胡嘉麟

關(guān)于秦漢時(shí)期南中國海的對外交通，《漢書·地理志》有一段記載：

自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠厓相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻(xiàn)見。有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗；船行可八月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。(1)《漢書·地理志》卷28下，北京：中華書局，1962年，第1671頁。

馮承鈞認(rèn)為“都元國”在馬來半島，“邑盧沒國”在緬甸沿岸，“諶離國”在緬甸伊洛瓦底江下游的悉利城，“夫甘都盧國”在緬甸伊洛瓦底江中游的蒲甘城，“黃支國”在印度南部東海岸建志補(bǔ)羅(Conjeveram)，回程經(jīng)過的“皮宗”，在今馬來半島的Pisang島。(2)馮承鈞：《中國南洋交通史》，北京：商務(wù)印書館，1998年，第2頁?！耙殉滩粐瘪T承鈞無考，日本學(xué)者藤田豐八認(rèn)為在印度南部東海岸的古里港，又有學(xué)者傾向在今斯里蘭卡。(3)蘇繼庼：《<漢書·地理志>已程不國即錫蘭說》，載《南洋學(xué)報(bào)》第5卷第2輯，1948年，第1—4頁。

《古代南海地名匯釋》認(rèn)為“都元國”在今越南迪石，“邑盧沒國”在今泰國古港佛統(tǒng)。(4)陳佳榮、謝方、陸峻嶺：《古代南海地名匯釋》，北京：中華書局，1986年，第158、172—173頁。蔣國學(xué)考證“都元國”應(yīng)在越南俄厄，亦屬迪石一帶。(5)[日]石田干之助：《南海に関すゐ支那史料》，日本：東京生活社，1945年，第18—20頁。日本學(xué)者石田干之助認(rèn)為“諶離國”和“夫甘都盧國”在馬來半島克拉地峽一帶，并主張馬來半島中部狹窄地帶有若干陸路通道，海路未必是唯一通道。(6)蔣國學(xué)：《<漢書·地理志>中的都元國應(yīng)在越南俄厄》，載《東南亞研究》2006年6期，第92—96頁。許云樵明確提出，“步行十余日”是指棄船步行通過克拉地峽，“諶離國”和“夫甘都盧國”應(yīng)分別位于地峽東西兩側(cè)。(7)許云樵：《古代南海航程中之地峽與地極》，載《南洋學(xué)報(bào)》第5卷第2輯，1948年，第26—37頁?！豆糯虾５孛麉R釋》也認(rèn)為分別在馬來半島東西兩側(cè)，即今泰國巴蜀府和緬甸丹那沙林。(8)陳佳榮、謝方、陸峻嶺：《古代南海地名匯釋》，第643—644、694—695頁。

考古發(fā)現(xiàn)所見，越南的俄厄(Oc Eo)遺址(9)[法]莽甘：《關(guān)于扶南國的考古學(xué)新研究——位于湄公河三角洲的俄厄遺址》，吳旻譯，載《法國漢學(xué)·考古發(fā)掘與歷史復(fù)原》第11輯，北京：中華書局，2006年，第247—266頁。和泰國的潘東塔碧(Ban Don Ta Phet)遺址(10)Glover,“I.C.Ban Don Ta Phet: The 1984-1985 Excavation”，In Southeast Asian Archaeology,1986, pp.139-183.是這條交通道上的兩個(gè)大型遺址，其年代和規(guī)模可能與都元國和邑盧沒國有關(guān)。俄厄遺址出土有西漢銅鏡、羅馬徽章戒指(圖1)，以及羅馬皇帝安東尼·庇護(hù)(AD138-161)和繼任者馬卡斯·奧里歐斯(AD161-180)時(shí)期的金幣，這個(gè)遺址年代下限為公元4世紀(jì)。泰國克拉地峽東岸春蓬府(Chumphon)的三喬山(Khao Sam Kaeo)城址(11)Murillo-Barroso M.er al.“Khao Sam Kaeo: An Archaeometallurgical Crossroads for Trans-asiatic Technological Traditions”，Journal of Archaeological Science，2010, 37:1761-1772.出土有西漢銅鏡、陶器和印章，西岸拉廊府(Ranong)庫拉武里區(qū)的邦羅村(Bang Kluay)發(fā)現(xiàn)有大量的玻璃珠和寶石珠。這兩個(gè)遺址的年代為公元前4世紀(jì)-前1世紀(jì)，與《漢書》記載大致吻合，推測可能就是諶離國和夫甘都盧國的所在地。并且，有的考古學(xué)家已經(jīng)注意到泰國潘東塔遺址與三喬山遺址存在貿(mào)易和文化交流的現(xiàn)象。(12)GLOVER, I.C.& B.BELLINA.Ban Don Ta Phet and Khao Sam Kaeo: The Earliest Indian Contacts Re-assessed.Proceedings of the International Conference Early Indian Influences in Southeast Asia: Reflections on Cross-cultural Movements.Singapore: Institute of southeast Asian Studies, 2011.南中國海的番禺港、合浦港是這條海上交通要道的物品集散地，從這些地區(qū)出土的物品可以發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)期海上貿(mào)易和對外交流的情況。

一、物質(zhì)與圖像的傳播

1983年，廣州象崗西漢南越王趙眛墓主棺室足箱內(nèi)出土了一件裂瓣紋銀豆(13)廣州市文物管理委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、廣東省博物館：《西漢南越王墓》，北京：文物出版社，1991年，第209—210頁。(圖2)。高12.1厘米，口徑13厘米，重572.6克。口沿有帶狀紋飾，作凸弦紋夾陰刻斜紋，系鏨刻而成。器壁飾雙層裂瓣，裂瓣兩端，一頭尖一頭圓，圓端朝外，尖端朝內(nèi)，好像水滴交錯(cuò)。這種裂瓣紋是以圓面切分為特點(diǎn)，呈現(xiàn)輻射狀花瓣的一種裝飾，并非中國傳統(tǒng)紋飾。根據(jù)李零先生的統(tǒng)計(jì)，在廣州、盱眙、巢湖、臨淄、青州五個(gè)地方出土有6件裂瓣紋銀豆，云南晉寧出土有4件裂瓣紋銅豆。(14)李零：《論西辛戰(zhàn)國墓裂瓣紋銀豆：兼談我國出土的類似器物》，載《文物》2014年第9期，第58—70頁。孫機(jī)先生認(rèn)為這些器物是外國制造的，經(jīng)海路或陸路傳入中國。(15)孫機(jī)：《凸瓣紋銀器與水波紋銀器》，載《中國圣火》，沈陽：遼寧教育出版社，1996年，第139—155頁。尼克魯則認(rèn)為這些器物全部是中國本地鑄造的。(16)Lukas Nickel, The Nanyue Silver Box, Arts of Asia, 42(2), pp.98-107.

裂瓣紋在西方起源甚早，埃及、兩河流域、伊朗高原和南亞次大陸都有發(fā)現(xiàn)，作為金銀器皿的裝飾紋樣流傳最為廣泛。西方金銀器多用一整塊金片或銀片，利用模具錘揲而成，有些花紋細(xì)部還輔以鏨刻。錘揲工藝是西方金銀器制作工藝的主流，造成花瓣紋飾外凸內(nèi)凹，狀似水滴的藝術(shù)效果。法國盧浮宮藏埃及托德神廟的銀器(圖3)就是這種紋飾較早的例子。這件銀器制作于敘利亞北部，年代為公元前1900年。波斯的阿契美尼德王朝是制作裂瓣紋金銀器的鼎盛時(shí)期。伊朗國家博物館藏薛西斯一世(公元前486—前466年)金碗，傳哈馬丹(古代埃克巴坦納)出土，高11.6厘米，口徑20.5厘米，重1 407克，口沿刻有古波斯文、巴比倫文、埃蘭文三體銘文(圖4)。大英博物館藏阿爾塔薛西斯(公元前465—前424年)銀盤，高4.7厘米，口徑29厘米，重803克，口沿有古波斯銘文(圖5)。由此可見，這種裂瓣紋裝飾的器物在古代近東地區(qū)非常流行。

南越王墓的這種豆形器并不見于西方金銀器，而是經(jīng)過改制的器物。器底附加的銅圈足鎏金，銹蝕嚴(yán)重，僅存2/3，與器身脫離。圈足座與器底采用焊接法連接，先在銀盒外底的正中間，用銀焊固定一個(gè)圓柱狀的凸榫，銅圈足另鑄，圈足內(nèi)塞入一塊木板，板中鑿一個(gè)小孔，借此把銅圈足固定。從波斯帝國首都波斯波利斯的宮殿壁畫(圖6)和大英博物館藏亞述浮雕壁畫(圖7)，可知這種裂瓣紋圜底器或平底器是手持的飲酒器，通過海上絲綢之路傳到中國則被改制成具有中原文化特色的豆形器。

南越王墓銀豆的蓋面有三個(gè)焊接點(diǎn)，焊接物脫落無存。1956—1957年，云南晉寧石寨山M11出土的裂瓣紋銅豆(17)云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年，第69頁。(圖8)，蓋上有三鳥鈕。石寨山M12出土的裂瓣紋銅豆(18)云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，第69頁。(圖9)，蓋上有三豹鈕。因此推測，南越王墓銀豆蓋面脫落的焊接物應(yīng)該也是類似的獸鈕。無獨(dú)有偶，在臨淄市西漢齊王墓出土的一件銀豆(19)山東省臨淄市博物館：《西漢齊王墓隨葬器物坑》，載《考古學(xué)報(bào)》1985年第2期，第258頁。(圖10)，蓋面焊接的青銅獸鈕和底部焊接的青銅圈足保存完好。豆形器蓋面的獸鈕裝飾是中原文化青銅器的特色，與之不同的是南越王墓和齊王墓的為改制器，石寨山銅豆則是風(fēng)格鮮明的仿制器。

晉寧石寨山的裂瓣紋銅豆采用中國傳統(tǒng)的范鑄工藝，器壁內(nèi)平，無凹坑，與錘揲工藝制作的銀豆截然不同。但是，晉寧石寨山銅豆表面鍍了一層錫，顯然是為了體現(xiàn)仿銀器的質(zhì)感。由此看來，石寨山裂瓣紋銅豆是中西文化交流的產(chǎn)物，范鑄工藝和蓋頂三獸鈕來自于中原青銅文化，裂瓣紋母題和鍍錫仿銀裝飾來自于西方金銀器。南越王墓裂瓣紋銀豆的容器部分是從域外傳播過來，又經(jīng)過了中國工匠的改制，主要表現(xiàn)為銀制容器和銅鎏金圈足兩種材質(zhì)的結(jié)合，以及蓋頂附加的獸鈕裝飾，融入了中國器物形制和紋樣裝飾的題材。可以肯定的是，隨著海上絲綢之路和西南絲綢之路的深入，西方金銀器的物質(zhì)文化已經(jīng)傳播到這些地區(qū)，為仿制和改制提供了藍(lán)本。

2008年，廣西合浦寮尾M13B出土的青綠釉執(zhí)壺和銅鈸(20)廣西文物考古研究所、合浦縣博物館、廣西師范大學(xué)文旅學(xué)院：《廣西合浦縣寮尾東漢至三國墓發(fā)掘報(bào)告》，載《考古學(xué)報(bào)》2012年第4期，第533—534頁。具有典型的安息風(fēng)格，墓葬年代為東漢晚期，在中國境內(nèi)屬于首次發(fā)現(xiàn)。青綠釉執(zhí)壺小口，短流，圓唇，細(xì)長頸，橢圓形腹，矮圈足。頸至腹上部附有一曲形手柄，柄上飾兩道凸棱，頸部有兩道弦紋，肩部飾兩周寬帶紋。胎為黃白色，表面光滑有細(xì)開片，器內(nèi)施一層薄淡青綠色釉，可見手工拉坯留下的粗條指壓旋痕。通高34.4厘米，口徑8.2厘米，最大腹徑19.2厘米(圖11)。這件執(zhí)壺造型與我國漢代陶壺截然不同，檢測結(jié)果顯示釉面的化學(xué)成分組合與我國古代的釉陶也完全不同(21)黃珊、熊昭明、趙春燕：《廣西合浦縣寮尾東漢墓出土青綠釉陶壺研究》，載《考古》2013年第8期，第87—96頁。，其造型和釉色與盧浮宮收藏蘇薩遺址的帕提亞時(shí)期的青綠釉執(zhí)壺(圖12)十分相似。

波斯阿契美尼德王朝的綠釉陶器幾乎都不含鉛，該技術(shù)在帕提亞時(shí)期得以延續(xù)。伊朗西南部的都拉·尤羅霍斯遺址和哈夫特遺址，美索不達(dá)米亞的阿休爾·塞萊烏吉亞、巴比倫、尼普爾等遺址出土的綠釉都是屬于無鉛或少鉛的堿釉系統(tǒng)。我國漢代綠釉陶器的釉層以鉛的化合物作為基本助熔劑，有的綠釉含氧化鉛的比值高達(dá)46.89%(22)張?？怠堉緞偅骸吨袊鴼v代低溫色釉的研究》，載《硅酸鹽學(xué)報(bào)》第八卷第一期，1980年，第9—19頁。。合浦這件青綠釉執(zhí)壺不含鉛，以氧化鈉為助熔劑，以氧化銅為呈色劑，表明這是一件來自于安息帝國的舶來品。在印度西南部喀拉拉邦的Pattanam遺址發(fā)現(xiàn)有較多的無鉛綠釉陶片，年代為公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)，這里可能就是溝通安息帝國與漢帝國海上交通的一個(gè)重要港口。

銅鈸起源于西亞，在埃及、波斯、印度等地均有流傳。(23)[日]林謙三：《東亞樂器考》，錢稻孫譯，上海：上海書店出版社，2013年，第28頁。南北朝時(shí)期，銅鈸通過西域傳入中原，唐代十部樂的西涼樂、龜茲樂、康國樂和天竺樂等都是作為主樂器?？俗螤柺?8窟、100窟、117窟和171窟以及敦煌石窟220窟都有使用銅鈸的圖像。合浦寮尾出土的銅鈸則是目前發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)物資料，直徑18.6厘米(圖13)。根據(jù)檢測顯示，這件器物的合金成分是砷青銅。(24)熊昭明：《廣西合浦漢墓出土銅鈸略考》，載《漢代西域考古與漢文化》，北京：科學(xué)出版社，2014年，第327—331頁。砷青銅和錫青銅分別代表了早期東西方兩種不同的青銅合金技術(shù)，商周以后我國的青銅器合金幾乎全部是錫青銅或鉛錫青銅。因此，合金成分的不同是區(qū)分我國與域外青銅器的一個(gè)重要特征。

這件銅鈸的背面有鏨刻的紋飾，鈕部為柿蒂紋，主題紋飾以柿蒂紋為中心劃分四個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域均裝飾有龍紋，外圈有一周云雷紋。其中兩組龍紋有羽人乘于背上，一組雙龍紋還有蟾蜍圖案。柿蒂紋、龍紋、羽人和蟾蜍都是漢代藝術(shù)中常見的紋飾題材。廣西合浦望牛嶺木槨墓出土有一件三足盤(25)廣西壯族自治區(qū)文物考古寫作小組：《廣西合浦西漢木槨墓》，載《考古》1972年第5期，第25—26頁。(圖14)，三足作人形，盤內(nèi)鏨刻有紋飾，內(nèi)圈中央為柿蒂紋，四隅分別有二鹿二鳳紋，由內(nèi)向外依次為曲折雷紋、菱形紋、三角紋和云雷紋。這座墓葬年代為西漢晚期，其鏨刻技法和紋飾構(gòu)圖與合浦寮尾M13B銅鈸相近。由此說明，綠釉執(zhí)壺和銅鈸應(yīng)該是從安息帝國經(jīng)海上絲綢之路到達(dá)合浦地區(qū)，銅鈸上的紋飾應(yīng)該是由中國工匠后來鏨刻上去的。

合浦寮尾M13A為穹窿頂合橫直券頂墓，中室為穹窿頂，下方上圓，以楔行條磚疊澀構(gòu)筑，外部呈半圓形。這種樣式與中原地區(qū)“四邊結(jié)頂式”的穹窿頂不同，有學(xué)者指出疊澀穹窿頂?shù)淖龇ㄅc中亞同類結(jié)構(gòu)完全相同(26)常青：《兩漢磚石拱頂建筑探源》，載《自然科學(xué)研究》1991年第3期，第288—295頁。。嶺南地區(qū)上部圓隆疊澀穹窿頂可能是受到中亞文化影響發(fā)展起來的，再結(jié)合M13B發(fā)現(xiàn)的青綠釉執(zhí)壺和銅鈸，推測墓主人極有可能是一位海外來的番客。

胡人形象在秦漢時(shí)期隨著海上絲綢之路的傳播，成為兩廣地區(qū)人俑燈的一種流行題材。1955年廣州小港路大元崗M4019出土的胡人俑燈(27)廣州市文物管理委員會(huì)、廣州市博物館：《廣州漢墓》，北京：文物出版社，1981年，第328頁。，高19.2厘米。頭纏綰結(jié)，眼睛突出，下頷有須，雙耳戴環(huán)，胸前腹部及大腿均刻劃毛發(fā)。左手向上曲舉托燈，右手下垂，已斷。雙足后曲，跪坐于地。1999年，廣州先烈南路大寶崗M5出土的胡人俑燈(28)廣州市文物考古研究所：《銖積寸累——廣州考古十年出土文物選萃》，北京：文物出版社，2005年，第56頁。，高22.8厘米(圖15)。眼睛細(xì)長，高鼻梁，尖長下巴有絡(luò)腮胡，頭發(fā)束于腦后挽成發(fā)髻。左腿豎曲，右腿前伸，跣足。左手托舉燈盞，右手垂直按在右腿上，頸下刻劃交叉紋表示身披交襟的薄紗。黃展岳認(rèn)為“托燈俑頭型較短，兩顴較高，寬鼻厚唇，下頜比較突出，身材不高，頭型特征與印尼的土著居民近似……應(yīng)是南海諸國人，被販運(yùn)到廣州后淪為富有之家的家內(nèi)奴隸”(29)黃展岳：《兩廣漢墓的發(fā)掘與研究》，載《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，北京：文物出版社，1984年，第441頁。。李剛認(rèn)為，這些胡人形象來自印度的恒河流域，為歐羅巴人種印度地中海類型。(30)李剛：《漢晉胡俑發(fā)微》，載《東南文化》1991年第3—4期，第74—76頁。

1975年，合浦堂排M1出土的胡人俑(31)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)：《廣西合浦縣堂排漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，載《文物資料叢刊》4，北京：文物出版社，1981年，第49頁。，殘高28.2厘米(圖16)。胡人形象為頭戴圓形小帽，身著對襟小領(lǐng)長袍，豎眉小眼，臉部較圓，絡(luò)腮胡須。左手、左耳與足部均殘，鼻梁也略缺。從整體造型來看，懷中所抱的可能是弓形豎琴。這種淺弓形豎琴在埃及古王國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，稱作“貝尼琴”。例如底比斯的納基特墓壁畫中描繪有三位女樂師，最右側(cè)一位女樂師正在彈奏弓形豎琴(圖17)。這座墓葬年代為公元前1410年，豎琴特征是與人同高，觸地而立。波斯系的豎琴稱為“哈甫”(Harp)，中國典籍稱之為“豎頭箜篌”；印度系的稱為“維那”(Vina)，中國典籍稱之為“鳳首箜篌”。兩者特征分別是哈甫之琴弓已經(jīng)分化為“音槽”和“肘木”兩個(gè)部分，并且有“腳柱”部件；維那之琴弓為半圓弓形或角形，常將琴弓斜向橫挾于左肋之下進(jìn)行彈奏。胡人俑琴弓上面的三根豎弦紋表示琴弦，琴弓大體與人同高，其特征應(yīng)該是屬于地中海風(fēng)格。

獅子題材并非中國所固有，主要分布于地中海沿岸，延伸于伊朗高原和印度西部，最北可達(dá)阿富汗。《漢書》《后漢書》記載獅子輸入中原地區(qū)主要來自月氏、安息等西域國家的進(jìn)貢，其通道是傳統(tǒng)絲綢之路。林梅村先生稱獅子在西漢時(shí)期尚不多見，東漢年間中原開始流行獅子石雕藝術(shù)。(32)林梅村：《獅子與狻猊》，載《漢唐西域與中國文明》，北京：文物出版社，1998年，第87—95頁。20世紀(jì)80年代初，漢元帝渭陵寢殿遺址出土有一件玉獅子(33)咸陽博物館：《漢元帝渭陵調(diào)查記》，載《考古與文物》1980年第1期，第38—41頁。(圖18)，是西漢獅子藝術(shù)不多的考古發(fā)現(xiàn)。但是，廣西合浦漢墓中卻有數(shù)量不少的獅子飾件。比如：1992年，合浦凸鬼嶺汽齒廠M6出土有石榴子石獅子飾件(34)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、合浦縣博物館：《合浦縣凸鬼嶺漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，載《廣西考古文集》，北京：文物出版社，2004年，第265—285頁。(圖19)，長1.1厘米，高0.9厘米；2003年，合浦風(fēng)門嶺M26出土有肉紅石髓獅子飾件(35)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、合浦縣博物館：《合浦風(fēng)門嶺漢墓(2003—2005年發(fā)掘報(bào)告)》，北京：科學(xué)出版社，2006年，第83頁。(圖20)，長1.8厘米，高1厘米；2004年，合浦風(fēng)門嶺M27、M23B出土的琥珀獅子飾件(36)《合浦風(fēng)門嶺漢墓(2003—2005年發(fā)掘報(bào)告)》，第16、42頁。。根據(jù)墓葬形制和隨葬品分析，風(fēng)門嶺M27和凸鬼嶺M6為西漢中期，年代相當(dāng)于漢元帝時(shí)期。風(fēng)門嶺M23B 和M26的年代為西漢晚期。合浦的獅子飾件種類發(fā)現(xiàn)較多，類似的在印度和越南中部Lai Nghi遺址也有發(fā)現(xiàn)(37)Theunissen, R., P.Grave & G.Bailey，Doubts on Diffusion: Challenging the Assumed Indian Origin of Iron Age Agate and Carnelian Beads in Southeast Asia.World Archaeology 32(1)，pp.84-105.。其形象比較寫實(shí)，沒有雙翼，與中原地區(qū)頗為不同。漢元帝渭陵的玉獅子身帶雙翼，顯示了與中亞希臘化藝術(shù)的密切聯(lián)系。這兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，表明獅子藝術(shù)形式的傳播有兩條主要通道，并且策源地也不相同。

二、原料與技術(shù)的傳播

《漢書·地理志》所載輸入物品有“海市明珠、璧流(琉)離(璃)與奇石異物”?！逗鬂h書·西域傳》記載大秦國“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃”。文獻(xiàn)中的“明珠”或“明月珠”即珍珠，兩廣漢墓出土的珍珠主要有廣州南越王墓(38)廣州市文物管理委員會(huì)：《西漢南越王墓》，北京：文物出版社，1991年，第218頁。和廣西貴港深釘嶺漢墓(39)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、貴港市文物管理所：《廣西貴港深釘嶺漢墓發(fā)掘報(bào)告》，載《考古學(xué)報(bào)》2006年第1期，第108頁。。南越王墓的珍珠置于漆盒中，其中直徑1.1厘米的僅2粒，0.6-0.8厘米的10余粒，其余為0.3-0.5厘米的小珠。貴港漢墓的珍珠置于小銅盒中，有22顆，多已炭化。

秦封泥中有“采珠”官印，與“采青”“采銀”“采赤金”等并列為中央職官。(40)趙平安：《秦西漢印章研究》，上海：上海古籍出版社，2012年，第307頁。隨著上層統(tǒng)治者對珍珠的需求，到了西漢晚期的采珠業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模。漢成帝年間，京兆尹王章的家屬充戍合浦，采珠積蓄財(cái)產(chǎn)數(shù)百萬。(41)《漢書·王章傳》卷76，北京：中華書局，1962年，第3239頁。東漢中晚期，合浦的采珠業(yè)達(dá)到頂峰，以至于“海出珠寶，而郡不產(chǎn)谷實(shí)”，當(dāng)?shù)厝艘揽坎芍楂@得的財(cái)富與臨界的交趾通商頻繁，到那里去購買糧食。(42)《后漢書·孟嘗傳》卷76，北京：中華書局，1965年，第2473頁。文獻(xiàn)所載海外貿(mào)易“大珠至圍二寸”，按照漢尺計(jì)算直徑大約1厘米，與南越王墓出土的大珠尺寸相當(dāng)，應(yīng)該是通過海上貿(mào)易輸入而獲得的。

沈福偉稱“璧琉璃”是印度出產(chǎn)的綠寶石或阿富汗的青金石。(43)沈福偉：《璧琉璃和印度寶石貿(mào)易》，載《中華文史論叢》第二十輯，上海：上海古籍出版社，1981年，第275—286頁。林梅村認(rèn)為是藍(lán)寶石。(44)林梅村：《珠寶藝術(shù)與中外文化交流》，載《考古與文物》2014年第1期，第76—88頁。季羨林則認(rèn)為“璧琉璃”是梵文的音譯，指的就是玻璃。(45)季羨林：《中印文化交流史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第17頁。廣州漢墓和合浦漢墓出土的玻璃器主要為器皿和裝飾品兩大類，以裝飾品為大宗。串珠比較流行，一座墓葬出土的往往達(dá)數(shù)百顆至數(shù)千顆，還有耳珰、角輪形飾、管形飾等。器皿種類較少，主要有杯和盤兩種。根據(jù)玻璃器的化學(xué)成分主要分為四大系統(tǒng)，鉛鋇玻璃和鉛玻璃是我國獨(dú)創(chuàng)的玻璃系統(tǒng)，鉀玻璃是印度、東南亞以及我國華南和西南等地特有的一種玻璃系統(tǒng)，鈉鈣玻璃屬于西亞玻璃系統(tǒng)。

通過科技檢測，兩廣地區(qū)本地制作的玻璃器主要為低鈣類型和中等鈣鋁類型鉀玻璃，以及鉀鉛玻璃和鈉鉀鉛玻璃。(46)熊昭明、李青會(huì)：《廣西出土漢代玻璃器的考古學(xué)與科技研究》，北京：文物出版社，2011年，第157—161頁。其他類型的鉀玻璃和納鈣玻璃則是通過海上絲綢之路傳入的。傳入玻璃器的化學(xué)成分可以分為兩大類六種型式：

第一類，鉀玻璃。

A型：低銣低鍶中等鈣鋁類型，可能來自印度南部的阿里卡梅度。阿里卡梅度遺址年代為公元前200至公元200年前后，該地區(qū)的玻璃技術(shù)以低銣鍶中等鈣鋁的鉀玻璃為主，含微量鉛、錫，與印度其他地區(qū)主要以鈉鈣玻璃和混合堿玻璃有所不同。1987年，合浦文昌塔M70出土的淡青色玻璃杯(47)廣西文物保護(hù)與考古研究所：《廣西合浦文昌塔漢墓》，北京：科學(xué)出版社，2017年，第422頁。(圖21)，高5.2厘米。其成分為低銣鍶中等鈣鋁類型的鉀玻璃，腹中部飾三道弦紋的特點(diǎn)與印度阿里卡梅度發(fā)現(xiàn)的玻璃器殘片相似。

B型：高鉛類型，可能來自印度的塔克西拉。印度玻璃的著色技術(shù)以“印度紅珠”最具代表性，在塔克西拉發(fā)現(xiàn)的紅色不透明玻璃含有很高的氧化鉛。這種紅色玻璃一般以銅或氧化亞銅為著色劑，氧化鉛有助于氧化亞銅的分散，使得顏色更為鮮艷。1976年，合浦罐頭廠M12出土的粉紅色珠(48)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，北京：文物出版社，2015年，第59頁。(圖22)，直徑0.9厘米。目前尚未在中國發(fā)現(xiàn)同時(shí)期類似顏色的高鉛玻璃器，加入鉛著色的效果與印度塔克西拉紅珠的制作工藝相似。

C型：低鋁類型，可能來自泰國潘東塔碧遺址、越南沙瑩文化遺址，緬甸薩蒙古遺址也有少量發(fā)現(xiàn)。低鋁類型鉀玻璃多為淺綠色或無色，或是透明綠色以及各種色調(diào)的藍(lán)色。1954年，廣州橫枝崗M2029出土有青綠色透明帶鉤(49)廣州市文物管理委員會(huì)、廣州市博物館：《廣州漢墓》，第239頁。(圖23)，年代為西漢中期。這件器物為中國傳統(tǒng)器型，可能為輸入原料后重新熔制的。

D型：中等鈣鋁類型，可能來自泰國三喬山遺址、越南沙瑩文化遺址、越南東山文化遺址等。這種技術(shù)工藝與印度阿里卡梅度相似，與其技術(shù)傳播有關(guān)。1987年合浦文昌塔M1出土的角輪形璧(50)廣西文物保護(hù)與考古研究所：《廣西合浦文昌塔漢墓》，第413頁。(圖24)，長5.5厘米，寬2.1厘米。這種造型的玉器在廣西平樂銀山嶺西漢墓出土有多件類似器物(51)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)：《平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓》，載《考古學(xué)報(bào)》1978年第2期，第243—245頁。，與臺(tái)灣、菲律賓、越南等地發(fā)現(xiàn)的“有角玦狀石環(huán)”關(guān)系密切。越南南部沙瑩文化遺址是仿制玉器造型制作玻璃器最典型的一個(gè)區(qū)域，這件器物極有可能就是這里制作的。1990年，合浦黃泥崗M1出土的湖藍(lán)色玻璃杯(52)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第56頁。(圖25)，高5.8厘米。中國南部以高錳鈷土作為鈷料來源，所以本地制作的玻璃器以鈷著色具有高錳特點(diǎn)。東南亞地區(qū)的中等鈣鋁鉀玻璃采用鈷著色，幾乎不含錳。黃泥崗M1玻璃杯化學(xué)成分與之一致，應(yīng)該是從東南亞輸入的。

E型：混合堿玻璃，可能來自巴基斯坦薩泰里、印度南部和斯里蘭卡等地。這種類型的玻璃器氧化鈉和氧化鉀含量均較高，可見于2010年合浦凸鬼嶺汽齒廠M7出土的紅色珠(53)廣西文物保護(hù)與考古研究所、合浦縣文物管理局：《2009—2013年合浦漢晉墓發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2016年，第75頁。，年代為西漢晚期。2011年，合浦風(fēng)門嶺二炮廠M8出土的綠色珠以及M18出土的藍(lán)色珠(54)廣西文物保護(hù)與考古研究所、合浦縣文物管理局：《2009—2013年合浦漢晉墓發(fā)掘報(bào)告》，第179頁。，年代為東漢晚期。

第二類，鈉鈣玻璃。

俗稱“羅馬玻璃”，是從地中海地區(qū)輸入的。在2009年合浦寮尾M17(55)廣西文物考古研究所：《廣西合浦寮尾東漢三國墓發(fā)掘報(bào)告》，載《考古學(xué)報(bào)》2012年第4期，第530—531頁。(圖26)、2001年合浦九只嶺M5(56)廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、合浦縣博物館：《廣西合浦九只嶺東漢墓》，載《考古》2003年第10期，第74—75頁。以及1988年合浦紅嶺頭M34(57)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第54頁。(圖27)都有發(fā)現(xiàn)。九只嶺M5玻璃串珠為藍(lán)綠色，使用鐵和銅離子共同著色。寮尾M17玻璃串珠和紅頭嶺M34玻璃杯為湖藍(lán)色或深藍(lán)色，以鈷著色，具有低錳、含銻的特點(diǎn)，并且以泡堿作為助熔劑。最有名的泡堿產(chǎn)地就在埃及，因此這些玻璃器與埃及和東地中海的關(guān)系十分密切。

“奇石異物”泛指各種珠飾，如石榴子石、琥珀、水晶、肉紅玉髓、瑪瑙、蝕刻石髓以及香料、黃金飾品等。雖然中國也是石榴子石的主要產(chǎn)地，但是在斯里蘭卡、印度等地是古代石榴子石加工的一個(gè)重要地區(qū)，印度中南部的海得拉巴有高品質(zhì)的石榴子石礦?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，漢代以前的中原墓葬并不隨葬這種物品，合浦漢墓、廣州漢墓卻發(fā)現(xiàn)有不少這樣的飾品。形狀主要分為圓形、瓶形、橄欖形三類。1956年廣州先烈路龍生崗M3003出土有圓珠串飾(58)廣州市文物管理委員會(huì)、廣州市博物館：《廣州漢墓》，第291頁。，直徑0.7厘米。1986年合浦風(fēng)門嶺M10出土有圓珠串飾(59)合浦縣博物館：《廣西合浦縣風(fēng)門嶺10號墓發(fā)掘簡報(bào)》，載《考古》1995年第3期，第230頁。，直徑0.6-1厘米。1977年，合浦氮肥廠M1出土有瓶珠串飾(60)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第67頁。(圖28)，長0.6-1厘米。這些形狀的玻璃珠和礦石珠在印度阿里卡梅度遺址有發(fā)現(xiàn)(61)FRANCIS,P.1991.Beadmaking at Arikamedu and beyond.World Archaeologh 23(1):28-43.，尤其是這種系領(lǐng)狀瓶珠最具有地方特點(diǎn)。

合浦漢墓發(fā)現(xiàn)的水晶有白水晶、紫水晶、茶晶、黃水晶等，以白水晶數(shù)量最多。1971年，合浦望牛嶺M1出土的蟬形水晶(62)廣西壯族自治區(qū)文物考古寫作小組：《廣西合浦西漢木槨墓》，載《考古》1972年第5期，第29頁。，以簡練的線條象征性地刻劃出蟬的口、鼻、翅膀以及腿部，長7.3厘米、寬3.3厘米，是目前廣西發(fā)現(xiàn)最大的一顆。1990年，合浦黃泥崗M1出土一串紫水晶(63)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第96頁。(圖29)有163顆，多為深紫色，少數(shù)為淺紫色，半透明或透明的多面體形狀，大小不等。最大直徑2.5厘米，最小1.2厘米。印度南部的德干高原是紫水晶的主要產(chǎn)地，其東部的阿里卡梅度遺址也出土大量水晶、瑪瑙和石榴子石等半加工品。合浦本地沒有可供開采的水晶礦，這些水晶原料應(yīng)是從外面輸入的。

合浦黃泥崗M1還出土有三色水晶串珠(圖30)，共23顆。經(jīng)過檢測分析，有9顆水晶、1顆玉髓，其余均屬海藍(lán)寶石、金綠寶石和透綠寶石在內(nèi)的綠柱石。綠柱石的飾品還見于1978年合浦北插江鹽堆M1和1992年合浦凸鬼嶺汽齒廠M17(64)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第98—99頁。。綠柱石的產(chǎn)地不多，主要分布在南美的哥倫比亞、俄羅斯的烏拉爾山脈、印度的默哈訥迪河沿岸及其南部奧里薩邦。在古印度時(shí)期，綠柱石就是一種流行的奢侈寶石，在印度毗普拉哈瓦的孔雀王朝時(shí)期舍利塔中也有出土。(65)Biswas,A.K.and Vaidurya,“Marakata and other Beryl Family Gem Minerals: Etymology and Traditions in Ancient India”,Indian Journal of Histoty of Science,1994.29(2),pp.139-154.合浦漢墓發(fā)現(xiàn)的綠柱石，應(yīng)是來自于南亞地區(qū)。

1958年，貴縣魚種場M1出土的兩顆足球形蝕刻珠(66)熊昭明、李青會(huì)：《廣西出土漢代玻璃器的考古學(xué)與科技研究》，北京：文物出版社，2011年，第172頁。(圖31)，直徑0.8-1.1厘米，在黑色石髓上蝕刻白色條紋。穿孔為喇叭形，系人工鉆孔。這種石髓蝕刻技術(shù)早期主要在印度地區(qū)，隨著印度工匠的移動(dòng)，石髓蝕刻技術(shù)與玻璃技術(shù)一起傳播到東南亞。魚種場M1與泰國南部三喬山遺址出土的蝕刻珠(圖32)完全相同。此外，在泰國Khuan Lukpad、緬甸Beikthano、菲律賓巴拉望島的Manunggul洞穴遺址均有發(fā)現(xiàn)。泰國潘東塔碧遺址還發(fā)現(xiàn)有紅色珠體蝕刻白色條紋的足球形蝕刻珠，在黑色球體蝕刻平行孔徑條紋的瓜形蝕刻珠，以及黑色珠體蝕刻V形和圓形白色條紋的蝕刻珠，其數(shù)量和種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國兩廣、云南地區(qū)，說明這個(gè)時(shí)期的東南亞地區(qū)是蝕刻石髓珠的制造中心。

金飾品包括有棒槌形、陀螺形、瓜棱形和腰鼓形飾件，以及十二面金珠和焊珠金箔等。其中以后者制作工藝最能凸顯域外因素的特點(diǎn)。1993年，合浦北插江鹽堆M4出土的十二面圓珠(67)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第113頁。(圖33)呈鏤空的圓球形，其制作方法是先用圓形小金條焊接十二個(gè)小圈，小圈交匯的三角地帶用高溫吹凝的圓形小珠加以固定。2008年合浦寮尾M14出土的焊珠金箔飾(68)廣西文物考古研究所、合浦縣博物館、廣西師范大學(xué)文旅學(xué)院：《廣西合浦寮尾東漢三國墓發(fā)掘報(bào)告》，載《考古學(xué)報(bào)》2012年第4期，第533頁。(圖34)，長2.1厘米，寬0.4厘米。金飾片鑲嵌在鐵劍的劍格木柄內(nèi)凹處，劍身細(xì)長，劍格為青銅鑄造，劍長92厘米、劍身最短3.6厘米。這件工藝更為精巧，把金箔捶打成厚約0.1厘米的薄片，先用細(xì)小的金絲勾出輪廓，再用金絲剪成小段高溫吹熔凝集成細(xì)密的小顆粒金珠焊接其上。金珠共有200多顆，分大、中、小三種，大的直徑0.74毫米，中的0.25毫米，小的僅0.1毫米。相同的焊珠金飾和焊珠金飾片，在1982年貴縣鐵路新村M12(69)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第170頁。、1953年廣州先烈路龍生崗M4013(70)廣州市文物管理委員會(huì)、廣州市博物館：《廣州漢墓》，第350頁。也有發(fā)現(xiàn)。

焊珠工藝在公元前四千年的兩河流域已經(jīng)出現(xiàn)，隨后流行于埃及、地中海東部和波斯。例如伊朗國家博物館所藏一柄金短劍(圖35)，年代為公元前2600-前2500年，已經(jīng)開始采用高溫吹凝金珠的焊接技術(shù)。亞歷山大東征后這種技術(shù)流傳到印度、巴基斯坦地區(qū)。在印度河流域的旦叉始羅遺址、越南的俄厄遺址、泰國的三喬山遺址、緬甸的Srikestra and Beinnaka等均有發(fā)現(xiàn)。(71)岑蕊：《試論東漢魏晉墓葬中的多面金珠用途及其源流》，載《考古與文物》1990年第3期，第85—87頁。俄厄遺址出土有多件十二面金珠，直徑1.4厘米，焊珠四枚。由此可見，焊珠技術(shù)的流傳線路為地中?！ㄋ篂场《妊蟆虾?，自西向東的傳播。

1986年，合浦風(fēng)門嶺M10(72)合浦縣博物館：《廣西合浦縣豐門嶺10號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，載《考古》1995年第3期，第230頁。和1982年貴縣鐵路新村M10(73)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第170頁。出土的金戒指均有凸起較平整的戒面，這種樣式鮮見于其他地區(qū)。尤其是1990年合浦五旗嶺M3出土的金戒指(74)熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，第117頁。(圖36)，戒面圓鼓的特征與佛羅倫薩國家考古博物館所藏公元1世紀(jì)的雕塑指戒(圖37)相同，顯然也是受到了地中海地區(qū)戒指特征以及佩戴習(xí)慣的影響。

三、思想與信仰的傳播

1972年，合浦風(fēng)門嶺M1出土有陶火壇(75)廣西壯族自治區(qū)博物館：《合浦縣風(fēng)門嶺一號東漢墓》，載《合浦風(fēng)門嶺漢墓(2003—2005年發(fā)掘報(bào)告)》，北京：科學(xué)出版社，2006年，第143頁。(圖38)，考古報(bào)告將這件器物稱做“陶燈模型”，通高65.5厘米，分座、柱、皿器和火焰四部分。方座上寬下窄，截面呈倒梯形。長方柱，上有方卯。盤形器寬大，敞口折沿，淺腹，中開方孔。火焰似蓮花蕾，上部尖，中間大，底部作方形榫頭通過盤中方孔，套入柱上端的卯口。又有學(xué)者命名為“缽生蓮花器”，認(rèn)為與佛教的傳入有關(guān)。(76)廣西文物保護(hù)與考古研究所、合浦縣文物管理局：《2009—2013年合浦漢晉墓發(fā)掘報(bào)告》，第353—354頁。實(shí)際上，這件器物可能與火祆教文化遺存有關(guān)。

祆教于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立，在波斯阿契美尼德王朝、安息王朝，以及貴霜帝國都比較流行。榮新江考證了祆教傳入中國是粟特人在東西方文化交流和絲路貿(mào)易中的貢獻(xiàn)。(77)榮新江：《祆教初傳中國年代考》，載《國學(xué)研究》第三卷，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第335—353頁。然而，祆教經(jīng)過海上絲綢之路傳入中國沿海地區(qū)的情況卻鮮有提及。近東地區(qū)的拜火習(xí)俗非常盛行，大英博物館藏亞述浮雕中有一幅祭祀圖(圖39)。最左側(cè)是幾個(gè)士兵抬著被獵殺的獅子，兩位樂師面朝一座火壇奏樂，亞述王用獅子作為獻(xiàn)牲，用酒澆在犧牲之上，火壇前還有供桌以及各式祭品。整幅圖像是以中間的火壇為中心。在加爾各答的印度博物館收藏有公元前1世紀(jì)的巴赫特塔浮雕(圖40)，講述的是佛教《本生經(jīng)》的著名故事“白象入胎”。釋迦牟尼的母親摩耶夫人橫臥在床榻上，腳端放著一座照明的火壇，其形制與合浦風(fēng)門嶺M1的陶火壇非常相似。

早期佛教藝術(shù)受到西亞影響，火壇具有神圣意義。巴基斯坦白沙瓦博物館藏犍陀羅造像(圖41)，年代為公元2—3世紀(jì)，底座正中有火壇，兩位僧人對著火壇雙手合什禮拜，反映了拜火習(xí)俗對佛教的影響。同樣，佛像上的焰肩樣式最早也是出現(xiàn)于貴霜帝王像(78)孫機(jī)：《佛像的火焰肩與火焰背光》，載《從歷史中醒來》，北京：三聯(lián)書店2016年，第257頁。，后來逐漸成為佛教藝術(shù)的一種題材。但是，這種情況又出現(xiàn)新的變化，祭壇上以蓮花或法輪代替圣火。美國德克薩斯州沃斯堡肯貝爾藝術(shù)館藏公元2世紀(jì)的佛造像(圖42)，底座正中的祭壇上為法輪。

中亞片治肯特的粟特壁畫中多次出現(xiàn)有火壇圖案，在片治肯特Ⅰ區(qū)10號地點(diǎn)的北墻繪有一副壁畫(圖43)，火壇的底座和柱呈圓錐狀，圓臺(tái)上面置有一個(gè)盤形器，內(nèi)有火焰。瓦爾赫薩6號地點(diǎn)東廳描繪一副男子照料火壇的圖像(圖44)，火壇的底座呈梯形，底座與柱為一體，中間有一圓形連接座，上有方形臺(tái)面，其上置有盆形器，內(nèi)有火焰。1997年，山西太原隋代虞弘墓出土石槨基座有一處雙鳥火壇圖像(79)山西省考古研究所、太原市文物考古研究所、太原市晉源區(qū)文物旅游局：《太原隋虞弘墓》，北京：文物出版社，2005年，第23—31頁。，火壇底座為上窄下寬的梯形，長方形柱，上置兩層蓮瓣形器皿，上面有火焰。由此可見，從中亞到中國內(nèi)地火壇形制均不相同，但是基柱、器皿、火焰三部分缺一不可。

合浦風(fēng)門嶺M1的陶火壇應(yīng)該屬于具有象征意義的明器，時(shí)代為東漢晚期。類似的器物在合浦三國墓中還出土有12件，例如2009年合浦公務(wù)員小區(qū)M8A出土的陶火壇(80)廣西文物保護(hù)與考古研究所、合浦縣文物管理局：《2009—2013年合浦漢晉墓發(fā)掘報(bào)告》，第329頁。(圖45)，通高24.3厘米。無明顯底座，與瓦爾赫薩6號地點(diǎn)壁畫火壇圖像類似?；鹧嫠姆謨?nèi)凹的形態(tài)更接近花蕾狀，實(shí)際上這是中國雕刻藝術(shù)表達(dá)火焰紋的一種樣式。例如，河南鞏縣石窟第1窟西壁第3龕楣框的火焰紋正中呈花蕾狀。(81)河南省文物研究所：《中國石窟·鞏縣石窟》，北京：文物出版社，1989年，第56頁。山東青州傅家畫像石的“大象載華床”和“送葬圖”中也有花蕾狀的火焰紋。(82)姜伯勤：《中國祆教藝術(shù)史研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第70頁。印度中央邦博帕爾的桑奇塔最早建于阿育王時(shí)期，安達(dá)羅王朝進(jìn)行過修繕，年代為公元前1世紀(jì)。在1號塔東門南柱的浮雕講述的是《佛本行集經(jīng)》中火神堂降伏毒龍的故事(圖46)，火神堂內(nèi)多頭毒龍的下面有圣火，在花蕾狀的火焰上刻畫有彎曲的線條象征火苗。

值得注意的是，這類器物在較晚的晉墓和南朝墓中就消失無蹤了。在南朝佛教之盛的時(shí)代背景下，若是佛教文化遺存竟然沒有延續(xù)，顯然是不合情理的。1984年，廣東遂溪縣邊灣村南朝窖藏出土一批金銀器和波斯銀幣。(83)遂溪縣博物館：《廣東遂溪發(fā)現(xiàn)南朝窖藏金銀器》，載《考古》1986年第3期，第243—244頁。其中波斯卑路斯銀幣正面為國王半身像，背面中立祭壇，壇座分三段，中心柱較細(xì)，壇上部分為三級，最末一級由點(diǎn)紋組成三角形火焰，火焰左側(cè)有五角星，右側(cè)有新月，下部站立有祭司。遂溪地處北部灣沿海，與徐聞、合浦相距不遠(yuǎn)。通過上文分析，安息帝國的物質(zhì)和圖像已經(jīng)傳入南中國海，那么火壇崇拜或是祆教信仰的傳入亦在情理之中。

綜上所述，秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化比較發(fā)達(dá)，中原王朝以北方軍事戰(zhàn)略為核心，意外開拓了絲綢之路這條貿(mào)易通道。中國南部沿海地區(qū)由于文獻(xiàn)記載較少，在當(dāng)時(shí)屬于尚未完全開發(fā)的區(qū)域。但是從考古發(fā)現(xiàn)得知，南海貿(mào)易通道在秦漢時(shí)期已經(jīng)形成。本文通過物質(zhì)與圖像、原料與技術(shù)、思想與信仰三個(gè)方面展現(xiàn)了秦漢時(shí)期南中國海文化交流的情況。從海上通道的作用來說，物質(zhì)文化和圖像樣本的傳播可能是零星的、偶發(fā)的，但是貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的地位毋庸置疑。裂瓣紋銀器在盱眙西漢江都王墓和臨淄西漢齊王墓的相繼發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了南海交通道同時(shí)起到溝通內(nèi)陸河流和東海交通道的驛站作用。原材料和特殊工藝器物的輸入反映了當(dāng)時(shí)的民間貿(mào)易。中國南部沿海地區(qū)是低鈣和中等鈣鋁類型鉀玻璃制作的中心。除了從印度、東南亞、地中海地區(qū)輸入玻璃器外，也向東南亞、日本、朝鮮半島輸出鉛鋇玻璃和高鉛玻璃。思想和信仰所表現(xiàn)的間斷性和不連續(xù)性特征，表明從事貿(mào)易的外國商人尚未形成較普遍的定居，這種現(xiàn)象與唐宋時(shí)期是有所區(qū)別的。南中國海作為海上絲綢之路的重要通道，秦漢時(shí)期已經(jīng)在文化和技術(shù)傳播過程中發(fā)揮了顯著的作用。