張毅

摘要：作為“四書之首”的《禮記·大學(xué)》，闡釋了深刻豐富的道德理論知識(shí)，構(gòu)建了嚴(yán)謹(jǐn)縝密的道德教育體系?！洞髮W(xué)》中所揭示的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)不僅影響著傳統(tǒng)社會(huì)中以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y法制度的建立，也給新時(shí)代的高校思想政治教育教師帶來(lái)啟迪。

關(guān)鍵詞：《禮記·大學(xué)》;思想政治教育;明明德

《大學(xué)》作為道德修養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件，全文的主要特點(diǎn)是條目清晰，以三綱八目貫穿?！叭V領(lǐng)”是道德養(yǎng)成為之實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“八條目”為道德修養(yǎng)提供清晰的舉措，兩者作為《大學(xué)》的主要脈絡(luò)牽引著全文。通過“三綱領(lǐng)”引領(lǐng)全文，循序漸進(jìn)的展開對(duì)道德修養(yǎng)的論述，全面闡述了古代儒家思想的精髓，是開啟“初學(xué)入德之法門”[1]的鑰匙。

一、“三綱領(lǐng)”之高校思政課教師道德修養(yǎng)的崇高目標(biāo)

（一）“三綱領(lǐng)”的內(nèi)容闡釋

“大學(xué)之道”是與小學(xué)相對(duì)的大人之學(xué)。古之小學(xué)，側(cè)重于禮樂書數(shù)等基本的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，十五歲步入大學(xué)就開始培養(yǎng)“修己治人”、“內(nèi)圣外王”[2]的道德情操?！洞髮W(xué)》在第一章就開門見山的提出“三綱領(lǐng)”的主要內(nèi)涵，并把它當(dāng)作是道德修養(yǎng)的三大目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)全文。其宗旨指出道德主體要發(fā)揚(yáng)光明正大的道德，在自覺的基礎(chǔ)上影響他覺，通過自身的行為感化他人，從而棄舊向新達(dá)到道德至高至善的境界，從而流露出三大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的層次性和連續(xù)性。南懷瑾先生將“三綱領(lǐng)”概括為“明明德是自覺，新民是覺他，止于至善則是覺行圓滿而得道成圣”。

明明德

“明明德”是實(shí)現(xiàn)“大人之學(xué)”的第一條綱領(lǐng)。其中第一個(gè)“明”采用的是使動(dòng)用法，表示“使彰明”，指弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)。第二個(gè)“明”起著形容詞的作用，即光明正大的、光明的?！暗隆敝饕傅氖堑赖隆⑵返路矫娴膬?nèi)容?！懊鞯隆庇忻篮玫钠返?，光明正大的道德。整句話概括來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人要在不斷完善自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，去除被世俗的雜質(zhì)與污穢所蒙蔽的道德光芒，重新讓道德熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)道德與生俱來(lái)的崇高性。其中所蘊(yùn)含的是對(duì)孟子“性善論”的演繹，承認(rèn)人的本性是善良美好的，只是被外界環(huán)境與后天因素的影響而有著黯然失色，但可以通過自身道德素質(zhì)的提高重新煥發(fā)活力。

學(xué)術(shù)界對(duì)“親民”有著兩種不同的聲音，但其各有千秋，值得借鑒。一種認(rèn)為，“親”可以當(dāng)作是通假字，把“親”通“新”，解釋為自新、革新。另一種則把“親”解釋為親近、親愛，即親愛于民，字里行間蘊(yùn)含著仁愛的思想。“民”指的是民眾，不同于如今的公民。公民是獨(dú)立、平等、民主的個(gè)體，法律賦予其相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利，而民眾是相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言的。雖然一字之差，卻相去甚遠(yuǎn)。文本中朱熹更傾向于前者，把它解讀為“新民”，強(qiáng)調(diào)自我革新的重要前提，再利用推己及人的方法實(shí)現(xiàn)“明明德”。

止于至善

《大學(xué)》中的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”?！爸辽啤敝傅氖亲钔晟频木辰?，即道德涵養(yǎng)的最高境界。而其中“止”是關(guān)鍵字眼。“止”不像是平常我們字面上理解的“停止不前”的意思，而是有著孜孜以求完美境界，未達(dá)到至善永不停歇的精神。

經(jīng)過以上對(duì)“三綱領(lǐng)”的初步認(rèn)識(shí)并逐層分析，認(rèn)識(shí)到三者之間不是相互孤立的個(gè)體，而是循序漸進(jìn)的邏輯關(guān)系。對(duì)于追逐“善”的過程也不是一成不變的，而是從不完善的道德主體到提升自我修養(yǎng)的完善過程再到最后對(duì)至善勇往無(wú)前的追求，這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。期間利用潛移默化的榜樣的作用熏陶身邊的人達(dá)到完善，實(shí)現(xiàn)人人道德境界的提高，最終達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)是止于至善。由此可見，三者的遞進(jìn)關(guān)系。

（二）“三綱領(lǐng)”的當(dāng)代價(jià)值

要善于挖掘《大學(xué)》中潛藏的德育思想和教育資源為己所用，弘揚(yáng)風(fēng)清氣正的象牙塔生活。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)校園中師德不規(guī)范的現(xiàn)象屢見不鮮。比如個(gè)別高校教師利用學(xué)生學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)上的問題威脅著女大學(xué)生并進(jìn)行猥褻行為、由于職稱評(píng)定以及一些功利性的目的產(chǎn)生學(xué)術(shù)造假和浮躁之風(fēng)、還有一些教師缺乏仁愛之心，只是教書匠而沒有成為學(xué)生成長(zhǎng)路上的領(lǐng)航員等等。這些問題會(huì)直接影響教師的社會(huì)評(píng)價(jià)和公眾形象，讓人們對(duì)師德師風(fēng)問題產(chǎn)生擔(dān)憂。對(duì)此，思政課教師應(yīng)該制定更高于其他行業(yè)、其他學(xué)科的道德標(biāo)準(zhǔn)。一方面，高校思政課教師要在高度認(rèn)識(shí)“以人為本”、“立德樹人”重要意義的前提下，把握立德樹人的科學(xué)方略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說(shuō)要把“傳道”作為第一職責(zé)，如果只是單純的解讀文本，講授知識(shí)，那只能說(shuō)是“經(jīng)師”。只有在灌輸知識(shí)的同時(shí)與學(xué)生發(fā)生靈魂的觸碰，心靈的共鳴，引導(dǎo)他們一步步往時(shí)代新人方向邁進(jìn)，提升個(gè)人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和道德素質(zhì)，那才是我們所傳頌的“人師”。另一方面，高校教師應(yīng)當(dāng)掌握絜矩之道，用自身高尚的品德感化學(xué)生，樹立起光輝的教師形象。習(xí)近平曾指出“好的老師首先應(yīng)當(dāng)是以德施教、以德立身的楷模”。而且，教師也是一名公眾人物，具有廣泛的輻射力，可以觸及各行各業(yè)，成為社會(huì)的楷模。由于學(xué)生在求學(xué)階段有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)力和模仿力，更何況他們的心理和思想都還未達(dá)到健全的、完整的狀態(tài)，容易受到教師品行的熏陶，步入社會(huì)以后也將把曾經(jīng)耳濡目染的言行舉止帶到自己所在的單位。思想政治教育課的教師更應(yīng)當(dāng)把師德的要求拔高，在其他學(xué)科中起到標(biāo)桿作用，做到“品行之師”和“學(xué)問之師”的雙修。

二、“八條目”之高校思政課教師道德修養(yǎng)的進(jìn)修階梯

（一）“八條目”的內(nèi)容闡釋

《大學(xué)》在第一章中論述道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物”。由此提出了實(shí)施“三綱領(lǐng)”的八個(gè)實(shí)現(xiàn)路徑，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。言簡(jiǎn)意賅的幾個(gè)詞概括出了追求人生真諦的具體途徑，強(qiáng)調(diào)了修身的至關(guān)重要性，意在通過修身，提升自我，感化他人，最后實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的終極目標(biāo)。

格物致知

“格物致知”是人們獲取真理的有效途徑。“格”指的是認(rèn)識(shí)、研究?！拔铩焙w了自然界和人類社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物的表征。“致”有獲得、達(dá)到的意思，“知”則是知識(shí)?！案裎铩笔钦f(shuō)研究萬(wàn)事萬(wàn)物中深層次的道理或規(guī)律，而不是浮于表面。同時(shí)“格物致知”也是馬克思主義基本觀點(diǎn)中認(rèn)識(shí)論的范疇。具有能動(dòng)意識(shí)的人類應(yīng)該主動(dòng)尋求潛藏在事物背后的規(guī)律，由淺入深的認(rèn)識(shí)事物本來(lái)的面目?！爸轮北砻髦R(shí)的獲得不是自然而然就有的，而是依靠后天的習(xí)得。

修身齊家

“修”有修養(yǎng)、修正的意思。“修身”在于培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)。正如《大學(xué)》中談到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，指出“修身”對(duì)于管理家族與治理國(guó)家的重要性?！靶奚怼庇袃蓷l實(shí)現(xiàn)路徑，即“格物致知”和“誠(chéng)意正心”。前者是學(xué)識(shí)認(rèn)知范疇的素質(zhì)提升，后者則是通過提升個(gè)人的道德品質(zhì)來(lái)達(dá)到修身的目標(biāo)。

“齊家”則是管理好家族和家庭。文本中提及到的“家”不是現(xiàn)在說(shuō)的核心家庭的形式而是幾十口甚至幾百口人的大家族。封建禮教下的家族更有種國(guó)家的縮略圖的感覺。家族內(nèi)部的人物關(guān)系各有差等，盡管父子母女也依然遵循嚴(yán)格的禮法規(guī)矩。但由于每個(gè)人受所處的家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境以及所接受的教育程度的影響，可能會(huì)在待人接物方面存在偏差。比如對(duì)于德高望重的長(zhǎng)輩心存敬意，對(duì)于令人厭惡的人啊嗤之以鼻，以及對(duì)自己的小孩過于寵溺的心理等等，表現(xiàn)出的皆是情感偏差。因此，如果不能克服一己之所見，做到一視同仁，一碗水端平的話，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“外舉不避閑，內(nèi)舉不避親”的情境。最后，我們也可以把治理家族的道德規(guī)則應(yīng)用于治國(guó)理政之中，把“齊家”作為“治國(guó)”之基石，只有做到“修身正己”以此來(lái)提高個(gè)人的道德水平，才能夠發(fā)揮榜樣的作用，推己及人來(lái)輻射周圍的百姓來(lái)效仿，從而達(dá)到治國(guó)的目的。

（二）“八條目”的當(dāng)代價(jià)值

經(jīng)過分析不難看出，“八條目”是有機(jī)統(tǒng)一的整體。首先，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，道德主體是不能脫離社會(huì)大環(huán)境而獨(dú)立存在的，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是通過社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。教師道德品質(zhì)的升華最終要落實(shí)到通過行為習(xí)慣外化出來(lái)，緊接著感染帶動(dòng)學(xué)生道德素質(zhì)的提高，最后形成道德之花開遍校園每個(gè)角落的理想情境。其次，流露出“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。其中的因果關(guān)系、先后關(guān)系不言而喻。思政課教師只有在自身道德涵養(yǎng)盡善盡美的情況下，才能夠改變外部世界。最后，學(xué)識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。學(xué)識(shí)水平的高低決定著思政課教師教學(xué)的深度。教師應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的視野為學(xué)生打開領(lǐng)略世界的眼界;擁有深厚的理論功底，在知識(shí)的殿堂中為學(xué)生釋疑解惑，在自身吃透啃透理論的硬骨頭之后，深入淺出的講授晦澀難懂的知識(shí)。而不能僅僅是理論的搬運(yùn)工，讓同學(xué)產(chǎn)生畏難心理同時(shí)又有厭惡情緒。道德修養(yǎng)猶如一把丈量教學(xué)水平的標(biāo)尺，可以輻射教育教學(xué)的方方面面，影響一位教育者的精神氣質(zhì)，”產(chǎn)生為歷史存正氣、為世人弘美德、為同行樹典范的積極效果”。還有就是實(shí)踐能力，可以明顯的看出治理國(guó)家是道德修養(yǎng)提升的政治實(shí)踐，其中道德主體行為的示范作用也流露出道德實(shí)踐的效果。思想政治教育教育者作為教書育人的主體，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德實(shí)踐的效用。引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的德育知識(shí)滲透進(jìn)為人處世的方方面面，把馬克思主義基本方法“學(xué)活”而不是“死學(xué)”。

總體來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》作為珍貴的文化遺傳，其中蘊(yùn)含的德育價(jià)值仍然值得我們深入挖掘?！皫熣邽閹熞酁榉丁?，高校思想政治教育工作者也應(yīng)當(dāng)積極汲取其中的養(yǎng)分，在教書育人崗位上為黨和人民事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁濤.新時(shí)代工匠精神與高校思政課教師隊(duì)伍建設(shè)初探.學(xué)校黨建與思想教育，2008（12）.