李茂芳

摘 ? ?要： 隨著素質(zhì)教育的深入開展，我國(guó)對(duì)學(xué)生道德的發(fā)展越來(lái)越重視，不僅是學(xué)校教育，家庭教育對(duì)孩子良好德育的養(yǎng)成也至關(guān)重要。在家庭教育中，家長(zhǎng)可以通過言傳身教、樹立正確的家庭教育觀、加強(qiáng)與孩子的情感交流、重視道德行為實(shí)踐四個(gè)方面促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 家庭教育 ? ?兒童 ? ?道德

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)提到：“人生的扣子從一開始就要扣好。”兒童期是人生“扣好第一顆扣子”的關(guān)鍵期，是人一生成長(zhǎng)中的啟蒙和奠基階段，是個(gè)體身體素質(zhì)、心理素質(zhì)及品德素質(zhì)形成和發(fā)展的重要時(shí)期，特別是形成良好行為、塑造健康人格的最佳年齡階段。這一時(shí)期形成的行為和習(xí)慣會(huì)對(duì)人一生的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生重要作用和深遠(yuǎn)影響，因此，家庭教育在人的道德發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。

一、家庭教育內(nèi)涵及優(yōu)勢(shì)

（一）家庭教育的內(nèi)涵。

家庭教育的內(nèi)涵與外延界定比較復(fù)雜，從內(nèi)涵上看，家庭教育指家庭成員之間有目的地對(duì)成員的影響過程和結(jié)果，發(fā)生場(chǎng)所不一定在家庭住所，可以是任何場(chǎng)所。同時(shí)并非一定是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的教育影響，還包括晚輩對(duì)長(zhǎng)輩或兄弟姐妹之間產(chǎn)生的教育影響，但在本文中更多的指在家庭成員互動(dòng)過程中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、父母對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生的教育影響。

（二）家庭教育的優(yōu)勢(shì)。

1.家庭教育具有初始性。

家庭是人最初的教育場(chǎng)所，一般都是從家庭教育開始而后逐步進(jìn)入學(xué)校教育和社會(huì)教育，因此，孩子心中最初的是非善惡價(jià)值觀來(lái)自家庭，并隨之長(zhǎng)期的心理認(rèn)同，逐漸把家庭中認(rèn)同的價(jià)值觀在言行中體現(xiàn)出來(lái)。如柯爾伯格特別重視道德發(fā)展關(guān)鍵期，10歲—13歲個(gè)體青春期發(fā)生的從前習(xí)俗水平到習(xí)俗水平道德的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為“在這些關(guān)鍵期發(fā)展滯后的兒童無(wú)法完全補(bǔ)救這種缺失，同時(shí)無(wú)法在成人期獲得更高的水平”，在關(guān)鍵期，除了“大量的證明表明學(xué)校有能力對(duì)道德發(fā)展產(chǎn)生積極的影響”外，還指出“在分析關(guān)于早期家庭經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德發(fā)展的影響的這些研究成果時(shí)，并不認(rèn)為家庭對(duì)道德發(fā)展是無(wú)關(guān)重要的。相反，我們提議兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ)完全是在家庭中打下的”。由此可見，家庭教育對(duì)兒童的初始影響在未來(lái)成長(zhǎng)過程中起到的影響，并不能由家長(zhǎng)以外的任何人及任何機(jī)構(gòu)所替代。

2.家庭教育具有終身性。

家庭教育不僅指兒童入學(xué)前的教育，還包括伴隨著兒童成長(zhǎng)一起的所有與父母相處的生活之中的教育。兒童入學(xué)前家庭教育在兒童教育中起著主導(dǎo)作用，入學(xué)后學(xué)校教育成為主導(dǎo)，但家庭的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)不容忽視。正如墨子講道：“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃。”家長(zhǎng)的一言一行、所認(rèn)同的價(jià)值觀等都在無(wú)形之中影響著兒童，甚至家庭中的價(jià)值觀念會(huì)超越學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。原因有二：一是與家長(zhǎng)相處的時(shí)間、空間多于學(xué)校，可以說伴隨其一生。二是兒童與父母間天然的親子關(guān)系相比師生關(guān)系的信任度更高。以上兩點(diǎn)原因都會(huì)造成家庭價(jià)值觀高于學(xué)校價(jià)值觀。

3.家庭教育具有生活性。

相比學(xué)校教育，家庭教育更具生活性、實(shí)踐性，家庭教育更多的是個(gè)別教育，“身教”的實(shí)踐教育機(jī)會(huì)更多。道德養(yǎng)成的落腳點(diǎn)在于“行”，因此，家庭教育在生活中通過長(zhǎng)輩的“言傳”+“身教”之后，創(chuàng)造出兒童教育實(shí)踐機(jī)會(huì)，使孩子接受經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的同時(shí)，以生活為舞臺(tái)親身實(shí)踐，用具體生活實(shí)踐檢驗(yàn)所學(xué)，增加認(rèn)同并獲得更深層次的認(rèn)知。

二、家庭教育與兒童道德發(fā)展在實(shí)踐中的問題

（一）父母對(duì)家庭教育的重要性認(rèn)識(shí)不全面。

當(dāng)前我國(guó)家庭教育中存在一些問題，把家庭教育作為學(xué)校和社會(huì)教育的重要補(bǔ)充和延伸，對(duì)促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和良好心理品質(zhì)的形成起著重要的作用。然而，一些家長(zhǎng)一味地將道德教育交給學(xué)校，一味滿足孩子的物質(zhì)要求，在言傳身教方面起到了副作用。如：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，手機(jī)、電腦等新媒體大量走入我們的世界，父母過度使用電子產(chǎn)品的現(xiàn)象對(duì)孩子產(chǎn)生較大影響，讓孩子過早接觸電子產(chǎn)品，甚至過度依賴電子產(chǎn)品，對(duì)孩子的身心健康都會(huì)或多或少地形成不良影響。電子產(chǎn)品成為孩子與家長(zhǎng)之間溝通的阻礙，日積月累會(huì)使親子關(guān)系變得生疏，孩子與家長(zhǎng)之間溝通少，父母對(duì)孩子的了解變得匱乏，以致孩子發(fā)生的細(xì)微的心理變化父母不會(huì)及時(shí)察覺，從而錯(cuò)過最佳糾錯(cuò)時(shí)機(jī)。

（二）家庭成員的價(jià)值觀影響孩子價(jià)值觀的形成。

價(jià)值觀的形成來(lái)自認(rèn)知和行為兩部分，正確的價(jià)值觀對(duì)良好德育的形成有重要作用。父母有形的行為舉止和無(wú)形中對(duì)事物的認(rèn)知組建形成的價(jià)值觀會(huì)間接或直接地影響孩子價(jià)值觀的取向。班杜拉在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)榜樣的重要性，認(rèn)為成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯的影響，兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展的榜樣原型來(lái)源之一是家庭成員的示范。父母的道德認(rèn)知會(huì)在言語(yǔ)溝通中無(wú)形地顯現(xiàn)給孩子，尤其是基礎(chǔ)教育階段的兒童認(rèn)知水平處于低階段，辨別是非能力較弱，父母樹立正確的價(jià)值觀更是尤為重要。父母處理事情的方式，日常生活中的道德習(xí)慣、道德行為都會(huì)在無(wú)形之中被孩子模仿。生活中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段與我們提倡的“集體主義精神”相聯(lián)系的一些重要品德流于形式，“自我”的價(jià)值觀念逐漸涌出。

（三）家長(zhǎng)努力難做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)國(guó)民意識(shí)有了一定程度的強(qiáng)化，但在教養(yǎng)子女方面仍然出現(xiàn)了一些突出問題。如教養(yǎng)子女時(shí)過于溺愛，無(wú)條件答應(yīng)子女提出的一切問題，同學(xué)之間存在攀比心理等。造成問題的原因一方面是，現(xiàn)階段獨(dú)生子女是我國(guó)主要家庭形態(tài)。另一方面家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛是無(wú)條件的?，F(xiàn)階段我國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)承受能力伴隨著國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了大幅提高，在這些基礎(chǔ)上，面對(duì)孩子的一些要求，尤其是一些無(wú)理的要求，家長(zhǎng)也會(huì)滿足孩子的要求。要讓家長(zhǎng)學(xué)會(huì)“想要”不等同于“需要”，愛孩子的表現(xiàn)并不是滿足孩子所有“想要”的東西，而應(yīng)發(fā)揮家長(zhǎng)正確的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)孩子提出正確真實(shí)的“需要”。

三、提高家庭教育對(duì)兒童道德發(fā)展觀念的相關(guān)建議

（一）促進(jìn)家長(zhǎng)教育觀念的更新與完善。

觀念指導(dǎo)人們的行為，家長(zhǎng)不同的教育觀念支配著不同的教育方法，達(dá)到不同的教育效果，因此，家長(zhǎng)應(yīng)從理念上樹立起與時(shí)代相符的素質(zhì)教育觀，緊跟立德樹人的教育方針，要把兒童的“德”放在首位，切不可過分重視“智育”。自從我國(guó)1998年頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》以來(lái)，各個(gè)學(xué)校緊緊圍繞素質(zhì)教育和培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義新人進(jìn)行了一系列教育改革并取得了一些進(jìn)展。基于此，我們應(yīng)將素質(zhì)教育的理念延伸到家庭，家長(zhǎng)要樹立素質(zhì)教育觀念。

（二）營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，讓孩子在快樂中養(yǎng)成良好道德品質(zhì)。

學(xué)校與家庭是兒童共同的成長(zhǎng)環(huán)境，二者相互補(bǔ)充，只有充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)才能更好地促進(jìn)兒童道德的養(yǎng)成。勃朗芬布倫納將人的行為和發(fā)展放在相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中，其中各個(gè)系統(tǒng)之間是相互影響的，各個(gè)系統(tǒng)間整體的發(fā)揮作用達(dá)到的效果是最優(yōu)的，家庭既是微觀系統(tǒng)又是中間系統(tǒng)。因此，家庭中家長(zhǎng)保持家庭環(huán)境的純潔性，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育的對(duì)接，面對(duì)家庭教育中一些不可控因素。如處理不好會(huì)造成學(xué)生出現(xiàn)心理缺陷、影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致學(xué)生需求缺失，最終造成學(xué)生的心理缺陷或者成績(jī)不理想等不良結(jié)果。良好的家庭環(huán)境會(huì)對(duì)人的道德教育產(chǎn)生不可小覷的影響，要引起家長(zhǎng)與學(xué)校的重視。

（三）樹立正確的教導(dǎo)觀，在家庭中樹立“最近發(fā)展區(qū)”的教導(dǎo)理念，提高孩子德育的自我教育能力。

當(dāng)下生活水平大大提升，部分家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求無(wú)條件滿足導(dǎo)致孩子在品德發(fā)展方面存在問題，家長(zhǎng)想要孩子形成良好的道德觀就要先樹立正確的教導(dǎo)觀，清楚孩子“想要”并不等于孩子“需要”。維果斯基在社會(huì)文化理論中提出“最近發(fā)展區(qū)”的理念，在學(xué)校中得到大力應(yīng)用，在家庭教育中同樣適用。家長(zhǎng)在教導(dǎo)孩子的過程中不能無(wú)條件滿足，可以實(shí)施“跳一跳摘桃子”的方法，不僅可以讓孩子形成較強(qiáng)的自主能力，而且可以增強(qiáng)孩子的自我調(diào)控能力，促進(jìn)德育發(fā)展。

（四）建立道德共同體。

當(dāng)下人類迎來(lái)了“疫情”的巨大挑戰(zhàn)，樹立“人類命運(yùn)共同體”的觀念是我們克服挑戰(zhàn)的一條重要道路，每一個(gè)人都要將個(gè)人融入集體，樹立“共同體”理念。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方面，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論提出要構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中相互作用式的學(xué)習(xí)觀，通過交流相互影響促進(jìn)集體成員間的學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)。同樣，良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成需要家長(zhǎng)、老師、同學(xué)等群體的互動(dòng)與協(xié)作。在群體中，可以在共同體之間溝通與交流、分享不同的道德看法，在群體間交流互動(dòng)的過程都是在進(jìn)行德育實(shí)踐，在實(shí)踐中成員之間會(huì)相互影響，同時(shí)構(gòu)建德育共同體對(duì)良好德育的養(yǎng)成有以下幾點(diǎn)好處：

1.發(fā)揮社會(huì)道德的強(qiáng)化作用。

建立德育共同體是使兒童提高自我教育能力的重要途徑。在團(tuán)體中進(jìn)行共同的德育活動(dòng)，遵守共同的道德規(guī)則，具有共同的價(jià)值觀取向，成員之間彼此幫助，兒童對(duì)共同體的認(rèn)同感及從其他成員身上獲得的尊重感有利于提高對(duì)共同體中活動(dòng)的參與程度，從而提高自我教育能力。

2.促進(jìn)信息交流。

共同體是一個(gè)小型群體，在群體中就會(huì)有交流與合作，兒童與老師、家長(zhǎng)與兒童、兒童與兒童、家長(zhǎng)與老師等避免不了溝通的過程，在交流過程中成員可以看到不同人對(duì)同一個(gè)問題的不同看法，有助于更正確地認(rèn)識(shí)自己。

3.將理論付諸實(shí)踐過程。

在共同體中，與成員溝通、交往的過程就是個(gè)體道德素質(zhì)體現(xiàn)的過程，一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作，一句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，都體現(xiàn)著個(gè)體的道德行為。知道正確的道德理論，將正確的理論在共同體中踐行，久而久之，在社會(huì)大群體中可以做出正確的道德行為。

（五）做學(xué)習(xí)型家長(zhǎng)，做到“言傳身教”。

習(xí)近平總書記多次在講話中提到，家庭教育是“品德教育，是如何做人的教育”。子女是家長(zhǎng)的鏡子這一點(diǎn)很多教師都深有體會(huì)，子女從來(lái)不會(huì)忘記模仿他們的父母。相關(guān)研究表明：父母的文化程度、職業(yè)及教育方式與子女道德人格形成及人生價(jià)值取向之間存在正相關(guān)關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育，父母必須提高思想修養(yǎng)和文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)，只有高素質(zhì)的家長(zhǎng)才能運(yùn)用靈活創(chuàng)新的教育方式，營(yíng)造出文明的家庭氛圍，培育出德智雙修、人格健全的子女。隨著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念的提出，家長(zhǎng)要樹立“仁愛”的道德觀念，例如當(dāng)下全人類迎來(lái)的“疫情”挑戰(zhàn)，對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的提升和自由而全面發(fā)展的意義重大，家長(zhǎng)要從大局出發(fā)，幫助孩子樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，不可萌生“旁觀者”的念頭，以身作則，做孩子合格的引路人。

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