董靜怡

摘要：在馬克思主義視閾下，國際話語權呈現(xiàn)出由綜合國力所決定、為核心價值觀所規(guī)定、受傳媒所操縱的建構邏輯。從歷史唯物主義視角看待中國國際話語權問題，新中國成立70年來的發(fā)展成就提供了根本建構基礎，西方霸權對中國進行的“話語解構”是面臨的最大挑戰(zhàn)，西方話語的祛魅與國際話語場中議題的更新則為中國帶來新機遇，以人民利益為中心、堅持黨的領導、倡導人類命運共同體理念是未來的建構目標。進行中國價值的世界表達、展開中國故事的現(xiàn)代敘事以及實現(xiàn)中國話語的有效傳播，應是新時代中國國際話語權的建構路徑。

關鍵詞：馬克思主義;新時代;國際話語權;建構邏輯

國際話語權是一國“通過其話語所內含的概念、邏輯、價值觀意識形態(tài)等因素所產生的國際作用影響力”[1]，具有鮮明的軟實力性，如今已成為大國博弈的焦點領域。中國特色社會主義已經走入新時代，中國在走近世界舞臺中心的同時也面臨著諸多挑戰(zhàn)，國際話語權問題便是其一。一方面，中國國際地位的提升提出國際話語權相應提升的要求;另一方面，西方加大了對中國的話語解構，加強國際話語權的建設成為我國新時代發(fā)展的必然。時代問題呼喚馬克思主義的登場，然而當前國際話語權研究較為集中于國際政治和傳播領域，缺少馬克思歷史唯物主義的研究向度。本文將從馬克思主義視角出發(fā)，對國際話語權的建構機理進行闡釋，并在此基礎上回顧歷史、分析現(xiàn)狀、展望未來，進而探析我國國際話語權在新時代的建構路徑。

一、國際話語權的馬克思主義建構邏輯

國際話語權的建構是對綜合國力、意識形態(tài)和價值觀等基礎因素進行轉化和運演的過程。用馬克思主義來分析這一建構邏輯可以透析國際話語權生成過程，從而為我國國際話語權在新時代的發(fā)展提供理論指引。

（一）國家綜合國力對國際話語權的本質性建構

國際話語權是國家綜合實力的話語權力轉化，是硬實力的“軟表達”?！敖洕A—上層建筑”的關系模式是馬克思闡釋社會問題的重要理論架構，確證了生產力和生產關系在社會發(fā)展過程中的基礎性作用，各類制度和社會意識的確切形態(tài)則是經濟基礎的表征和反映，在受經濟基礎決定的同時，還為經濟基礎的存在合法性提供論證和保障。在進行十八屆中央政治局第十二次集體學習時，習近平總書記指出國際話語權是“國家文化軟實力的重要組成部分”[2]。由此，國際話語權必將以國家發(fā)展的硬實力為根基。

國際話語權也是一種資本，由國家綜合實力的強弱所決定。綜合實力強大的國家借助自身的發(fā)展成就塑造美好的國家形象，經濟文化的繁榮、社會的穩(wěn)定、環(huán)境的清潔、人權的保障等等，這些領域的成就有助于增強國際社會對該國的認同度，并對他國形成強大的吸引力，進而確立其在國際上的話語優(yōu)勢，形成話語權的原始資本，為激烈的國際話語權爭奪戰(zhàn)奠定了取勝的基礎。借此優(yōu)勢，發(fā)達國家進一步圍繞著自身利益展開話語產品的生產，即話語資本的再生產，從而不斷鞏固、提升自身的話語權力地位，甚至形成話語霸權。

話語資本決定話語場域的形成。場域是皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）在吸收馬克思對資本的相關闡述后形成的重要概念，所謂場域就是“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡”[3]，位置的界定依賴不同類型的權力或資本，利益的獲取就在于對這些資源的占有。在國際話語權語境中，不同話語主體之間的相互聯(lián)系，以及話語資本在結構、形式和數量上的動態(tài)性平衡，形塑了國際話語場域，主權國家之間的力量狀況決定了彼此在場域中的關系。西方發(fā)達國家依托強盛的綜合實力形成強大的國際話語權，并以此建立從屬于西方的國際話語場。然而隨著中國、印度、俄羅斯、巴西等新興市場國家的崛起，話語資本開始向曾經位于世界舞臺邊緣的國家擴散，由此引發(fā)因話語資本在分布和分量上的變動，進而導致場域結構的變動。

（二）核心價值觀對國際話語權的規(guī)定性建構

在馬克思主義語境中，社會生產與再生產是推動人類歷史演進的根本動力，然而這并非意味著簡單的“經濟決定論”。文化等上層建筑也以非“原動力”的方式展現(xiàn)著自己的價值，核心價值觀對國際話語權的規(guī)定性建構就是表現(xiàn)。核心價值觀是文化軟實力的靈魂，給國家軟實力的生成提供重要的價值邏輯。沒有不表現(xiàn)一國核心價值觀的國際話語權，也沒有不通過國際話語權來宣揚自己的核心價值觀。在此意義上，對國際話語權爭奪的價值實質便是維護本國的核心價值和國家利益。核心價值觀對國際話語權的規(guī)定性建構，主要體現(xiàn)在價值意義生成、價值核心生成和價值權威生成三個向度。

核心價值觀規(guī)定了國際話語權所表達的意義。一方面核心價值觀規(guī)定國際話語權的言說內容。各國爭奪國際話語權的本質是維護本國利益，因此，一國的話語必須與該國的核心價值觀相符。正如中國作為維護世界和平與發(fā)展的世界大國，倡導的是社會主義核心價值觀，一切損害本國人民利益、破壞國家安定團結、擾亂世界秩序的提議，都不會成為中國的國際主張。另一方面，核心價值觀構成一國判定他國國際話語權有無意義的基礎。凡是與本國核心價值觀相違背的國際話語，都因價值觀念上的相異而難以得到認同。帝國主義國家殖民侵略期間的各類聲明，傳達的是維護霸權、欺凌弱小的價值取向，因而難以被愛好和平的世界人民認可。

核心價值觀在國際話語權的價值體系中處于中心位置。國際話語權的內容體系龐大，除了維護本國的利益，主權國家還會在承擔國際責任、履行國際道義、推動人類發(fā)展的目標指引下，聲援其他國家和組織，從而使國際話語權具有價值和意義的結構多層次性。然而，盡管內部多種意義相互交織，國際話語權的價值場域卻只有一個內核，這就是本國所倡導的核心價值觀。中國始終維護聯(lián)合國的憲章宗旨，關注全人類根本利益的維護，這背后的價值核心就是社會主義的核心價值，與西方話語霸權國家背后自私利己的價值觀，以及資本主義的貪婪性形成鮮明對比。在抗擊新型冠狀病毒（2019-nCoV）的全球戰(zhàn)役中，美國多次推卸抗疫責任，不僅宣布退出世界衛(wèi)生組織，還指責中國是國際疫情蔓延的罪魁禍首，這些不負責任的國際話語的表達，正是美國霸權的鮮明體現(xiàn)。

核心價值與權力的結合生成話語權威。后馬克思主義者米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）認為，話語生產了知識，權力和知識“相互連帶”，“不相應地建構一種知識領域就不可能有權力關系”[4]。權力通過話語生產出被人們當作真理來接受的特定話語類型，由此誕生出“真理霸權”。在當今國際社會中，這一所謂的“真理霸權”與國際話語權緊密咬合，并表現(xiàn)在西方國家話語霸權的生成路徑中。如美國將其所奉行的價值觀念建構為“普世價值”，并在全世界大肆兜售，將自由和民主的定義權牢牢掌控在以美國為首的西方大國手中，西式民主和自由成為名副其實的“真理”和標準。西方以西式標準對他國內政進行干涉，嚴重破壞了世界穩(wěn)定與和諧。這一過程深刻體現(xiàn)出國際話語權和“真理霸權”的互動關系。

（三）傳媒對國際話語權的操縱性建構

傳媒并不從本質上決定國際話語權的內容，而是通過操縱發(fā)聲渠道、控制表達平臺，給國際話語主體創(chuàng)造有利的傳播條件，由此成為國際話語權生成結構中的重要一環(huán)。馬克思在其成果豐碩的一生中格外注重新聞傳播活動，不僅曾擔任《萊茵報》主編，還在1848年與恩格斯一同創(chuàng)立《新萊茵報》作為宣傳無產階級革命思想的主陣地。正是借助了新聞報刊的宣傳力量，馬克思和恩格斯的思想得以被更多群眾所知曉，最終成為引導無產階級前進的理論旗幟。潛在的思想變?yōu)楝F(xiàn)實需要通過媒體的力量，國際話語權的建構也是如此。

國際話語權的建構需要將媒介的優(yōu)勢向話語權優(yōu)勢轉化。重視傳播平臺和渠道的建設是美國等西方大國構建國際話語權的重要經驗，也是西方把控國際輿論走向的結構性基礎。一方面，西方等話語大國憑借傳媒優(yōu)勢搭建話語施展平臺，進一步提升自身的話語權地位。如今，西方把控著世界80%～90%的新聞生產，這給資本主義意識形態(tài)的宣傳提供了強大的傳媒優(yōu)勢。另一方面，西方傳媒還表現(xiàn)出對于其他國家話語權的抑制性。只有符合西方價值觀或能為西方所用的他國話語才會獲得保留和傳播權，而那些與西式價值相抵觸的信息，一般會有黯然退場的命運。中國反映新疆恐怖主義實情的紀錄片在優(yōu)兔（YOUTUBU）下架就是例證之一。此外，國際傳媒市場呈現(xiàn)出由西方寡頭壟斷的局面，其他國家的企業(yè)若要進入，勢必要面對巨大的阻力和成本。這也是中國傳媒企業(yè)進入國際主流市場的最大困難之一。

議程設置與輿情引導展現(xiàn)國際話語權的建構策略。在國際話語權的建設中，媒體并非是對各國的發(fā)聲內容進行簡單搬運，更是通過各種巧妙的手段和策略對話語進行加工和運作，進而增強話語的傳播廣度和內容的說服力。以美國為首的西方媒體常以議程設置來表達觀點和價值，通過對不同傳播策略的組合和應用，形成有利于己方的傳媒景觀，以此來獲得話語的傳播優(yōu)勢。除此之外，引導國際輿論則是另一重要的建構策略。自媒體使得原本屬于國家或大型企業(yè)的傳播權力下移，個體與集體、草根和商業(yè)的媒體相互交疊，建構國際話語權不再是單純關乎政府的事業(yè)，輿情也成為建構過程的關鍵要素。在推特（TWITTER）、優(yōu)兔（YOUTUBE）、照片墻（INSTRAGRAM）、臉書（FACEBOOK）等國際性主流輿論平臺中，西方通過培植話語領袖、刪帖、設置禁詞等方式，對輿情發(fā)展方向進行引導和控制，構建有利于自身的國際輿論環(huán)境，進一步鞏固話語霸權。在新冠病毒的戰(zhàn)役中，西方媒體通過惡意引導、歪曲事實等方式，企圖使世界人民認為中國對世界各國的援助是中國獲得世界霸權的策略，從而對中國的善意和貢獻進行了政治化的消解，其實質則是西方媒體通過輿情引導維護自己的霸權。

二、歷史唯物主義視角下中國國際話語權的建構

歷史唯物主義是馬克思考察事物的根本方法，過去、現(xiàn)在和未來呈現(xiàn)出歷史性的有機聯(lián)系。以馬克思主義視域分析我國國際話語權的建構邏輯，就需要把握歷史的整體性，立足于新中國成立70年間國際話語權的建構成就，迎接新時代的挑戰(zhàn)，探索未來的發(fā)展方向。

（一）中國70年國際話語權的發(fā)展成就構成當下建構的基礎

70年間中國從站起來到富起來再到今天的強起來，從國際舞臺的邊緣逐漸走到聚光燈下。這70年的發(fā)展成就構成當下中國建構國際話語權的重要基礎。

70年話語權發(fā)展最突出的成就是，伴隨著國家硬實力的提升，中國日漸成為國際話語場中的大國。歷史唯物主義的分析范式是馬克思給予后世最重要的遺產，認識中國國際話語權取得的成就，需從物質基礎上來探究其本源性的發(fā)展機理，這就是國家硬實力的躍升所帶動的國際話語權地位的根本提升。建國初期中國百廢待興，國際話語權實力也十分單薄，隨著中國開展社會主義建設，并結合國情創(chuàng)造性地開辟了中國特色社會主義道路，進行改革開放的偉大實踐，中國的經濟發(fā)展實現(xiàn)了飛越，如今我國已成為世界第二大經濟體，中國的身影也越來越多地出現(xiàn)在國際舞臺上，G20杭州峰會、亞洲文明對話大會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等主場外交，展現(xiàn)了中國新時代的大國風采;“一帶一路”“亞投行”“中國國際進口博覽會”等中國倡議，也得到了眾多國家的支持和參與。中國的價值主張越發(fā)得到世界認同，并逐漸成為世界民族的集體愿景。中國國際話語權的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新面貌。

中國對于國際話語權的認識也日漸深刻。馬克思主義認識論將實踐指認為認識的本源，同時認識也以理論形式發(fā)揮著對實踐的指導作用。新中國成立70年來，中國國際話語權建設的成就不僅表現(xiàn)在一系列實踐活動之中，還體現(xiàn)于對國際話語權認知的不斷深化之中。一方面，我國將國際話語權視為國家綜合實力的重要組成。國際話語權成為國家軟實力整體性結構中的關鍵組分，而非僅局限于國際政治和意識形態(tài)斗爭領域。另一方面，新時代中國有意識地提升話語創(chuàng)新性。黨的十八大以來，習近平總書記將自身的個人魅力與中華文化相結合，創(chuàng)造性地提出眾多影響深遠的國際話語。從“共商、共建、共享”的全球治理理念[5]，到以“相互尊重、公平正義、合作共贏”為主要內容的新型國際關系，再到“人類命運共同體”的大國外交話語，揭示了世界人民“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共同心愿[6]，中國國際話語創(chuàng)新意識不斷增強，在彰顯大國風范的同時，也提升了中國話語的影響力。

（二）新時代中國國際話語權建構面臨新的挑戰(zhàn)與機遇

時代永遠是出題者，人類所有實踐活動都是對時代之問進行具有各自民族性的答題。新時代的歷史坐標與全球化發(fā)展中的新狀況，帶來了我國建構國際話語權的新挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)為西方以話語霸權對中國進行“他者性”建構。憑借著自身的硬實力優(yōu)勢和對國際傳媒的掌控，西方將其他國家和地區(qū)建構為話語中的“他者”，以西式理解重構世界，進而實現(xiàn)對其他文明的話語宰制。中國崛起帶來世界力量格局的變化，西方為維護自身的既得利益，日漸加強對中國的話語解構，具體表現(xiàn)可歸為以下三點。

第一，以霸權性話語解構中國成就。今天的中國屹立于全體中國人民幾代人的不懈努力之上，然而西方卻通過霸權話語對此事實進行解構，不僅“中國衰退論”頻出，而且將成就歸于“搭西方便車”，“剽竊論”“山寨論”此起彼伏，從否定發(fā)展的獨立性和創(chuàng)新性層面上，將中國置于西方的陰影之下。第二，以虛構性話語否定中國發(fā)展?！爸袊{論”在中國對世界貢獻日漸增大的現(xiàn)實下已宣告破產。然而，近些年西方媒體又從“推卸環(huán)保責任”“沒有人權”“擴散新冠肺炎病毒”“殖民非洲”等方面抹黑中國形象，以捕風捉影、自導自演、以偏概全的方式，散布抹黑、丑化、歪曲中國的話語，對中國發(fā)展的貢獻進行解構，企圖消解中國進步的合法性，為阻礙中國發(fā)展、維護自身霸權做輿論鋪墊。第三，以宰制性話語詮釋中國問題。西方還利用國際話語權對中國的民族、民主、民生問題進行主觀歪曲，對中國現(xiàn)實進行虛構。西方打著“維護人權”的旗號將中國民族團結的實情解構為失實的“分裂”，一國兩制的非凡成就被西方意識形態(tài)的“民主”肆意定義，國內民生問題也屢次成為西方話語抹黑中國的焦點，如物價問題、住房問題、勞工問題等等均多次出現(xiàn)于西方的話語陷阱中。

然而在馬克思主義唯物辯證法中，挑戰(zhàn)與機遇是矛盾的一體兩面，危機本身蘊含著機遇的因子，事物的前進與發(fā)展是歷史之必然。新時代與全球化的雙重時代背景也為中國國際話語權的建構帶來了新機遇，尤其是新冠疫情在全球的爆發(fā)，在一定程度上重塑了傳統(tǒng)國際話語場，其主要表征為西方話語的祛魅與議題的更新。

一方面，西方神話的祛魅給中國國際話語權的建構帶來更多發(fā)展機遇。隨著全球化的發(fā)展，世界公共性問題和人類普遍性問題的浮現(xiàn)，使得部分西方國家的話語暴露出自私自利、干涉他國的一面，致使西式意識形態(tài)逐漸喪失真理性。第一，世界性問題無法單靠美國或某些西方強國來解決。在新冠疫情肆虐期間，一些西方國家不僅沒有為世界人民的抗疫做出突出貢獻，反而借機抹黑中國以掩飾自身的抗疫無能，將疫情政治化。對于疫情只有全人類攜起手來共同應對才是解決之道。中國話語創(chuàng)新的重要成果“人類命運共同體”，在此次全球疫情中團結了世界上廣大維護和平與發(fā)展的力量，給控制疫情蔓延、恢復經濟生產帶來積極影響，已得到越來越多國家的認可。第二，西方自由民主的神話逐漸衰落。在國際話語場中，民主和自由歷來是西方話語中的重要價值。但是，新冠疫情事件讓人們看到，一些西方國家既不民主也不自由。美國在國際上借由自己的媒體霸權壓制異己聲音，多次發(fā)出不負責言論;而在國內，美國新冠日感染人數長時間居高不下，更是直接表現(xiàn)了美國階級不平等的惡化。

另一方面，國際話語場中的議題獲得更新。全球化的發(fā)展使得人類面臨著越來越多的世界性、公共性問題。國際話語場不僅包括國家之間的力量博弈，它更應是各國在公共問題上平等交流的場域。新冠疫情的爆發(fā)給國際話語場帶來了諸多新的議題，如疫情下的全球經濟、政治、文化治理，醫(yī)療資源的分配問題，人類在“后疫情”時代的發(fā)展和生活方式，國際間如何更有效地合作，等等。這些關涉全人類命運的重大議題將重置國際話語場的關注焦點。在這一背景下，為新議題的解決提供中國智慧與中國方案，倡導國際間的團結合作而不是沖突對立，將成為中國國際話語權提升的機遇與動力。

（三）新時代中國國際話語權建構邏輯的馬克思主義指向

過去的成就構成了進一步提升的基礎，而當下的現(xiàn)實境遇又必然提出未來發(fā)展的要求。馬克思主義作為至今仍不可超越的科學分析視域，為中國建構國際話語權提供了理論指向。

首先，以人民利益為中心是中國國際話語權最本質的特點。馬克思主義唯物史觀改變了傳統(tǒng)的英雄史觀視角，透過“英雄造時勢”的表象發(fā)現(xiàn)了“時勢造英雄”的歷史本質，將人民看作歷史的真正創(chuàng)造者。在建構國際話語權層面，對馬克思主義最本質的回應，就是在新時代繼續(xù)堅持以人民為中心的建構目標，以維護本國人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，以關心世界人民的集體訴求為大國責任，聲為民而發(fā)，權為民而爭，這是中國建構國際話語權過程中最根本的特點和未來指向。

其次，中國共產黨是建構中國國際話語權的領導核心。從歷史邏輯來看，中國人民從站起來到富起來再到強起來的史詩三部曲，無一不顯示出中國共產黨在中國發(fā)展中的領導核心作用。當前一些西方國家正是看到中國共產黨在推動中國發(fā)展、提升國際話語權中的關鍵力量，故而對黨的形象和執(zhí)政合法性進行抹黑和詆毀，企圖瓦解中國發(fā)展的堅強支撐。面對這一局勢，在未來更應該以堅持黨的領導作為新時代中國國際話語權的建構目標，講好黨的執(zhí)政故事，從而在亂云飛渡的國際局勢中永葆定力。

最后，堅持人類命運共同體理念，承擔大國責任。隨著生產力的發(fā)展和交往的日益便捷，全球化的趨勢不斷向深處進展，人類命運已經成為了一個共同體，在面對國際問題時，任何國家都不可能置身事外。然而，在當前國際上卻出現(xiàn)了強大的逆全球化呼聲，新型的單邊主義、“本國至上”原則、零和思維頻頻出現(xiàn)，面對全球性問題，一些國家不斷推卸國際責任，對其他國家進行無端指責。這些行為不僅無益于問題的解決，反而加深了各國矛盾，最終只會損害全人類的根本利益。在新時代，中國應倡導人類命運共同體理念，將本國利益與全球利益相結合，在維護本國人民權益的同時，也肩負起時代賦予中國的責任，與國際社會一道推動著人類社會向著更好的方向發(fā)展。

三、新時代國際話語權建構的中國邏輯

馬克思將哲學從傳統(tǒng)的理性思辨轉變?yōu)橹笇КF(xiàn)實的理論自覺，發(fā)出“問題在于改變世界”的呼聲。在對國際話語權建構的理論邏輯和現(xiàn)實條件進行分析之后，應該以回到實踐的方式走向國際話語權建構的中國邏輯。新時代面對新的國際競爭環(huán)境，我國應在馬克思主義的指導下實現(xiàn)理論對現(xiàn)實的回歸，探析國際話語權的建構路徑，在世界舞臺的聚光燈下發(fā)出更響亮的大國聲音。

（一）進行中國價值的世界表達

國際話語權的爭奪戰(zhàn)是各國不同價值觀念的博弈，由此提出中國價值世界表達的問題。在當下語境中，中國價值就是中國特色社會主義價值，核心是社會主義核心價值觀;世界價值是“各國民眾在公共生活中認同并踐行的價值基準”[7]，具有人類價值的“最大公約數”意義。中國價值與世界價值在全球化的歷史進程中以矛盾的方式展開辯證運動，一方面是中國價值與西方價值的矛盾;另一方面是中國價值的特殊性與世界價值一般性的矛盾。以平等姿態(tài)對待中國價值與西方價值是首要任務。西方大國的話語霸權建構出西方價值的神話，使得中國價值長期處于被壓制狀態(tài)，造成價值上的民族自卑。

正確處理中國價值與世界價值的關系，首先就是明確中西方價值的平等地位。我們應認識到西方價值也具有特殊性。西方價值的形成以西方國家的發(fā)展為根本歷史基礎，主要驅動力是工業(yè)革命以來資產階級為促進自身發(fā)展所提出的利益訴求，是資產階級意志的價值形態(tài)，難以代表廣大世界人民的根本利益，因而具有明顯的階級特殊性。此外，部分西方價值具有霸權性。在當下談及西方價值，主要指以美國為代表的西方大國的價值觀，這些國家依靠自身強大的綜合實力來使自己奉行的價值觀念在世界廣泛流通，淹沒了其他價值的聲音，因而西方價值不等于世界價值。

其次，正確處理世界價值普遍性和中國價值特殊性的關系。矛盾分析法是馬克思主義唯物辯證法的核心。在矛盾關系原理中，普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性呈現(xiàn)自身;而特殊性則建構了不同事物之間相互區(qū)別的根本特性。中國價值與世界價值的關系，正是矛盾的特殊性與普遍性關系在價值范疇上的表征。世界價值是世界公共價值，凝練著世界各國人民的普遍價值認同，其中也包含著部分中國價值。中國特色社會主義價值作為中國價值的時代敘述，凝結并表達著當代中國人民的根本利益，具有中國特色并與中國發(fā)展方向相一致，集中表現(xiàn)為社會主義核心價值觀。中國價值與世界價值兩者具有重合之處，如各國人民都追求本國的富強，都渴望建立和諧、穩(wěn)定、公正的社會，愛國、守法、文明都是身為國民應遵循的準則。這些價值重合點正是我國價值世界表達的關鍵。

最后，以“求同存異”作為中國價值世界表達的策略。第一，求民心之同。世界歷史是世界人民的歷史，國際話語權提升路徑的關鍵在于爭取世界人民的民心。我國國際話語要符合世界人民的共同價值，維護人類的共有利益，讓世界人民看到中國的和平立場、人民情懷、世界胸懷。第二，存意識形態(tài)之異。隨著全球化趨勢的加深，人們的關注點逐漸從意識形態(tài)的差異轉向人類共有的利益。在中國價值世界表達的過程中，不應以意識形態(tài)斗爭為焦點，而應以聚焦共同問題、承擔共同責任、分享共同利益為話語指向，整合中國價值與世界價值的共通之處。第三，在人類命運共同體中實現(xiàn)中國價值與世界價值的統(tǒng)一。全球化中各國的利益邊界緊密相連、交叉重疊，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的利益共同體樣態(tài)。利益的交疊導向價值的趨同，價值的趨同塑造共同的話語。中國價值與世界價值將在人類命運共同體中實現(xiàn)統(tǒng)一，這將是我國新時代國際話語權建構的價值立足點。

（二）展開中國故事的現(xiàn)代敘事

對一國話語權的認同也是對一國形象的認可?！靶蜗蟊旧硎且环N‘集體想象物”[8]，國家形象本質上是集體想象的建構與認同問題，是國家的“人設”，包含國內和國外兩個展示維度以及歷史和現(xiàn)實的雙重統(tǒng)一維度。展現(xiàn)中國的真實面貌一直以來都是我國對外活動的重要任務?！按街辛骼烁?、人到半山路更陡”[9]，隨著中國日漸靠近世界舞臺的中央，我國需要破解西方媒體建構的中國幻象，給世界還原一個真實的中國。

首先，應講好現(xiàn)代中國發(fā)展的故事。這一方面需要講好中國在繼承歷史基礎上發(fā)展的故事。古代中國為世界的發(fā)展做出了非凡的貢獻，今天的中國則在繼承歷史的基礎上與世界文明共生發(fā)展，中國的崛起將繼續(xù)給世界帶來更多機遇。因此，在當前的中國國家形象構建中，要以對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新為基礎，同時融入新時代的民族和時代精神，將歷史積淀與現(xiàn)實發(fā)展溝通串聯(lián)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明整合統(tǒng)一，展現(xiàn)歷時性視角下完整的中國形象。另一方面，通過對當前中國發(fā)展成就的闡釋來展現(xiàn)新時代的大國面貌。這需要對我國的制度優(yōu)勢和發(fā)展成果進行話語轉化，加大對中國美好現(xiàn)實的宣傳力度，全方位多角度地展示現(xiàn)代中國，讓國際社會了解中國70年奮斗的偉大歷程、改革開放40年的發(fā)展成就、中國對世界發(fā)展的巨大貢獻與付出。在闡釋現(xiàn)狀的基礎上描繪中國對世界作出的未來承諾，將中國和平發(fā)展的意義傳達給世界人民，將中國睡獅醒來的“和平、可親、文明”的形象展示給世界各國[10]。

其次，講好中國共產黨領導的故事。中國的發(fā)展是在中國共產黨領導下的發(fā)展，中國故事是中國國產黨領導中國人民實現(xiàn)夢想的故事。為此要講好黨親民愛民、以人民為中心的故事，突出馬克思主義政黨區(qū)別于其他執(zhí)政黨的本質不同。回顧過去，應講好黨如何帶領億萬中國人民從新民主主義革命走入今天新時代的奮斗歷程，將黨領導的合法性融進中國發(fā)展的歷史敘事中。面向今朝，應講好黨通過自身革命和整治腐敗，保持馬克思主義政黨純潔性、先進性的黨建故事，展現(xiàn)新時代黨“壯士斷腕”的勇氣和“不忘初心”的本色。展望未來，應講好黨將如何帶領人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的圓夢故事，將民族復興與世界發(fā)展作為自己的使命擔當，堅定人民對中國共產黨執(zhí)政的信心。

最后，講好人民美好生活的故事。歷史是人民的歷史，人民的生活是否幸福、權益是否得到保障，直接影響到一國話語的力量。第一要講好中國人民在美好生活中全面發(fā)展的故事。中國現(xiàn)在不僅實現(xiàn)了物質生活水平的大幅躍升，人民在文化、民生、生態(tài)等等多領域的需求也不斷獲得滿足。隨著全面建成小康社會目標的完成，全體中國人民將告別貧困，中國人民的“小康”夙愿在這時將宣告實現(xiàn)。第二，講好中國五十六個民族團結的故事。中國五十六個民族是一個相互離不開的大家庭，各民族在經濟上相互支持、共同繁榮，都以中華文化為精神基底，并形成以愛國主義為核心的民族精神。中華民族的歷史是中國各族人民團結奮斗的歷史，“中國夢”的實現(xiàn)也必將是全體人民參與其中的偉大實踐。最后，還應講好中國人民與世界人民互通情意、相互幫助的友好故事。無論是奔赴中國親身參與改革建設，還是對自然災害的幫助和救援，亦或是在國際上對中國行動的聲援，都能看見世界人民的身影。不僅如此，在世界人民實現(xiàn)美好生活的過程中同樣也有中國人民的身影。中國在抗擊新冠病毒的全球戰(zhàn)役中，對世界多國進行了大力援助，從醫(yī)療器械到生活物資，從經驗交流到數據共享，中國在全球抗疫過程中的積極作為受到了多國人民的稱贊。

（三）實現(xiàn)中國話語的有效傳播

國際話語權是話語的內容生成、話語傳播和話語影響力實現(xiàn)的過程，不同環(huán)節(jié)之間緊密相連。其中話語傳播的過程是將生成的國際話語實現(xiàn)為最終國際話語權的關鍵中介。如何在新的國際競爭格局下，以有效的傳播策略將話語變?yōu)樵捳Z權，將價值觀念、利益訴求和硬實力成就通過媒介優(yōu)勢，有效地進行話語整合和傳播，發(fā)出新時代的大國強音，這些實質上是我國國際話語傳播有效性問題。

第一，從被動應對到主動議程設置，強化國際話語權傳播的策略指向。當前，西方國家以話語攻擊的形式加大了對中國的意識形態(tài)滲透，然而我國在國際話語場中還多以被動方式來應對。打破國際話語權“西攻東守”“西強東弱”的失衡格局，需要改變我國國際話語傳播策略，主動進行話語的議程設置，對意識形態(tài)關鍵問題率先進行定義和闡釋，對西方的話語攻擊及時澄清和駁斥，還應以策劃專題的方式對西方社會的實情進行客觀展現(xiàn)。此外，還需要及時應對國際輿情危機，建立輿情危機預警機制，早發(fā)現(xiàn)、早調查、早發(fā)聲，以先手的官方定調減少西方媒體對中國曲解和抹黑的機會。例如，在抗擊新冠病毒的過程中，《人民日報》和《China Daily》多次就西方抹黑中國的話語進行澄清和駁斥，表達了中國的立場，給世界展示了一個真實的中國。

第二，掌握文化間性中的傳播規(guī)律，提升國際話語權建構的科學性。不同國家的各異文明需要我們掌握跨文化傳播規(guī)律，在尊重他國文化的基礎上展開對自我的詮釋。一方面應審視不同文化之間的趨同和差異之處，求得文化上的“最大公約數”，立足于趨近的價值傾向和共有利益展開話語的跨文化互動與交流。另一方面在傳播方式上，要用他國人民聽得懂、喜歡聽的方式表達我國的話語，深化對目標受眾的風俗習慣和興趣愛好的掌握，在考慮到不同生活方式和文化傳統(tǒng)的前提下開展國際話語敘事。不能將國內的報道內容和傳播策略不加修改地直接應用于國際傳播，而是應堅持具體問題具體分析的原則，站在他國受眾的角度開展我國國際話語的言說。

第三，創(chuàng)新媒介經營管理思路，補足平臺劣勢短板。一方面應加快國內實力強大的傳媒企業(yè)進行國際業(yè)務擴展，在海外搭建傳播平臺，通過收購、并購、合辦等媒介運營策略打造我國域外發(fā)聲基地，或以開展媒介跨國合作的方式來減少國際市場的準入阻力。另一方面識別當前傳播的新型特征，即傳統(tǒng)敘事的穩(wěn)定結構解體，互動性、交叉性、碎片化的現(xiàn)代傳播重構傳媒體系。這一轉變需要我國在國際話語權建構中，推進傳播手段的與時俱進，搭建傳統(tǒng)媒體與新興媒體、官方媒體與民間媒體、商業(yè)媒體與自媒體的全方位立體化傳播結構，充分發(fā)揮不同平臺的優(yōu)勢，將社交媒體、視頻網站、官方APP等線上方式與線下官方的外交活動聯(lián)通，將政府意見和民間聲音融通，將境內外傳播渠道匯通，由此實現(xiàn)中國國際話語的暢通。

時代發(fā)展提出現(xiàn)實問題。中國在走向世界舞臺中央的過程中，必然同時伴隨著國際話語權的時代建構和場域擴展。這需要我國在深刻認識國際話語權的建構邏輯之上確認影響因素，在歷史與現(xiàn)實的邏輯上進一步明晰當前的建構指向，最后在未來的建構路徑中回答新時代國際話語權的時代之問，打破西方的話語宰制，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代中國的面貌，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”提供話語保障。

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[責任編輯：陳麗華]