關(guān)鍵詞 農(nóng)村 鰥寡老人 養(yǎng)老 和諧家庭

作者簡(jiǎn)介：李星，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：C913.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.07.234

一、和諧家庭的含義及其特征

（一）和諧家庭的含義

1. 和諧

人與人之間需要和諧，事與事之間同樣需要和諧，和諧是一種心靈美。所謂和諧，在辯證唯物主義理論下是指所對(duì)立的事物在一定條件下，具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是原本對(duì)立事物的相輔相成、共同發(fā)展的一種協(xié)調(diào)關(guān)系。對(duì)于和諧這一理念，西方側(cè)重于自然和諧觀，畢達(dá)哥斯拉曾明確提出“天體和諧”的理論，西方學(xué)者認(rèn)為和諧之美在于對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)與沖突，是通過(guò)斗爭(zhēng)不斷發(fā)展變化的。 而中國(guó)則更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧觀，從倫理、政治等角度注重社會(huì)人倫和諧，傾向于靜態(tài)和諧之美，并主張調(diào)和，以和諧家庭為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)。

2. 和諧家庭

對(duì)家庭和諧的追求古已有之，中國(guó)家庭十分重視家和萬(wàn)事興的理念，尤其在2005年研討講話中首次全面闡述和諧社會(huì)的理念后，和諧家庭成為一種社會(huì)成所追求的新風(fēng)尚。在學(xué)術(shù)界研究者們對(duì)和諧家庭的理解不一，但共同點(diǎn)是首先和諧家庭是一種家庭內(nèi)部氛圍的和諧，其次是外部環(huán)境的和諧?？偨Y(jié)各學(xué)者的觀念，筆者認(rèn)為和諧家庭是社會(huì)與家庭共同組成的，類似于數(shù)學(xué)中的同心圓結(jié)構(gòu)，內(nèi)部小圓是各家庭的和諧，最外邊的大圓便是整個(gè)社會(huì)的和諧，是和諧共處的新型文明家庭模式。 和諧家庭是每個(gè)人的精神家園，需要家庭成員真愛(ài)愛(ài)人、孩子、父母與社會(huì)。而敬老關(guān)系和諧更是家庭和諧的仁愛(ài)智師，父母給予我們生命，給予我們?nèi)耸篱g最濃情的親情和最深的掛念，敬孝老人也是愛(ài)的傳揚(yáng)和延續(xù)。

（二）和諧家庭的特點(diǎn)

家庭是社會(huì)組織中一種特殊形式的團(tuán)體，運(yùn)行的過(guò)程中同樣需要家庭秩序的支持，其具體又體現(xiàn)為長(zhǎng)幼有序、兄弟和睦、夫妻相敬如賓等等。適當(dāng)?shù)募彝ブ刃虻倪\(yùn)行對(duì)于家庭關(guān)系有著優(yōu)化的作用，因此，在家庭秩序下的和諧家庭主要體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先，歸屬感，即認(rèn)同感。家庭成員熱愛(ài)自己的家庭，對(duì)家庭主流意識(shí)產(chǎn)生深刻認(rèn)同。在我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中，家庭教育中出現(xiàn)家訓(xùn)、家規(guī)和家風(fēng)的家庭主流意識(shí)形式來(lái)約束家庭成員的言行舉止，采用一種以家庭為教育范圍的形式，它蘊(yùn)含著一個(gè)家庭基本的價(jià)值觀念與道德風(fēng)貌。同時(shí)，成員對(duì)于家庭的認(rèn)同感深深地根植于這些家庭主流意識(shí)的教育。其次，責(zé)任感，成員對(duì)家庭責(zé)任的承擔(dān)。責(zé)任感的產(chǎn)生建立在對(duì)家庭認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，是更進(jìn)一層的表現(xiàn)。承擔(dān)家庭責(zé)任包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上支持，還包括精神情感上的承擔(dān)。例如，夫妻關(guān)系是家庭核心，夫妻就是孩子精神的寄托，夫妻和諧相處就承擔(dān)孩子情感上的責(zé)任，使家庭和諧有了保障。另外，重要的一點(diǎn)是家庭要和諧，敬老、尊老、養(yǎng)老非常重要，這一點(diǎn)如果做不到的話，和諧無(wú)從談起。父母是孩子為人處世的榜樣，是孩子價(jià)值觀形成的啟蒙，如若父母對(duì)于老人養(yǎng)老問(wèn)題上表現(xiàn)出不敬，甚至厭惡，那么孩子價(jià)值觀可能會(huì)因此產(chǎn)生扭曲，長(zhǎng)此以往助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣。

因此，對(duì)于老人的養(yǎng)老問(wèn)題，尤其是鰥寡老人的關(guān)懷上顯得尤為重要。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村正如火如荼的建設(shè)中，農(nóng)民隨著經(jīng)濟(jì)水平改善，也需要更高層次的滿足。因此，對(duì)于農(nóng)村精神文明的建設(shè)對(duì)于構(gòu)建和諧家庭來(lái)說(shuō)占有重要地位，尤其是在養(yǎng)老問(wèn)題中鰥寡老人這類弱勢(shì)群體更需要幫助，本文就該問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、當(dāng)前農(nóng)村鰥寡老人養(yǎng)老的現(xiàn)狀及原因分析

（一）現(xiàn)狀分析

根據(jù)《全國(guó)人口普查條例》和《國(guó)務(wù)院關(guān)于開展第六次全國(guó)人口普查的通知》，我國(guó)以2019年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行了第六次全國(guó)人口普查。根據(jù)官網(wǎng)通報(bào)的數(shù)據(jù)得知60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%。同2019年第五次全國(guó)人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，65歲及以上人口的比重上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。

在農(nóng)村普遍存在子女外出上學(xué)、打工，由于經(jīng)濟(jì)等原因多數(shù)人選擇將父母留在農(nóng)村老家養(yǎng)老。子女對(duì)于老人的養(yǎng)老問(wèn)題投入的精力還不夠，尤其是對(duì)鰥寡老人。原因是鰥寡老人居家獨(dú)自養(yǎng)老可能會(huì)出現(xiàn)許多安全隱患，一旦暈倒遇到生命危險(xiǎn)卻因沒(méi)有得到及時(shí)救治而錯(cuò)過(guò)最佳搶救時(shí)機(jī)，甚至鰥寡老人獨(dú)居時(shí)會(huì)出現(xiàn)病逝于家中幾天才被發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是多么令人痛心。對(duì)于農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，還是存在一個(gè)普遍的共識(shí)，對(duì)于有兒女的老人去養(yǎng)老院養(yǎng)老稱為愛(ài)心院，是子女對(duì)父母的孝敬。對(duì)于鰥寡老人來(lái)說(shuō)，如果在經(jīng)濟(jì)條件支持、養(yǎng)老環(huán)境不錯(cuò)的情況下還是非常愿意選擇去養(yǎng)老院的，在養(yǎng)老院會(huì)有三五好友一起打牌聊天，比獨(dú)自居家養(yǎng)老這個(gè)選擇更好。

（二）主要原因分析

1.生產(chǎn)生活方式變化的沖擊

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)了男子的社會(huì)地位，在封建社會(huì)制度中父母尤其是父擁有較高的倫理地位，代表著封建社會(huì)道德的權(quán)威，其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)點(diǎn)：首先是其社會(huì)地位，傳統(tǒng)封建社會(huì)注重血緣宗親，采用世襲制子承父業(yè)，世襲父親在官場(chǎng)的地位;其次在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上，古代注重考取功名在朝為官，十幾年寒窗苦讀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠家庭積蓄，因此老人在家庭體系中占據(jù)統(tǒng)治的地位，對(duì)金錢物質(zhì)擁有占有權(quán)和支配權(quán)。在這種社會(huì)體系之下，違反孝道倫理會(huì)遭受世人唾罵同時(shí)更會(huì)切斷生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而現(xiàn)代多數(shù)青年外出上學(xué)工作，更加獨(dú)自自主。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式對(duì)養(yǎng)老造成極大沖擊，原來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)中父為子綱的家庭模式已被打破，現(xiàn)代人更追求自由與平等，家庭結(jié)構(gòu)也逐漸被現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)所取代。 但同時(shí)這種越來(lái)越多的獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)也隨之加重，每對(duì)年輕夫妻需要贍養(yǎng)兩對(duì)父母，物質(zhì)、精神各方面都面臨很大壓力。當(dāng)家庭中新增小成員的時(shí)候，矛盾更易突顯，年輕人對(duì)于下一代的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父母，相比之下年邁的父母成為負(fù)擔(dān)則處于被排斥、被忽視的地位。隨著社會(huì)各水平的整體提升，年輕群體們或是追求個(gè)性化的生活，或是工作、價(jià)值觀念不同等原因更愿意獨(dú)居，不再像過(guò)去依賴父母。但年邁的父母由于身體等原因不再出去工作，如果同時(shí)也缺少子女的陪伴內(nèi)心會(huì)更加郁悶。尤其是像鰥寡老人，他們不僅失去了另一半，情感上少了依托還成為子女的負(fù)擔(dān)。

2.家庭孝道觀念淡化

自有文明，即有孝道，孝構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)的基石?！叭f(wàn)事孝為先”更是中華傳統(tǒng)美德之精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中由于受到三綱五常的思想滲透，會(huì)更加注重長(zhǎng)幼尊卑的秩序?！兜茏右?guī)》中提到：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承” ，對(duì)于子女的教育都是建立在尊敬父母的基礎(chǔ)之上，所以在傳統(tǒng)家庭體系中父為當(dāng)家人，手握家庭事項(xiàng)的決定權(quán)。但由于現(xiàn)代的生活方式?jīng)_擊了老人在家庭體系中的地位，對(duì)于一定程度上造成了孝道德的社會(huì)約束力下降。

在各種思潮的沖擊下，人們的思想價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化，特別是社會(huì)上出現(xiàn)嚴(yán)重的不正之風(fēng)也會(huì)使傳統(tǒng)家庭倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承需要典型人物的榜樣示范。例如《五倫書》以及宋代林同著有的《孝詩(shī)》一卷中在對(duì)實(shí)踐孝行孝德的人物加以表彰和頌揚(yáng)時(shí)就提到孝子房景伯，林同寫道“親見(jiàn)房太守，殷勤奉旨甘。那能不心愧，豈止是顏慚?！敝袊?guó)式養(yǎng)老之痛需要對(duì)傳統(tǒng)文化中孝義的現(xiàn)代弘揚(yáng)，培養(yǎng)現(xiàn)代人從內(nèi)心深處認(rèn)同與遵循，形成現(xiàn)代人的社會(huì)道德約束，形成良好的社會(huì)孝敬父母新風(fēng)尚。

三、提倡傳統(tǒng)孝義的現(xiàn)代化普適性

（一）弘揚(yáng)孝義是社會(huì)道德之綱

所謂孝道，就是關(guān)于關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種價(jià)值觀念，是中國(guó)古代社會(huì)道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國(guó)思想道德形成的基礎(chǔ)。

孝不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐要求，它也是整個(gè)中國(guó)社會(huì)倫理道德的基本靈魂，影響了中華五千年的歷史。孝的含義很寬泛，最基本的第一含義是孝敬父母，其具體內(nèi)容《孝經(jīng)》中有明確說(shuō)明：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。” 現(xiàn)代社會(huì)中的孝敬父母從身邊的每一件事中都透露著孝的本質(zhì)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)習(xí)是孝;對(duì)于職員來(lái)說(shuō)恪盡職責(zé)也是孝;對(duì)于每個(gè)公民來(lái)說(shuō)忠于國(guó)家、遵守社會(huì)規(guī)范也是一種孝。這是中華民族數(shù)千年的不斷傳承，是和諧家庭關(guān)系所積累起來(lái)的倫理規(guī)范，是歷代人們所認(rèn)同的孝道精神，在新時(shí)期仍須繼承和發(fā)揚(yáng)，因?yàn)槠湟彩乾F(xiàn)代文明新思想的重要內(nèi)容。不僅是家庭和睦與團(tuán)結(jié)的保證，也有利于國(guó)家與社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍。孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)，孝道也可以說(shuō)即為中國(guó)社會(huì)道德的核心，是社會(huì)倫理道德之綱。

（二）孝義是為人第一要義

孝是出現(xiàn)最早的倫理觀念之一，也是作為人的第一要義。在商周時(shí)期就曾產(chǎn)生孝的人文意識(shí)，后經(jīng)蓬勃發(fā)展才產(chǎn)生了當(dāng)代的倫理觀念。孝廉也曾作為選官制度的考量標(biāo)準(zhǔn)之一，在以往文人都追求仕途的時(shí)代，以孝來(lái)作為為官的考核標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是加重了孝道文化的建設(shè)。孝在為人方面處于將社會(huì)連接起來(lái)的情感支撐，孝也是中華民族凝聚力的核心，是為人的第一要義。

孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！毙⑹侵袊?guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，它不僅是傳統(tǒng)倫理建設(shè)的基石，而且是整個(gè)文化和社會(huì)、生活的基石。 到了現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，過(guò)于追求個(gè)性化，尤其是受到西方各種思潮的沖擊，使當(dāng)代年輕人重功利、重金錢，對(duì)于社會(huì)道德倫理產(chǎn)生忽視。但孝是社會(huì)倫理之首，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了孝文化，那么這個(gè)社會(huì)便缺少了思想的倫理根基，人缺少了情感寄托，這樣的國(guó)家和社會(huì)成員無(wú)論處于什么時(shí)代都是可怕的，不敢想象的。因此，要培養(yǎng)孝義，弘揚(yáng)孝義文化。

對(duì)于個(gè)性化較強(qiáng)的子女，嚴(yán)格規(guī)范要求的孝道行為不易被接受，甚至?xí)a(chǎn)生排斥心理。應(yīng)以榜樣示范的孝道教育代之，在這種教育過(guò)程中，父母與教師以身作則的方式教導(dǎo)子女理解孝敬父母及尊重其他人的重要與意義，必要時(shí)也可創(chuàng)設(shè)情境環(huán)境從而懂得孝道原則。這樣的孝道教育不僅有利于提升自身的素養(yǎng)，更有利于從精神上理解把握其含義。并且在教育過(guò)程中沒(méi)有靠權(quán)威或規(guī)范來(lái)監(jiān)督，便能自覺(jué)的做出適當(dāng)?shù)男⑿?，這樣的影響會(huì)更持久。當(dāng)家長(zhǎng)的是子女的人生榜樣，因此培養(yǎng)孝義絕大部分是依靠長(zhǎng)輩的行為熏陶，只有處于這樣的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下，子女才會(huì)更好地體會(huì)到孝對(duì)于為人的重要性。

四、弘揚(yáng)孝義，構(gòu)建和諧家庭

（一）借鑒“時(shí)間養(yǎng)老”模式

2007年瑞士非營(yíng)利組織曾做過(guò)一項(xiàng)有趣的嘗試：鼓勵(lì)市民照顧獨(dú)居的陌生老人，并將做義工的時(shí)間積累起來(lái)，等將來(lái)自己年老或生病需要照顧時(shí)，再接受他人的義工服務(wù)。這個(gè)項(xiàng)目被形象地稱為“時(shí)間銀行”。二十世紀(jì)九十年代“時(shí)間銀行”這一概念便已傳進(jìn)中國(guó)，某些地區(qū)也已開展實(shí)驗(yàn)，但具體實(shí)施還需再探討與擴(kuò)展。

筆者認(rèn)為這一模式的實(shí)施一方面可以與高中勞動(dòng)必修課相聯(lián)系，在2020年修訂的普通高中課程方案與標(biāo)準(zhǔn)中提到開設(shè)勞動(dòng)課程，其中志愿服務(wù)占兩學(xué)分，并在課外時(shí)間進(jìn)行?！皶r(shí)間養(yǎng)老”這一模式可借助這一最新政策展開，為每位學(xué)生都設(shè)置一人一檔案記錄參與志愿者的時(shí)間地點(diǎn)，搭建專有平臺(tái)上線，可通過(guò)在線“接單”。在2017年《規(guī)劃》中提出“鼓勵(lì)老年人參加志愿服務(wù)，到2020老年志愿者注冊(cè)認(rèn)識(shí)達(dá)到老年人口總數(shù)的12%”。 現(xiàn)在每志愿服務(wù)工作一小時(shí)可換取自己今后退休之后可享受志愿者服務(wù)一小時(shí)，也可通過(guò)轉(zhuǎn)讓手續(xù)將享受服務(wù)轉(zhuǎn)讓于有需要的親人。同時(shí)，在志愿服務(wù)中設(shè)置積分累計(jì)制，達(dá)到一定積分的志愿者也可通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化率將所能享受志愿時(shí)間轉(zhuǎn)化為金錢獎(jiǎng)勵(lì)?！皶r(shí)間養(yǎng)老”這樣概念的實(shí)施需要做長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與準(zhǔn)備，與高中的志愿服務(wù)必修課的結(jié)合可以更有效地推行。

近年來(lái)，國(guó)家層面已開始重視養(yǎng)老相關(guān)法律建設(shè)，但就目前發(fā)展?fàn)顩r而言，仍不樂(lè)觀。關(guān)于養(yǎng)老的專門法律，只有一部《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》。時(shí)間養(yǎng)老作為國(guó)外的一個(gè)發(fā)展理念引入中國(guó)，需要法律為其保駕護(hù)航，加大關(guān)于時(shí)間銀行養(yǎng)老模式法律保障機(jī)制建設(shè)。其次，需要構(gòu)架起專門的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，可以在農(nóng)村老人養(yǎng)老系統(tǒng)中增加一欄，即老人對(duì)養(yǎng)老服務(wù)的需求，通過(guò)社會(huì)保障部門專門的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)布服務(wù)信息，征尋志愿者的服務(wù)。另外，社區(qū)、學(xué)校也應(yīng)積極宣傳這種政策，鼓勵(lì)年輕居民參加“時(shí)間養(yǎng)老”的活動(dòng)。這一模式的運(yùn)營(yíng)不僅改善了鰥寡老人養(yǎng)老的困境，還在一定程度上加深了居民對(duì)于孝義的認(rèn)識(shí)與行為，使遠(yuǎn)在外地的子女盡管不在父母身邊，也可以通過(guò)參加“時(shí)間養(yǎng)老”活動(dòng)，來(lái)?yè)Q取父母享受志愿者的養(yǎng)老服務(wù)。

（二）智慧化養(yǎng)老

改善鰥寡老人養(yǎng)老問(wèn)題也可以通過(guò)與現(xiàn)代技術(shù)科技相結(jié)合解決養(yǎng)老問(wèn)題。智慧化養(yǎng)老模式是指通過(guò)信息技術(shù)手段將不同地區(qū)的老人與家庭、醫(yī)院、社會(huì)等服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，同處于一個(gè)系統(tǒng)下的智慧化贍養(yǎng)老人，盡可能促成各種資源與服務(wù)精準(zhǔn)達(dá)致老人的身邊。在大數(shù)據(jù)時(shí)代每個(gè)人的需求可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)科技自動(dòng)檢測(cè)與生成，節(jié)省人力，并經(jīng)過(guò)一定的數(shù)據(jù)積累和研發(fā)，將會(huì)做到自動(dòng)推送給老年人，根據(jù)其需求提供精準(zhǔn)服務(wù)。同時(shí)根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷擴(kuò)充，可對(duì)不同年齡段的老人進(jìn)行類型劃分，需求層次劃分，盡量降低成本運(yùn)營(yíng)使每位老人都能享受到志愿者的服務(wù)，提高質(zhì)量和效益。在一線或二三線的城市依據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行劃分，針對(duì)共同性的地方，可以嘗試采取統(tǒng)一管理模式，資源信息共享、經(jīng)驗(yàn)互通、實(shí)時(shí)監(jiān)控，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)高級(jí)的規(guī)模化效應(yīng)，改變傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的 “無(wú)”“小”“散”“亂”的內(nèi)耗型結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)前中國(guó)養(yǎng)老行業(yè)嚴(yán)重缺乏人才，其工作人員大多屬于臨時(shí)工，主要由外來(lái)務(wù)工人員和下崗人員構(gòu)成，缺乏相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能訓(xùn)練，并且由于工資待遇水平低而工作任務(wù)重，容易產(chǎn)生懈怠的心理，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)事故頻發(fā)。養(yǎng)老模式向人工智能化發(fā)展是改變傳統(tǒng)中國(guó)養(yǎng)老業(yè)困境的一個(gè)方向，養(yǎng)老事業(yè)急需發(fā)展一條專業(yè)化、職業(yè)化和高效率的發(fā)展模式。 在此模式下雖然仍是居家養(yǎng)老為主，但是這時(shí)家庭已經(jīng)不再是養(yǎng)老唯一的供給主體，是各政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)、市場(chǎng)以及市民等多方主體共同參與的養(yǎng)老事業(yè)。但只有各個(gè)服務(wù)主體只有協(xié)調(diào)配合、資源共享才能形成最大限度的整體效益，提高養(yǎng)老人群的生活水平。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝義觀念

弘揚(yáng)孝義，是從思想上進(jìn)行教育，從根源上強(qiáng)調(diào)家庭成員對(duì)老人的責(zé)任意識(shí)。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，孝是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和為人立身的起點(diǎn);對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，孝是家庭和睦的標(biāo)志和良好家風(fēng)傳承的第一準(zhǔn)則。和諧的家庭關(guān)系，不僅能夠使一個(gè)人形成正確的三觀，而且對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定也有著重要的作用。

要講好孝義故事，營(yíng)造和諧的孝義氛圍，從心理上影響并引導(dǎo)民眾在無(wú)形中自覺(jué)接受教育內(nèi)容，逐漸建立起知、情、信、意、行的過(guò)程，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝義的作用。講好孝義故事，形式多種多樣，從社會(huì)角度具體可采用組織社區(qū)、鄉(xiāng)村進(jìn)行孝義評(píng)選，對(duì)于一些典型人物案例進(jìn)行媒體宣傳。近年來(lái)，國(guó)家、各組織等評(píng)選和推出了不同類型的先進(jìn)典型模范，充分發(fā)揮出了以榜樣示范的功能，營(yíng)造了積極向上的社會(huì)氛圍。當(dāng)群眾居于群體之中時(shí)極易接受某種思想的灌輸，對(duì)于一定積極影響力的典型人物會(huì)產(chǎn)生崇拜心理，這些人物都是從平凡的社會(huì)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的，由于群體之間的相互感染，因此對(duì)于這類人物所帶有的價(jià)值觀念接受速度更快。這些典型和榜樣應(yīng)該走進(jìn)校園、社區(qū)，切身感受他們的人格魅力，通過(guò)尋找“最美家庭”、孝老愛(ài)老好家庭評(píng)選等活動(dòng)，傳播孝義正能量，構(gòu)建和諧家庭。

從學(xué)校角度，可以將孝義文化融入課堂教育，它屬于隱性教育，因?yàn)樗菨撘颇臐B透到日常的教學(xué)生活中，常能產(chǎn)生傳統(tǒng)課堂意想不到的效果。其中高校思政課尤其要解決當(dāng)前大學(xué)生面臨的知行脫節(jié)問(wèn)題，大學(xué)生大都明白孝的含義與價(jià)值但在轉(zhuǎn)身投入實(shí)踐過(guò)程中往往出現(xiàn)對(duì)自己最親近的人最不禮貌的現(xiàn)象，因此必須探索穩(wěn)定可行并可長(zhǎng)期持續(xù)的、滲透著“孝”德教育內(nèi)容的實(shí)踐形式。可以舉辦一些活動(dòng)但在活動(dòng)過(guò)程中要尤其關(guān)注單親家庭的學(xué)生情況，例如可以安排學(xué)生觀看一些親情影片或是情境創(chuàng)設(shè)，看到父母佝僂的身軀滄桑的面容激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的柔軟等，學(xué)校也可以開展子女對(duì)父母的書信傳情活動(dòng)，通過(guò)系列活動(dòng)讓大學(xué)生懂孝道，更能化為外在的實(shí)際行動(dòng)。高?！靶ⅰ蔽幕嘤鼞?yīng)著眼于學(xué)生孝道的實(shí)踐中，從而形成符合新時(shí)代需求的新型孝道文化。

注釋：

李寶芳.和諧社會(huì)構(gòu)建中和諧家庭研究綜述[J].理論界，2010（1）：23-24.

和諧家庭 理論與實(shí)踐探索[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009：21.

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/.

曾富生，騰明雨.農(nóng)村家庭養(yǎng)老變遷的經(jīng)濟(jì)因素和家庭結(jié)構(gòu)因素分析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2019（34）：56-57.

弟子規(guī)[M].北京：西苑出版社，2010：1.

趙萍編.孝經(jīng)[M].吉林：吉林出版社，2010：21，23.

李啟明.社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下孝道觀念的代際差異以及其影響因素[J].中國(guó)青年研究，2020（3）：23-31.

國(guó)務(wù)院.“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃.2017.

于戈，劉曉梅.論我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展研究[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2011（5）：67-74.

朱海龍.中國(guó)養(yǎng)老模式的智慧化重構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2020（4）：231-236.

李長(zhǎng)亮.中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”融入高校美德教育的途徑探析[J].理論研究，2016（10）：197-198.

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗麗編.和諧家庭 理論與實(shí)踐探索[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

[2]易宗軍編.弟子規(guī)[M].北京：西苑出版社，2010.