劉銀求

摘要：穆旦是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上一顆熠熠生輝的明珠，其詩(shī)具有鮮明的現(xiàn)代性以及強(qiáng)烈的主體意識(shí)?！妒笱ā芬辉?shī)，使用了反諷、意象壘砌、矛盾修辭等手法，描繪了在如“鼠穴”一般的封建社會(huì)中被扼殺人性、庸碌麻木、明哲保身并異化為“老鼠”的現(xiàn)代青年人的猥瑣之態(tài)，表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)于“自我與傳統(tǒng)”矛盾的折磨人的痛苦，流露出深沉的時(shí)代悲痛。

關(guān)鍵詞：自我;傳統(tǒng);時(shí)代悲痛

中圖分類號(hào)：1106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0014-02

穆旦，本名叫查良錚，是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上極為重要的人物。他與何其芳的詩(shī)歌作品于1952被編選入《世界名詩(shī)庫(kù)》，可謂是“世界級(jí)”的華人詩(shī)人。穆旦處于社會(huì)變革與戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)期，經(jīng)歷坎坷。生于“書香門第”世家，他自幼就接觸古典文化，且在少年時(shí)期就已開始詩(shī)歌創(chuàng)作。1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，穆旦隨校南遷至昆明。西南聯(lián)大時(shí)期，他受到了英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響，其現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸成熟起來(lái)。

穆旦的詩(shī)歌是帶有清晰的主體意識(shí)的，這種自我的重新覺(jué)醒與五四新詩(shī)喚起人的覺(jué)醒具有一致性?！拔逅摹苯o中國(guó)帶來(lái)了啟蒙精神和個(gè)性主義，但幾千年的封建傳統(tǒng)文化過(guò)于強(qiáng)大，使得人性“永遠(yuǎn)被圍在百年前的夢(mèng)里，不能出來(lái)”，廣大民眾繼續(xù)受著封建主義的壓迫，“五四”個(gè)性解放精神二十年米并沒(méi)有改變民眾愚昧、懦弱的精神狀態(tài)，穆旦意識(shí)到了這一點(diǎn)，“黑暗里叫出了野性的呼喊/是誰(shuí)，誰(shuí)噬咬它受了創(chuàng)傷？”（《野獸》）。這個(gè)社會(huì)依舊還是“吃人”的社會(huì)，而“被吃”的廣大國(guó)民卻在這個(gè)如“鼠穴”一般的社會(huì)中茍且偷生，麻木庸碌。穆旦作為新一代青年意識(shí)到了自我與傳統(tǒng)的矛盾，他意識(shí)到“我們已是被圍的一群”，他對(duì)傳統(tǒng)與集體有著懷疑、反抗精神，卻又實(shí)實(shí)在在的受到傳統(tǒng)勢(shì)力的桎梏，隱藏在背后的則是巨大的時(shí)代悲痛。

下面以對(duì)其名作《鼠穴》一詩(shī)的細(xì)讀米作具體分析：

我們的父親，祖父，曾祖，

多少古人借他們還魂，

多少個(gè)骷髏露齒冷笑，

當(dāng)他們探進(jìn)豐潤(rùn)的面孔，

計(jì)議，詆毀，或者祝福，

雖然現(xiàn)在他們是死了，

雖然他們從沒(méi)有活過(guò)，

卻已留下了不死的記憶，

當(dāng)我們祈求自己的生活，

在形成我們的一把灰塵里，

我們是沉默，沉默，又沉默，

在祭祖的發(fā)霉的頂樓里，

用嗅覺(jué)摸索一定的途徑，

有一點(diǎn)異味我們逃跑，

我們的話聲說(shuō)在背后，

有誰(shuí)敢叫出不同的聲音？

不甘于恐懼，他終要被放逐，

這個(gè)恩給我們的仇敵，

一切的繁華是我們做出，

我們被稱為社會(huì)的砥柱，

因?yàn)?，你知道，我們?/p>

不敗的英雄，有一條軟骨，

我們也聽(tīng)過(guò)什么是對(duì)錯(cuò)，

雖然我們是在啃嚙，啃嚙

所有的新芽和舊果。

“我們的父親，祖父，曾祖/多少古人借他們還魂”—一“父親、祖父、曾祖”指一代又一代，傳承著古人延續(xù)下來(lái)的“靈魂”，傳統(tǒng)的思想與文化一輩又一輩被延續(xù)下來(lái)。“多少個(gè)骷髏露齒冷笑/當(dāng)他們探進(jìn)豐潤(rùn)的面孔/計(jì)議，詆毀，或者祝?！薄弧镑俭t”喻指已經(jīng)逝去的古人，豐潤(rùn)的面孔”喻指仍舊活著的當(dāng)代青年人，這兩者形成鮮明的對(duì)照。古人對(duì)當(dāng)代青年人露齒冷笑，是多么不屑與輕視的意味，似乎在謝“我們永遠(yuǎn)借你們還魂，你們擺脫不了我們的思想侵襲”，所以不管青年人如何反叛傳統(tǒng)，古人還是探進(jìn)他們豐潤(rùn)的面孔，對(duì)他們“發(fā)出的抗議”進(jìn)行計(jì)議、詆毀或者祝福，新生的希望總是被傳統(tǒng)的、封建的勢(shì)力抵制、打壓，并逐漸將他們同化，讓我們不由自主地想起魯迅先生發(fā)出的“救救孩子”的呼喊。第一節(jié)就展示了戕害廣大中國(guó)國(guó)民的封建傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，能夠使畸形的社會(huì)一直循環(huán)下去，正如詩(shī)人在《裂紋》中所說(shuō)：“四壁是傳統(tǒng)，是有力的/白天，扶持它一切勝利的習(xí)慣”。

“雖然現(xiàn)在他們是死了/雖然他們從沒(méi)有活過(guò)/卻已留下了不死的記憶”一死了，從沒(méi)有活過(guò)，不死的記憶，這三者看似相互矛盾，卻蘊(yùn)涵著更深層次的意義。第二句是對(duì)第一句的否定，因?yàn)橹挥小盎钸^(guò)”才能“死了”，這些已經(jīng)逝去的古人雖然曾經(jīng)活過(guò)，但從未活出自己的聲音，他們是被一代又一代的古人“靈魂附體”，被迫繼承傳統(tǒng)的思想文化，所以說(shuō)他們沒(méi)有活過(guò)。第三句是對(duì)第二句的否定，因?yàn)橹挥谢钸^(guò)的人才會(huì)留下記憶。雖然他們沒(méi)有活出過(guò)自我，但他們繼承了古人的“靈魂”并且一代又一代傳承下來(lái)，“留下了不死的記憶”。接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，由“他們”過(guò)渡到“我們”?！拔覀儭敝傅氖怯袀€(gè)體意識(shí)的現(xiàn)代青年人，所以才去“祈求自己的生活”，“我們”想要掙脫傳統(tǒng)的桎梏，獲得自由，但古人“留下的不死的記憶”卻又是使我們得以形成的客觀體。當(dāng)自我與傳統(tǒng)產(chǎn)生矛盾時(shí)，個(gè)體的生命永遠(yuǎn)是被扼殺的對(duì)象，“改變明天的已為今天所改變”?！拔覀儭毕胍纯箓鹘y(tǒng)卻又不得不依靠傳統(tǒng)，自我與傳統(tǒng)的矛盾反映了當(dāng)代青年人對(duì)自我身份定位的艱難，傳達(dá)了失落、迷茫的時(shí)代沉痛?！盎没男蜗螅歉畹慕^望/永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒原里/仇恨著母親給分出了夢(mèng)境”（《我》）。處在這個(gè)四壁是傳統(tǒng)的鼠穴里，脫離了群體，沖出了樊籬，“我”是誰(shuí)，“我又該何去何從？

“我們是沉默，沉默，又沉默”——連續(xù)三個(gè)“沉默”蘊(yùn)含著對(duì)包括自己在內(nèi)的當(dāng)代青年人茍且偷安、膽小怕事、不敢發(fā)聲的憤怒與控訴?！霸诩雷娴陌l(fā)霉的頂樓里/用嗅覺(jué)摸索一定的途徑/有一點(diǎn)異味我們逃跑/我們的話聲說(shuō)在背后”——詩(shī)人用“老鼠”象征著被異化的人類，在這個(gè)如“鼠穴”一般的發(fā)霉的戕害人性的傳統(tǒng)社會(huì)，用嗅覺(jué)摸索著前往祭祖的頂樓的途徑，因?yàn)檫@些鼠輩膽小卑怯，不敢違背傳統(tǒng)?！拔覀儭敝桓易吣菞l無(wú)數(shù)古人走過(guò)的路，而在路的終點(diǎn)等待著“我們”的是祭祖，因?yàn)楣湃艘栉覀儭斑€魂”。“異味”指的是不同于傳統(tǒng)的精神品質(zhì)，即背離集體與封建的個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。“我們”不敢要求變革，而是“逃跑”，“傳統(tǒng)”對(duì)“我們”充滿著敵意，我們只能“把話聲說(shuō)在背后”。這是怎樣被壓抑的人性啊，傳統(tǒng)社會(huì)“把我們這樣切，那樣切，等一會(huì)就磨成同一顏色的細(xì)粉/死去了不同意的個(gè)體，和泥土里的生命”（《城市的舞》）。選擇逃跑的青年人最終能夠在這個(gè)社會(huì)生存了下來(lái)，但對(duì)個(gè)體自由的追求已經(jīng)被摧毀，“我們”已經(jīng)形成集體的“無(wú)個(gè)性”，在這個(gè)巨大的發(fā)霉的如網(wǎng)一樣的封建社會(huì)隨波逐流，繼續(xù)留下“不死的記憶”，而真實(shí)的靈魂卻在單調(diào)疲倦中失去了生命，有誰(shuí)還記得那首高喊“突進(jìn)”的“玫瑰之歌”嗎？

“有誰(shuí)敢叫出不同的聲音/不甘于恐懼，他終要被放逐/這個(gè)恩給我們的仇敵/一切的繁華是我們做出/我們被稱為社會(huì)的砥柱”一這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)將放逐敢叫出不同聲音的人，扼殺每一個(gè)“不甘于恐懼”的生命，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)只容許一種聲音。所以“新生的希望被壓制，被扭轉(zhuǎn)/等粉碎了他才安全”。詩(shī)人在描寫自我與傳統(tǒng)的對(duì)抗中帶著深深的無(wú)奈與憂慮，因?yàn)椤澳贻p的學(xué)得聰明，年老的/因此也繼續(xù)他們的愚蠢”，沒(méi)有人“顧惜未來(lái)”。所以有著歷史意識(shí)的詩(shī)人，對(duì)處于這個(gè)時(shí)代的孩子感到悲痛、嘆息：等長(zhǎng)大了你就要帶著罪名/從四面八方的嘴里/籠罩來(lái)的批評(píng)”。而最終被同化的年輕一代成為了那個(gè)“吃人”社會(huì)的“砥柱”，做出“一切的繁華”。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)有了一席之地甚至成為了砥柱，而這個(gè)恩情是我們的仇敵給的，好不諷刺！詩(shī)人在這里使用了反諷的技巧，諷刺隨波逐流、不分對(duì)錯(cuò)、同流合污的鼠輩們。

“因?yàn)?，你知道，我們?不敗的英雄，有一條軟骨/我們也聽(tīng)過(guò)什么是對(duì)錯(cuò)/雖然我們是在嚙齒，嚙齒/所有的新芽和舊果”——憑著那“一條軟骨”，我們成為了“不敗的英雄”，在這個(gè)如“鼠穴”一般的社會(huì)，“我們”寄生其中，唯唯諾諾，以茍且偷生。詩(shī)人繼續(xù)采取反諷的技巧，將“英雄”和“軟骨”這一對(duì)矛盾的客體放在一起，突出了趨炎附勢(shì)的“我們”的猥瑣之態(tài)。“我們”明明聽(tīng)過(guò)什么是對(duì)錯(cuò)，卻像老鼠一樣有著十足的破壞性，在封建勢(shì)力的主使下，嚙齒、扼殺新事物的萌芽，摧毀曾經(jīng)取得的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果。傳統(tǒng)最終戰(zhàn)勝了自我，而隱藏在這種矛盾背后的卻是沉重的時(shí)代傷痛！

總之，穆旦的這首《鼠穴》以“老鼠”作為核心意象，象征在封建社會(huì)中壓制自我，茍且偷生，最終被封建社會(huì)同化，并.‘協(xié)助”封建勢(shì)力一同摧毀個(gè)體價(jià)值，失去“自我”的現(xiàn)代青年人。“鼠穴”則象征了整個(gè)黑暗、破舊、庸俗、落后的封建社會(huì)，并以“頂樓”、“骷髏”、“軟骨”等意象疊加壘砌，豐富了“鼠穴”的內(nèi)涵，加強(qiáng)了諷刺的意味。在描寫軟弱無(wú)能的“鼠輩”背后，則是詩(shī)人強(qiáng)烈的“自我”與“傳統(tǒng)”的矛盾情緒，隱藏著時(shí)代的無(wú)言的悲痛。

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