鄭權(quán)

摘要：從茹毛飲血到刀耕火種，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，在波瀾壯闊的文明圖譜里，無(wú)數(shù)樂章勾勒著人類文明的多元之美。在氣勢(shì)磅礴、恣肆瑰麗的西方交響樂面前，中國(guó)當(dāng)代管弦樂的作品略顯單薄，在包容多元審美的同時(shí)，我們需要更厚重的美學(xué)媒介，向世界展示中國(guó)的文明與友好，沒有什么比音樂更適合搭建這樣一座橋梁。中國(guó)管弦樂根植于傳統(tǒng)中和之美，借鑒西方的和諧技法，既雅俗共賞又不脫離實(shí)際，以博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的姿態(tài)推動(dòng)著中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：審美;中和;管弦樂;嬗變

一、中國(guó)古代民族管弦樂“中和”審美的歷史依據(jù)

中國(guó)古代音樂文化自商周時(shí)期便承擔(dān)著封建宗法和禮制教化的雙重功效，周公制禮做樂后，禮樂的崇高地位，使古人對(duì)音樂的審美要求極盡舂容雅正，《尚書·舜典》中記載“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”“中和”之美的提出將天地人倫與歌聲音律澆筑成一座顛撲不破的審美豐碑。即便在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)對(duì)于音樂的“中和”之美，先秦諸子，百喙如一。中和在《禮記·中庸》中被進(jìn)一步將闡釋為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。在《樂記》中，樂的中和之美在于“合生氣之和，道五常之行”，樂達(dá)極至“將皆有以全其性之和，通天地萬(wàn)物為一體，交暢無(wú)患”這種“中和”的意蘊(yùn)被無(wú)限放大于宇宙洪荒之間，參天盡物，精微至極。莊子直接在《天下篇》中指出了《樂》以道和的審美內(nèi)涵。能夠達(dá)到這種意蘊(yùn)的音樂則兼具直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲的特點(diǎn)，如舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，曲調(diào)飽含頌揚(yáng)之情，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，使聽者如沐春風(fēng)，情中意和。司馬遷評(píng)價(jià)《南風(fēng)》：“《南風(fēng)》者生長(zhǎng)之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬(wàn)國(guó)之換新，故天下治也?！本防淼目鬃釉诼犨^歌頌帝德的《韶》樂后，“不圖為樂至于斯”贊美其“盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)·八侑》）。不但留下了“子在齊聞韶，三月不知肉味”的佳話，更奠定了美善相濟(jì)、執(zhí)中致和在古代音樂審美中的崇高地位。作為“中華第一樂章”的《韶》樂在明清得到了的空前發(fā)展，氣勢(shì)恢宏的管弦樂隊(duì)以其種類繁多的管弦樂器、精妙絕倫的演奏技巧，將中和韶樂演繹的淋漓盡致。然而主體的審美體驗(yàn)并沒有因?yàn)閺?fù)雜的弦樂組合產(chǎn)生困頓，恰恰因?yàn)槎喾N音樂元素的有序排列，使得金、石、土、革、絲、木、匏、竹，八音迭奏、金聲玉振，將中和韶樂不同樂章，表現(xiàn)的個(gè)性分明，既有廟堂祭祀的典雅肅穆、威嚴(yán)厚重，也有民間活動(dòng)的清揚(yáng)宛轉(zhuǎn)、質(zhì)樸空靈，展現(xiàn)了中和之美“和而不同”的更高意蘊(yùn)，這種剛?cè)岵?jì)，笙磬同音的和諧之美，造就了華夏文明仁愛寬厚、優(yōu)雅樂群的大國(guó)氣度。

二、20世紀(jì)初期中國(guó)特色管弦樂的審美嬗變

回首中國(guó)管弦樂的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，在朝代更迭、時(shí)空交錯(cuò)的跌宕起伏中，中國(guó)管弦樂像一位平和的老者，在悠悠歲月里守中持正、波瀾不驚。隨著封建王朝的坍塌，傳統(tǒng)禮樂制度風(fēng)雨飄搖，身處在世紀(jì)之交中西文化大碰撞歷史語(yǔ)境下，中國(guó)管弦樂的“中和”審美迎來了前所未有的挑戰(zhàn)。黑格爾說：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和民族”不同的地理環(huán)境，不同的人文歷史，不同的宗教信仰，孕育了多元的審美文化。在西方“德國(guó)唯心主義最早的系統(tǒng)綱領(lǐng)”中將美學(xué)闡述為“美學(xué)通過聯(lián)結(jié)理性與感性，使文明與野蠻攜手”這種注重個(gè)體的“和諧”思想有別于中國(guó)古典的“中和”理論，早在公元前六世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯便提出了美是和諧，音樂是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，“由雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”，赫拉克利特則指出“差異的東西相會(huì)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)”對(duì)和諧美的不同理解使西方美學(xué)一直在多元思想、文化的碰撞中調(diào)試?！袄碇桥c情感之間的協(xié)調(diào)和平衡問題”使西方音樂的審美觀一直游離在理性和感性之間，為了實(shí)現(xiàn)二者的調(diào)和與平衡，西方審美文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的磨合過程，最終奠定了以個(gè)體人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的“和諧”審美觀，強(qiáng)調(diào)和諧是真善美的統(tǒng)一。

20 世紀(jì)初期，西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入、社會(huì)環(huán)境的劇烈變遷，撼動(dòng)了封建中國(guó)的傳統(tǒng)文化。早期留學(xué)海外的愛國(guó)青年，開始對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化進(jìn)行思考，踏上啟蒙救國(guó)的探索之路?！罢嫔泼馈钡膶徝纼A向一度取代了傳統(tǒng)“中和”審美，成為這一階段中國(guó)作曲家的美學(xué)基調(diào)，而更加恢弘，富有張力和表現(xiàn)力的西方管弦樂成為激發(fā)中國(guó)音樂家審美西化的強(qiáng)大誘因，作曲家拋開音樂的異化功能，將個(gè)體個(gè)性傾注到音樂中，管弦樂成為創(chuàng)作者精神內(nèi)涵的載體。蕭友梅創(chuàng)作了追悼黃興、蔡鍔的《哀悼進(jìn)行曲》由單管制管弦樂隊(duì)演奏，全曲哀慟悲切，節(jié)奏肅穆。1923 年 12 月，蕭友梅面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展道路的轉(zhuǎn)型，懷揣著“兼收并蓄”的態(tài)度，將中國(guó)古代音樂美學(xué)與西方音樂形式進(jìn)行融合創(chuàng)造了《新霓裳羽衣舞》借古詠今沖破了傳統(tǒng)的音樂審美方式，保留了傳統(tǒng)“中和”審美的同時(shí)加入了對(duì)“真”和“美”的體悟，首次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美與西方現(xiàn)代審美的合璧。

隨著民族矛盾越發(fā)激化的境遇下，藝術(shù)家們追求解放個(gè)性、突出主體價(jià)值表現(xiàn)的現(xiàn)代審美意識(shí)被愈演愈烈的帝國(guó)主義侵略擊碎，救亡圖存的緊迫性，對(duì)“善”和“美”的渴望，對(duì)廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的呼喚成為作曲家們創(chuàng)作的共同源泉?！斑@是一個(gè)狂風(fēng)暴雨的時(shí)代，一個(gè)偉大的時(shí)代，這時(shí)代對(duì)于音樂家不是無(wú)益的。惟其在這動(dòng)亂時(shí)代，音樂家才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了自己所處的國(guó)家、社會(huì)環(huán)境，才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和一些錯(cuò)誤觀念而加以改正，才有機(jī)會(huì)為這個(gè)時(shí)代服務(wù)?！痹谄D苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，作曲家們深諳“音樂的風(fēng)格不同，在聽眾中引起相應(yīng)的心情變化，相應(yīng)的性格變化，從而產(chǎn)生教育的作用?！敝袊?guó)管弦樂隊(duì)以無(wú)比堅(jiān)韌頑強(qiáng)的姿態(tài)扛起了以樂載道的大旗，身處蘇聯(lián)的作曲家冼星海在1941到1945年間先后完成了《黃河大合唱》的管弦樂伴奏，《第一交響曲──民族解放》《第二交響曲──神圣之戰(zhàn)》以及《中國(guó)狂想曲》等管弦樂曲。這些曲目無(wú)一例外洋溢著作者對(duì)祖國(guó)和人民的謳歌，對(duì)侵略者鐵蹄的控訴，他的音樂創(chuàng)作與民族情感水乳相溶，跳躍著生命氣息的音符，隨著作者炙熱的情感律動(dòng)，鼓舞著千萬(wàn)國(guó)民驅(qū)除韃虜，保家衛(wèi)國(guó)。情深而文明，氣盛而化神，誠(chéng)如馬思聰所言：“我想，在交響樂里，我該寫我們這浩大的時(shí)代，中華民族的希望與奮斗，忍耐與光榮！”中國(guó)管弦樂以其厚重的文化傳承和鮮明的民族個(gè)性，在近代音樂文明的搖籃里抒寫著炎黃子孫不屈的樂章。

三、當(dāng)代管弦樂“中和”審美文化的回歸

從茹毛飲血到刀耕火種，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，在波瀾壯闊的文明圖譜里，無(wú)數(shù)的樂章勾勒著人類文明的多元之美。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)管弦樂根植于傳統(tǒng)中和之美，借鑒西方的和諧技法，既雅俗共賞又不脫離實(shí)際，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的姿態(tài)推動(dòng)著中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，但在氣勢(shì)磅礴、恣肆瑰麗的西方交響樂面前，中國(guó)當(dāng)代管弦樂的創(chuàng)作略顯單薄，在包容多元審美的同時(shí)，我們需要更厚重的美學(xué)媒介，向世界展示中國(guó)的富強(qiáng)與民主、文明與和諧、包容與友好。中華民族的偉大復(fù)興之路方興未艾，沒有什么比“音樂”更適合搭建這樣一座橋梁。熊十力認(rèn)為“禮樂可達(dá)于天下，通于人之本性，通于天地萬(wàn)物”“人性與樂之和、與天地萬(wàn)物為一體。吾國(guó)古樂不僅教民以理性情，還以其‘中和特性調(diào)融西樂，涵養(yǎng)全體人類之德性，發(fā)其和聲，導(dǎo)世于太和，其義宏深廣遠(yuǎn)”熊十力將傳統(tǒng)的“中和”置于寰宇之中“世界不毀，人類不絕，將向往太平大同”音樂的無(wú)國(guó)界性，使得中國(guó)傳統(tǒng)管弦音樂所表達(dá)的“中和”之美更容易被西方理解，“導(dǎo)之以善、綏之以和、守之以衷、持之已久”的人文內(nèi)涵更容易被接納。同時(shí)“中和”之美所倡導(dǎo)的包容與秩序，延續(xù)了“禮樂文明”對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家，以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的促進(jìn)作用。梁漱溟曾說“大興禮樂教化陶養(yǎng)涵育天機(jī)活潑而和樂恬謐的心理”新時(shí)期的“中和”之美具有更加豐富的內(nèi)涵，它對(duì)人們的陶冶與涵育既不是束之高閣的經(jīng)典傳說，也不是遙不可及的高山景行，而是貫穿我們生活點(diǎn)滴的自由、平等、誠(chéng)信、友善，是人們內(nèi)化于心、外化于行的精神與態(tài)度。2013年以中華民族偉大復(fù)興為主題的大型交響樂《人文頌》在深圳文博會(huì)正式奏響，作曲家以管弦樂的演奏形式闡釋中國(guó)傳統(tǒng)“仁、義、禮、智、信”向世界傳達(dá)中華民族的人生理念和生命態(tài)度，將中華文明的價(jià)值和光輝展現(xiàn)在世人面前，由弱漸強(qiáng)的鼓聲翻開了歷史由遠(yuǎn)及近的進(jìn)程，以大提琴的渾厚、豐滿體現(xiàn)“仁”與“義”的浩然之氣，用古典弦樂的合奏體現(xiàn)“禮”的秩序與和諧，以弦樂的特殊奏法營(yíng)造“智”的靈動(dòng)與神秘，以銅管的熱烈、寬廣體現(xiàn)“信”的方正之音?！奥犚舳蝸y，觀樂而曉盛衰”，古老的美學(xué)之夢(mèng)在今天的全球化審美進(jìn)程中被重新喚醒。傳統(tǒng)管弦樂“哀而不傷、樂而不淫”的中和審美雖然一度被自由主義所詬病，但從文藝與政治倫理的關(guān)系角度，它更觸及文藝的內(nèi)核，身與心、感性與理性、物質(zhì)與精神、人與自然、人與社會(huì)在傳統(tǒng)弦樂的美學(xué)表達(dá)中融匯相通，作為華夏審美文化的瑰寶——“中和”觀，超越了儒家禮樂的教化意義，逸出了文藝規(guī)律的狹義范疇，指向了中華民族文化的靈魂，它所代表的音樂美學(xué)的闡釋之路寬闊而悠遠(yuǎn)?！吧鐣?huì)審美意識(shí)并不能直接賦予某個(gè)產(chǎn)品以某種審美性質(zhì)，它必須通過主體的審美心理結(jié)構(gòu)，審美心里經(jīng)驗(yàn)的中介發(fā)生作用?！睒烦鲇谌硕€感人，當(dāng)前我們的音樂形式與古代管弦樂漸行漸遠(yuǎn)，但我們對(duì)音樂的希冀、前行的力量來源于斯;對(duì)世界的熱愛、生命的焦灼來源于斯。青年作曲家姜瑩以以西漢年代開辟的古絲綢之路為題材創(chuàng)作的大型民族管弦樂作品《絲綢之路》，既有幽幽懷古之情，更有著展望未來的寬廣胸懷，從文化大融合的角度出發(fā)，當(dāng)代的民族管弦樂隊(duì)所包含的各種樂器本身就是一種多元的文化交融，《絲綢之路》第一個(gè)出場(chǎng)的樂器古箏的演奏法，出自對(duì)印度西塔爾琴和塔布拉的借鑒，古箏的滑音似是對(duì)塔布拉東方化的演繹。而古箏刮奏就是來源于印度西塔爾琴演奏前的調(diào)音，它的定弦就是西塔爾琴的調(diào)式風(fēng)格，演奏家通過變音技巧，清晰地展現(xiàn)其調(diào)式音階風(fēng)格特征。而蒼涼的笛聲則把聽眾視角延伸向一望無(wú)際的荒漠，作者用貼膠布的新笛，規(guī)避了常規(guī)笛子的清脆音色，使之更接近遠(yuǎn)古的羌笛音質(zhì)，更好的展現(xiàn)了玉門關(guān)外遙遠(yuǎn)而寂靜的蒼茫感。此后嗩吶的獨(dú)奏則打破了沙漠中的靜穆，作為最早來自于波斯的樂器，嗩吶聲讓人更容易聯(lián)想到蒼涼沙漠中踽踽獨(dú)行的阿拉伯人，在這部作品中很多樂器都是從國(guó)外引進(jìn)后再中原地區(qū)隨著時(shí)間的琢磨被逐漸漢化。《絲綢之路》是一部聽之使人浮想聯(lián)翩、催人奮進(jìn)的民族管弦樂力作。它所表現(xiàn)的對(duì)人與大自然的崇敬與贊美是古典美學(xué)之花在現(xiàn)代的文明沃土中的熱烈綻放。

先秦以來，無(wú)論是廟堂之上的宮廷雅樂，金戈鐵馬的浴血戰(zhàn)歌，還是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的田園牧曲、恣意奔放的坊間小調(diào)，以“中和”為主要內(nèi)涵的音樂審美觀，憑借其深厚的人文基礎(chǔ)、真切的情感關(guān)懷不斷地從中國(guó)弦樂文化的積淀中充盈自己、拓深自己。經(jīng)歷了硝煙與戰(zhàn)火，傾覆與崛起洗禮的近代管弦樂，在危難中涅槃，以其更加廣博宏遠(yuǎn)的歷史胸懷將“中和”美學(xué)推上了世界音樂審美的舞臺(tái)。今天中國(guó)特色管弦樂所承載的中和之美，正以其參天盡物的宏大視野，爍古耀今的悠遠(yuǎn)卓識(shí)，迸發(fā)出原始而又厚重的生命力。

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項(xiàng)目名稱：2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：2019B025