落和城市的發(fā)展，使得大大小小的民族村落集鎮(zhèn)形成了一個市場網(wǎng)絡，促進了村落城鎮(zhèn)間的經(jīng)濟往來與民族交流，推動了沿線地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了專門的商業(yè)、手工業(yè)，改變了原來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，使沿線地區(qū)人們的生產(chǎn)方式和觀念受沖擊和改變。

2.經(jīng)濟產(chǎn)品的交流

古鹽道沿線地區(qū)經(jīng)濟密切交往主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，城鎮(zhèn)的興起，集鎮(zhèn)貿(mào)易不斷擴大，貿(mào)易產(chǎn)品出現(xiàn)多樣化。由于川鹽入黔與航運的發(fā)展，直接催生了烏江邊上各個城鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)的發(fā)展，村落與村落間的聯(lián)系不斷擴大。大量商客的往來，將許多內(nèi)地或西南地區(qū)其他省區(qū)的物資帶入川黔古鹽道少數(shù)民族地區(qū)。同時，少數(shù)民族人民也將土特產(chǎn)品等對外銷售，擴大了物品流通，增強了少數(shù)民族經(jīng)濟的多樣化發(fā)展。其次，少數(shù)民族的手工業(yè)得到進一步發(fā)展。隨著古鹽道的興盛發(fā)展，出現(xiàn)了大量的紡織業(yè)、染布等手工業(yè)。據(jù)清道光《思南府續(xù)志》載：“弘治以來，蜀中兵荒，流移入境，而土著大姓將各空閑山地，招佃安插，據(jù)以為其業(yè)，或一家跨有百里為地者，流移之人親戚相招，纏屬而至，日積月累，有來無去。因地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，棄菽粟而藝棉?！庇钟小翱な叵囊睾铌悇?chuàng)造紡織局，覓寄籍之婦能紡三絮并工織者，教郡中婦女為之。”“女手紡織，固成大宗，以輯貿(mào)花，將花成線，周而復始，源源而來?！盵28]再次，不同類型的商號、商店在古鹽道沿線地區(qū)發(fā)展起來。他們依托鹽運發(fā)展起來的集鎮(zhèn)碼頭，已不僅僅只進行食鹽的躉售。許多外來客商進入古鹽道沿線地區(qū)后，開創(chuàng)了各類商號，這些商號經(jīng)營商品種類主要有食鹽、桐油、中藥材、各類百貨等。這些商品的增加，外來客商的進入，與古鹽道上少數(shù)民族在經(jīng)濟上形成了互補的關(guān)系。一方面，外來的客商們在日常生活中需要向少數(shù)民族人民購買一些生活用品，尤其是土特產(chǎn)。另一方面，少數(shù)民族也會向客商們購買一些生產(chǎn)生活中所需的物資及商品，尤其是工業(yè)品。在這樣你來我往的經(jīng)濟交往中，促進了沿線地區(qū)商品貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。各民族也在經(jīng)濟交往中不斷交流，增進了民族間的友好往來。

(二)思想文化交流

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，各民族的發(fā)展都各具特色，形成了有本民族特色的思想文化體系，在宗教信仰、生活習俗、風俗習慣方面鑄就了民族文化的多樣性。當然正是這樣的多樣性推動了區(qū)域文化多樣化發(fā)展。隨著川黔古鹽道的發(fā)展，外來文化被帶入到鹽道沿線地區(qū)，在會館、儒家文化教育、商業(yè)貿(mào)易等因素的催生發(fā)酵作用下，沿線各民族之間的文化交流早已超越地域、超越陳規(guī)的“民族之別”的思想，打破了傳統(tǒng)的思想禁錮，在思想文化上逐漸融為一體。據(jù)嘉靖《思南府志》，明清時期黔東北地區(qū)的少數(shù)民族均“蠻僚雜居，言語各異”，而隨著涪邊古鹽道的發(fā)展，各大城鎮(zhèn)集鎮(zhèn)的興起，外來人口的源源涌入，使得這一地區(qū)的少數(shù)民族人民從“務本力穡”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾u習貿(mào)易”。

清康熙年間，重視義學的發(fā)展?！案耐翚w流”與“開辟苗疆”后，清政府在貴州設置義學，通過發(fā)展文化教育、傳播儒家思想，以潛移默化的方式改變對少數(shù)民族人民思想文化，從而鞏固自身的地位。此后，儒學思想在貴州少數(shù)民族地區(qū)得到普遍推行，對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了廣泛影響。雖然這種思想文化的交流具有很強的單向性、強制性，但是在客觀上有利于思想交流和思想統(tǒng)一。

文化藝術(shù)上的交流融合也是古鹽道沿線地區(qū)思想文化交流的重要內(nèi)容之一。歷史上，除黔東南黔南部分地區(qū)外,其他地區(qū)都有過川劇演出活動,與四川毗鄰的黔北地區(qū)尤為流行。清末民初,遵義人修橋建屋,就有請唱川戲，以求吉利的習俗。廟會也請川戲班來遵義演“會戲”。1913年,已有川劇藝人杜德安、余少唐、柳青和、廖樹亭等在新城茶樓演唱川戲。1916年,遵義始有川劇玩友結(jié)杜活動。此間，雖有戰(zhàn)亂騷擾，但川劇在貴州的演出活動此起彼伏，從未間斷過。1913-1919年，川劇在筑與京、湘劇呈鼎足之勢。川劇藝人靠團結(jié)、劇目豐富、有觀眾基礎而略勝一籌。1919 年，黔軍總司令王文華(王殿倫)慶壽,從四川請來羅清明、劉玉寶、越華仙、小牡丹、四季紅等川劇藝人在其公館演出。這期間,還有楊春桃、周明軒、熊昆山、李煥齋、魏香庭等相繼來筑獻藝。1923年,川劇在貴州發(fā)展迅速。貴陽“黔舞臺”(后更名為“安和茶園”),由川劇作季節(jié)性演出,活動范圍延伸到雷家屯、九溪壩、舊州、鎮(zhèn)寧等地。貴陽“同慶”“寶慶”兩劇場每日分兩班演出川劇，盛況空前。1930年,貴陽張寶林率川劇班到郎岱演出。1931 年,獨山侯之璽邀蔡夭鵬等到獨山演出。川劇活動逐漸遍及全省。其間,1926年魏香庭在貴陽創(chuàng)辦了長達5年的川劇科班“天曲班”，培養(yǎng)了一批新生力量,為川劇在貴州的普及和發(fā)展作出了貢獻。[29]145

外來劇種傳入貴州后，與貴州的風土人情相結(jié)合形成具有地方特色的戲劇，如黔劇和貴州花燈。他們的形成“與巴蜀、荊楚、江南等外來文化密切相關(guān)。1950年以前，貴州的戲劇是以外地劇種占主導地位，其中川劇、京劇呈主流”[29]142。花燈受川劇影響更大。“黔北花燈,以遵義地區(qū)為代表,受巴蜀文化影響,尤其受川劇的影響較深。花燈的嗩吶腔,就是從川劇的嗩吶腔演變而來?！盵29]145

(三)語言相互影響

川黔古鹽道沿線地區(qū)分布了許多少數(shù)民族，許多民族有自己的語言，而在與其他民族溝通時存在一定的困難，正如李世鈞《苗俗雜詠》所詠“榛榛狉狉萬山中，八耳方言不一同；客至欲明真意緒，象胥先把語言通?！盵30]51。川黔古鹽道開通后，伴隨著經(jīng)濟的交流往來，川黔古鹽道沿線地區(qū)的少數(shù)民族也更加頻繁地交往，各民族之間語言相互影響。川黔古鹽道是連接四川與貴州的主要通道，沿線的少數(shù)民族更多地受到四川方言的影響，趙從樂就在《黔中竹枝詞》中對其語言作出了描述：“方言到處亦殊途，楚些吳儂各異呼；若問黔娃聲孰近，語音清脆似成都?！?/p>

古代貴州少數(shù)民族人口曾多于漢族人口，清嘉慶以后慢慢出現(xiàn)漢族人口多于少數(shù)民族人口的民族分布格局。[31]12如當時仁懷直隸廳“仁懷河西二里，水田較多，頗稱膄壤。土城地氣瘠薄，人民宜雜糧，漢戶為多。土城與敘永廳、仁懷縣二處交錯，又為蜀鹽商船屯泊之所，客戶亦繁。苗惟馬韉一種，性淳，隨所佃之土為居，遷徙無常。無土司管轄，通屬皆漢莊，苗民零星散處，僅七八十戶而已。”[11]120-121

在川黔古鹽道開通后，沿線地區(qū)少數(shù)民族人民為了能夠與來往商人溝通，逐漸開始學習漢語(少數(shù)民族稱之為“客話”)，甚至一些少數(shù)民族的漢語熟練得與漢人無異。根據(jù)《黔南職方紀略》記載，當時川鹽仁邊古鹽道沿線地區(qū)的仁懷縣當?shù)厣贁?shù)民族基本能通漢語，風俗也受到漢族風俗習慣的影響，少數(shù)民族人民與當?shù)貪h族人民在一起融洽生活：“居民漢戶為多，苗類有青夷、白夷、仲家、羅羅、羅鬼、青革僚、紅革僚、紅頭、鴉雀、馬韉十種。青夷、白夷、仲家能通漢語，漸染華風，余尚循夷俗。無土司管轄。通屬漢戶十之六七，苗戶十之三四，然苗漢無猜?！盵11]116-117

不僅是川黔古鹽道沿線少數(shù)民族受到漢族的語言的影響，沿線漢族也在歷史長河下引入了許多少數(shù)民族的語言詞匯，如“凡苗實聚多曰纂纂”[32]567、“謂看曰□，鎖平聲”[32]566等等。再如藍蕓夫描寫金沙縣新場1912年到1949年10月1日期間的苗族語言，如“‘吃戛戛’，苗族祭神，將牛打死，祭神后，食其肉，叫做‘打戛’。因此漢人叫小孩吃肉(各種肉)，也叫‘吃戛戛’。‘吃莽莽’，苗族叫吃飯為‘吃莽莽’(莽字讀音平)。所以漢人叫小孩‘吃莽莽’?！E了’，苗族兄弟有人死亡，叫做‘蹺必當’。因此，漢人死亡，也說‘蹺了’”。[33]164

在川黔古鹽道各民族語言相互影響的過程中，還曾經(jīng)出現(xiàn)過擔任翻譯的“僰人”這種半職業(yè)性的族群，由于許多僰人通曉幾種語言，許多少數(shù)民族在交流中經(jīng)常請其代為通傳。[7]304道光年間《大定府志》卷五十八記載“凡仲家、仡佬、羅羅不能相識者常以僰人稱之”。(2)(道光)大定府志[M].卷五十八.《文征八》。再如清代舒位說“凡諸苗言語不能相諳者，類皆以僰人相通傳?！盵34]

綜上所述，可以看出因為川黔古鹽道的開通，為民族語言發(fā)展提供了交流學習的平臺，各民族語言開始相互影響。川黔古鹽道在民族語言詞匯的發(fā)展與豐富中起到了重要作用。

三、川黔古鹽道對西南地區(qū)民族融合發(fā)展的影響

川黔古鹽道沿線分布著苗族、彝族、仡佬族、布依族等少數(shù)民族。川黔古鹽道的發(fā)展不僅帶動了川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展，也推動了沿線各民族在發(fā)展過程中風俗習慣、民族差異的趨同，進一步加強了古鹽道沿線地區(qū)的民族融合與發(fā)展。

(一)川黔古鹽道促進了西南地區(qū)民族交流與融合

一方面川黔古鹽道沿線地區(qū)場鎮(zhèn)具有一定的集散功能，將沿線地區(qū)各民族人民納入到川黔古鹽道的經(jīng)濟、文化交流中來，推動了各民族的交往交流融合。以川黔仁邊古鹽道為例，仁邊古鹽道的開通極大地帶動了外來遷入民族與當?shù)赝林褡宓慕涣鳎瑢Ξ數(shù)孛褡尻P(guān)系的發(fā)展起著重要影響。一方面，古道發(fā)展為解決貧苦人民的生計提供了出路。各族人民加入到川鹽入黔的運輸隊伍之中，為解決貴州各族人民的食鹽問題做出了積極貢獻，同時彼此也加強了溝通與融合。1912年到1949年10月1日期間，川黔仁邊古鹽道沿線地區(qū)各民族的底層貧苦人民，因為“種莊稼難以維生，中青年男子常受雇于商家，背運鹽和酒”[35]45。川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族社會底層的民眾承擔了那個時代鹽運最艱辛的勞作，根據(jù)志書記載：“幼者十二三，老者五六十，無不以負鹽為業(yè)也，數(shù)步而肩換，三里而息喘”[36]109。例如遵義縣的仡佬族“為了維持生計，許多人外出幫商家背運鹽巴，背運酒。背運鹽的路線是仁懷—鋅廠—太陽—平正—紙房—構(gòu)壩—苑夢—湖洋水—鴨溪，全程共150公里。主要是受雇于仁義、天合、泰和三家鹽號。每人每次背鹽75公斤，每運完一次，得鹽9斤作報酬。1斤鹽可換包谷5升至1斗。因山路崎嶇，時有土匪出劫，仁懷運鹽至鴨溪需走5天，運鹽者往往十人二十人成群結(jié)伴行進”[35]41。另一方面，川黔古鹽道刺激了沿線各場鎮(zhèn)的發(fā)展，也吸引了來自陜西、四川、山西、江西、福建、湖廣等地的商人前來經(jīng)營，形成了“蜀鹽走貴州，秦商聚茅臺”的盛景。而這些商業(yè)移民在各場鎮(zhèn)定居生活、開設鹽號、進行商業(yè)活動，使得沿線各場鎮(zhèn)進一步發(fā)展，也為各場鎮(zhèn)帶來了繽紛的文化。同時，漢族商業(yè)移民的到來進一步擴大了當?shù)氐臐h族群體，使得自古以來當?shù)厣贁?shù)民族人口多、漢族人口少的格局在明清時期被逐漸打破。

各民族雜居是民族融合的前提條件?！扒迥┲?911年以后，仁岸鹽運所需人員，除開以運鹽為職業(yè)的專業(yè)船戶和馬隊人員外，其余從事鹽運的纖夫、背夫及其他雜活的農(nóng)民，平均每天就有近萬人。其中，赤水河河口至赤水縣城一段，除一百多家專業(yè)船戶外，每天全線需另雇纖夫五至六百人。土城至二郎灘段，每日要雇用農(nóng)民纖夫四、五百人。二郎灘至馬桑坪的陸路運輸，因坡陡路險，馱馬不能通行，全靠人力背運。參加運鹽的人，每日人數(shù)在一至二千之間。茅臺至鴨溪，每日有馱馬七、八百匹，背夫一、二千人。鴨溪到刀靶水，每日有馱馬三、四百匹，背夫一千多人。刀靶水到扎佐，每日有馱馬四、五百匹，背夫一千余人。上述馱馬均為運鹽專業(yè)戶，背夫則大多是當?shù)剞r(nóng)民。”[37]137川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族間人口的頻繁流動、雜居使得原來的民族聚居的狀態(tài)被打破，形成了新的多民族交錯雜居的居住社會結(jié)構(gòu)，進而促進民族融合發(fā)展。

(二)川黔古鹽道促進了沿線地區(qū)民族經(jīng)濟社會的發(fā)展

川黔古鹽道沿線一些少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟上相對落后一些，川黔古鹽道的開通縮小了沿線民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展上的差距，對于沿線地區(qū)民族經(jīng)濟社會發(fā)展有很大的幫助。這種融洽的民族關(guān)系不僅有利于川黔古鹽道沿線民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定，同時也對沿線民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展起著不可忽視的推動作用。

1.提升了沿線民族地區(qū)政治地位

川黔古鹽道的發(fā)展除了對沿線民族地區(qū)經(jīng)濟起著推動作用，還提升了沿線民族地區(qū)的政治地位。下邊以川黔仁邊古鹽道的情況為例加以說明。

清乾隆元年(公元1736年)，四川巡撫黃廷桂在黔邊設仁岸(仁懷)、綦岸(綦江)、永岸(敘永)、涪岸(涪陵)四大口岸，此次將仁邊中的仁岸設為川鹽入黔的四大口岸之一，使仁邊古鹽道得到快速的發(fā)展。在仁岸剛列為四大口岸之一時，仍承襲雍正九年(公元1731年)“移仁懷縣治于生界之亭子壩，以遵義府通判分駐其地”的政策，清乾隆三年(公元1738年)，移仁懷縣駐于生界之亭子壩，改通判分駐改縣舊城。因鹽運的繁榮，帶來了巨大的人口流動。清乾隆十年(公元1745年)，貴州總督張廣泗奏準開赤水河道，赤水河流域由仁岸負責，鹽船直達茅臺村，更是加強了沿線各民族的交流，致使仁岸的政治地位不斷得到提高，“越今三十余年來，比戶滋生，五方雜處，閩、廣、蜀、楚之人云集”[38]4。因仁懷通判遠駐赤水河，為進一步加強管理，清乾隆四十一年(公元1776年)，貴州巡撫裴請改仁懷縣通判為“仁懷直隸廳同知”。歷經(jīng)兩年機構(gòu)改革，清乾隆四十三年(公元1778年)，正式改仁懷縣通判為“仁懷直隸廳”。

打鼓新場地處黔西、大定、仁懷、遵義四縣之間，是川黔仁邊古鹽道與永岸古鹽道的交匯點。在川黔仁邊古鹽道發(fā)展的推動下，打鼓新場由一個小場鎮(zhèn)逐漸演變?yōu)榭h級行政區(qū)中心。明清時期其經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，在清末民初，打鼓作為黔北四大場鎮(zhèn)之首，可見其經(jīng)濟非常發(fā)達。1941年7月“設立金沙縣，縣治設在打鼓新場，領(lǐng)地系從黔西、大定、遵義三縣劃出，至今未變?？偯娣e為2524平方公里，全縣共劃分為四個區(qū)，18個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，201個村?！盵39]108

2.有利于沿線民族經(jīng)濟的發(fā)展

古鹽道開通以后，因地理位置優(yōu)越，交通條件得到改善，形成了諸多商業(yè)活動中心。這些商業(yè)活動中心逐漸發(fā)展成為場鎮(zhèn)或者城市，逐漸把散居的村落連在一起，加強了城鄉(xiāng)聯(lián)系及民族交流。川黔古鹽道發(fā)展促進了沿線地區(qū)客商人數(shù)增加，交流交往的民族增多，與外界聯(lián)系日益密切，這樣促進了各民族之間的物資交流、經(jīng)濟交往。

古鹽道的暢通和發(fā)展打破了“聚族而居”的民族分布格局，促使“少數(shù)民族漢族雜處”的民族分布格局的形成。這種分布格局促進了沿線地區(qū)各民族在經(jīng)濟上相互依賴。如古鹽道沿線地區(qū)的客商與客民在生活物資與原料上需要向土著民族人民購買，而土著民族也需要向客商客民購買一些自身無法產(chǎn)出的商品，這不僅存在互補關(guān)系，也能夠促進古鹽道商業(yè)貿(mào)易的進一步發(fā)展。而由于川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族以寨子為聚落分散分布，所以在前往經(jīng)濟相對集中的場鎮(zhèn)進行商品交換時逐漸演變成了趕場的形態(tài)，又因為場鎮(zhèn)的地域分布原因，形成了在不同時間趕不同的場這樣輪流的情況。隨著商品的流動，各民族逐漸彼此熟悉，民族的交往更為密切，形成了和諧共處、互相幫助的民族關(guān)系，而這又反過來促進了各民族的交往交流，推動了沿線民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。而開通鹽道過程中產(chǎn)生的如挖河道、除險灘以及后續(xù)纖船等工程也極大地利用了當?shù)馗髅褡宓膭趧恿Γ瑢ρ鼐€地區(qū)的經(jīng)濟起到了非常大的帶動作用。

3.有利于沿線地區(qū)民族思想文化的發(fā)展

川黔古鹽道的發(fā)展，使這片區(qū)域的文化變得多樣化。古鹽道沿線地區(qū)分布著眾多會館、學校、私塾等有利于文化傳播的設施，不僅促進了各民族的文化交流與傳播，還使古鹽道沿線地區(qū)許多少數(shù)民族在風俗習慣方面也發(fā)生了一定的變化。過去從事農(nóng)耕、不通貿(mào)易的民族，在古鹽道開通后也“漸習貿(mào)易”，而靠近古鹽道場鎮(zhèn)商賈聚集的地方，更是“民趨于利”。沿線地區(qū)的各民族開始“易左衽而冠裳”，據(jù)《貴州通志·土民志》記載，“黎平府境洞苗向化已久，男子俱薤發(fā)，‘男子衣與漢人同’，‘精通漢語’；布依族穿‘漢裝，通漢語’，以至有的‘不知為苗人’，苗族‘與漢民居相近者，言語皆與漢民同’；仡佬族‘通漢語’，‘作漢人之服飾’；彝族‘衣飾一如漢人’”[36]109，這些也說明了川黔古鹽道的開通推動沿線地區(qū)民族思想文化的交流、發(fā)展與融合。

(三)川黔古鹽道沿線地區(qū)民族交流有利于促進民族認同及國家認同

由于川黔古鹽道沿線部分地方河流湍急灘險、道路崎嶇不平，鹽運船只無法通過，需要人力與畜力專門將食鹽運往附近的場鎮(zhèn)進行集散，因此形成了專業(yè)從事用馬匹與人力運輸食鹽的“背夫”。據(jù)《黔南識略》記載“安順所屬，則兼多負販”[40]19。到了明代中后期，險灘附近逐漸出現(xiàn)集中貿(mào)易的市場，僅合江至茅臺一線的鹽道就出現(xiàn)了許多集市。而住居在這些集市和集市附近的人們大多是外地的貧苦農(nóng)民或者無業(yè)游民、一些是外地商人、也有一些是本地人民?！皬奈幕鷳B(tài)學的角度來看，擁有各自文化的不同地方的族群在接觸區(qū)域里所發(fā)生的融合是一種群體適應的文化生態(tài)?！盵41]61當川黔古鹽道的外來族群適應了沿線地區(qū)的民族文化，便發(fā)展成為一種相互認同的文化生態(tài)，有利于共同繁榮發(fā)展。川黔古鹽道的民族認同主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是文化認同，二是經(jīng)濟生活認同，三是政治認同。

1.文化認同

川黔古鹽道發(fā)展促使民族文化多元化發(fā)展，如古鹽道沿線地區(qū)祭祀許真君的萬壽宮是由江西商人帶來；祭祀關(guān)帝的關(guān)帝廟是由陜西商人帶來；供奉天后娘娘的天后宮是由福建商人帶來；供奉李冰的川主廟是由四川商人帶來；供奉黑將軍的忠烈祠是由貴州商人帶來；至于當?shù)馗黝惡蟊淮蠹医蛹{的民俗則是各少數(shù)民族自有的。據(jù)道光《遵義府志·風俗》記載：“士民家必設香位于中堂，中大書‘天地君親師位’，旁列‘孔子’‘文昌’‘關(guān)帝’各袛牌，多至十余位，少則通書一紙……，世奉釋道像至三五羅列，板下位‘長生土地’，并朝夕焚香，有禱祀，必于此?！盵32]555當時川黔仁邊古鹽道文化逐漸受到各民族文化融合的影響，在道光《仁懷直隸廳志》中就記載了當?shù)鼐哂小熬艑m十八祠”，可見其文化的多元化。

認同他族文化乃至逐漸形成共同文化有利于解決民族矛盾，構(gòu)建民族友好關(guān)系，相反，如果不尊重他族的文化，就有可能會發(fā)生沖突。在川黔古鹽道沿線，常見到尊重不同民族習俗的現(xiàn)象，也可發(fā)現(xiàn)當?shù)卦谖幕矫娴陌菪耘c其在對待其他民族的文化時展現(xiàn)的尊重。接納了對方的民俗文化，便是認同了對方的文化，共同的民俗活動有利于拉進雙方的民族關(guān)系，有助于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。因此，民俗的認同對促進民族文化認同具有重要作用。同時也可以從各民族對本民族民俗活動的堅持中發(fā)現(xiàn)，在受到外來文化的傳播時，各民族始終未忘卻本民族的文化。

2.經(jīng)濟生活認同

川黔古鹽道沿線地區(qū)的各民族因為場鎮(zhèn)的出現(xiàn)，各族人民開始自覺或不自覺地參與到了這些集市經(jīng)濟交流活動，從而使得共同的經(jīng)濟生活成為可能。清代詩人鄭珍在《吳公嶺》中描述到“蜀鹽走貴州，秦商聚茅臺”，可見當時川黔古鹽道經(jīng)濟交流的頻繁。鹽商在這場經(jīng)濟活動當中扮演了極為重要的中間角色，他們?yōu)椴划a(chǎn)鹽的貴州各民族帶來了食鹽這一生活必需品，同時帶走了川黔古鹽道沿線各民族如煤、鐵、汞、硫磺、桐油、糧食、豬鬃、棉花、茶葉、白酒、禽畜、藥材、白皮紙、蠶絲、麻、竹木、生漆等土特產(chǎn)，將其通過長江運輸至全國各地銷售。在這期間，貴州本地土特產(chǎn)得以“西走蜀之重慶、瀘、敘，南走咸寧、平遠、極于金川”[32]502，從此貴州土特產(chǎn)“北以賈蜀，東以市楚”[22]622。通過鹽運發(fā)展而成的川黔古鹽道經(jīng)濟貿(mào)易體系，吸引了大批的外來商人入駐古鹽道沿線民族地區(qū)，為川黔古鹽道沿線地區(qū)的民族經(jīng)濟繁榮發(fā)展帶來人力和資金。

川黔古鹽道沿線地區(qū)因食鹽的運銷而發(fā)展起來一大批新興的集(場)鎮(zhèn)，如復興、丙灘、葫市、猿猴、土城、長沙、官渡、石堡寺、馬桑坪、合馬、沙灘、二合、茅臺、壇廠、長崗、魯班、吳馬口、楓香、白蠟坎、鴨溪、八里水、懶板凳、螺螄堰、刀靶水、老君關(guān)、烏江渡等。以上集(場)鎮(zhèn)在歷史長河的發(fā)展中不僅成為了當?shù)厣唐方粨Q中心，還為民族文化的交流提供了平臺，成為了展示民族文化的窗口。根據(jù)民族學的文化叢理論可以認為，一個集(場)鎮(zhèn)就是一個文化叢，而這文化叢還包含著眾多群體文化的認同。比如纖夫、背夫、船夫等都對自己所處群體有著文化認同，所以川黔古鹽道成立了許多的幫會組織，如袍哥、鹽幫、糖幫等。雖然川黔古鹽道有著許多因鹽而來的不同民族、地域的群體，但是鹽運使其逐漸形成了共同的經(jīng)濟生活、共同的文化、共同的生產(chǎn)生活以及共同的語言，讓他們逐漸形成了新的群體并產(chǎn)生了認同?！皩τ谝粋€感覺到共享同一種文化的群體來說，他們會把這種文化的一個事象和多個事象作為具有族群成員資格的基本憑據(jù)?！盵42]22人是社會性的群居動物，群體給予了人一定的安全感和自信心。川黔古鹽道如纖夫、船夫等鹽運工作需要具有高度的團結(jié)協(xié)作性，而成員多數(shù)來自底層的貧苦大眾。這些貧苦大眾有不同民族、不同村落，也有同鄉(xiāng)同村、同宗同族，來源復雜。但是因為從事相同的鹽運事業(yè)，以及差距不大的文化、地位，使得來自不同民族、不同地域的個體相互認同，逐漸凝聚成為了一個個的社會群體，并互相幫助，不同的文化也在這里交流碰撞?！皬淖寰壭?、地緣性和族群性這個角度來講，背夫之間沒有明顯的利益沖突發(fā)生，他們之間不僅有傳統(tǒng)道德倫理的約束，還有同為一族的族群認同?！盵43]21可以看出，共同的經(jīng)濟生活方式極大地促進了川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族的相互認同。

3.政治認同

川黔古鹽道的發(fā)展不僅展現(xiàn)了沿線地區(qū)經(jīng)濟的興起，同時還展現(xiàn)出了中央王朝對地方治理的進一步加強。歷史上由于貴州不產(chǎn)鹽，明清以前，中央王朝對貴州的治理一直以經(jīng)濟治理為主，而鹽作為經(jīng)濟治理的主要手段之一，起到了非常重要的作用。在《宋史·南蠻下》中記載了當時的中央王朝以鹽作為鞏固地位的手段，“宋真宗咸平五年，天賜州蠻向永豐等二十九人來朝。夔州路轉(zhuǎn)運使丁謂言：溪蠻入粟實緣邊砦柵，頓息施、萬諸州饋餉之弊。臣觀自昔和戎安邊，未有境外轉(zhuǎn)糧給我戍兵者。先是，蠻人數(shù)擾，上召問巡檢使侯廷賞，廷賞曰：蠻無他求，唯欲鹽爾。上曰：此常人所欲，何不與之?乃詔諭丁謂，謂即傳告陬落，群蠻感悅，因相與盟約，不為寇鈔，負約者，眾殺之。且曰：天子濟我以食鹽，我愿輸與兵食。自是邊谷有三年之積?！碑敃r的中央王朝在當?shù)伛v扎的軍隊糧餉困頓，而當?shù)氐纳贁?shù)民族人民缺少食鹽，所以中央王朝對當?shù)厣贁?shù)民族人民送食鹽，少數(shù)民族感激之下自愿納糧用以供養(yǎng)當?shù)厥叺能婈牎？梢钥闯觯诋敃r川黔古鹽道沿線地區(qū)的少數(shù)民族人民就已經(jīng)有了對國家的認同。明清時期，中央王朝正式開始對西南地區(qū)，尤其是貴州，進行積極開發(fā)管理。明朝利用“開中”制度、清朝采用“引岸法”等。這些政策不僅有利于西南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了國家進一步加強對西南地區(qū)各少數(shù)民族人民的管理，也進一步加強了西南地區(qū)少數(shù)民族人民對中央政府的了解和認可。

作為商貿(mào)和民族遷徙重要紐帶的同時，川黔古鹽道的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)著國家意志。中央王朝對川黔古鹽道的管理與統(tǒng)轄，能反映出中央王朝對沿線地區(qū)少數(shù)民族管理及相互關(guān)系。

古鹽道沿線各民族曾共同斗爭，逐漸形成了各民族的國家認同。在反抗剝削斗爭的過程中貴州各族人民一同聯(lián)手，參與斗爭、共同戰(zhàn)斗，增進了民族友誼，增強了中華民族認同。特別是在抗日戰(zhàn)爭時期這種情況更明顯。1937年以后，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，當時政府被迫遷都重慶。從此以后，川黔古鹽道沿線地區(qū)各族人民不僅承擔了沿線大部分的食鹽運輸工作，還肩負著運送抗戰(zhàn)物資的使命，為打贏抗日戰(zhàn)爭做出了重要貢獻。如1939年1月，為在戰(zhàn)爭期間盡快趕送食鹽，貴州省政府協(xié)調(diào)沿線各地的鹽務部門，發(fā)動沿線地區(qū)各族人民，參與到了川鹽的趕送中。“1938年10月，財政部對貴州省政府下達‘發(fā)動民眾力量，以敏捷手段盡量多運食鹽，分存各地濟銷’的電令，要求赤水縣政府征集1 500船夫參與運鹽，同時指出‘現(xiàn)在赤水存鹽甚多，亟需大批纖夫挽運’，要赤水縣政府‘迅將上開應攤夫額，分批撥由該分隊部應用?！?月21日，貴州省政府再令赤水縣政府，在組織民夫趕運食鹽時，組織‘三十九歲以上，能負鹽、整船、使用板車之人夫，編隊撥給運銷局派用，并嚴禁借故避匿?！盵44]42古鹽道沿線地區(qū)各族人民在抗日戰(zhàn)場的大后方用自己的行動支持抗日戰(zhàn)爭，在抗日戰(zhàn)爭之中榮辱與共、同仇敵愾，為抗戰(zhàn)的勝利做出了巨大的貢獻，在這一過程中也對中華民族共同體的認同進一步加強。

川黔古鹽道沿線地區(qū)的多元文化認同，促進了川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族人民的民族認同、國家認同。“國家利用商人團體、廟會組織、神話以及大眾文化中的象征性資源等渠道深入下層社會”[45]22，如祭祀儀式使會館、幫會組織神圣化，從而賦予這些組織在成員心中擁有更大的權(quán)威性，從而獲得成員的承認，例如娘娘會、鎮(zhèn)江王爺、燈會等不僅僅是一個組織機構(gòu)，更是代表著組織的權(quán)威。川黔古鹽道作為國家經(jīng)濟的一部分，國家憑借川黔古鹽道發(fā)展實行更便捷的政治治理與軍事服務，使得政府能夠更為便利地對沿線民族地區(qū)實行有效管理?！按ㄇ披}道的形成和發(fā)展不僅反映了整個西南地區(qū)，特別是貴州省政治地位的提升進程，對貴州的發(fā)展起著重要作用，同時亦成為連接不同地域、不同民族文化的紐帶。其重要的歷史作用不亞于‘茶馬古道’‘絲綢之路’。”[46]這對維護川黔古鹽道沿線地區(qū)各民族社會穩(wěn)定起到了積極作用，同時也將各民族拉入一個更大的民族群體，使各民族逐步融合為中華民族共同體。

自川黔古鹽道開辟以來，各民族經(jīng)濟、文化都得到較快發(fā)展，省外商旅及民眾不斷遷入西南地區(qū)，并與沿線地區(qū)的彝、苗、漢、布依、仡佬等少數(shù)民族雜居，加強了各民族間經(jīng)濟、文化的交流，給予了各民族展現(xiàn)本民族文化的機會，有效地促進了各民族交往交流交融。川黔古鹽道成為聯(lián)系各民族的重要紐帶，帶動了各民族主動或被動地參與進了古鹽道的開發(fā)，加深了各民族之間的聯(lián)系，并相互交流、學習。共同的生產(chǎn)生活環(huán)境、密切的經(jīng)濟交流交往、接近的風俗習慣、深厚的民族關(guān)系，使得各民族間的文化差異逐漸縮小，最終形成費孝通所說的多元一體的民族分布格局。