劉秋桃

摘要：視覺藝術(shù)是“看”的藝術(shù)，欣賞或是解讀首先來自眼睛，對“相信自己的眼睛”這句話一般的理解為相信看到事物的判斷，而不是看到的具體事物本身，即是視覺思維。對于藝術(shù)而言也是仁者見仁、智者見智。視知覺是視覺系統(tǒng)從眼睛獲取知識和信息之后傳導(dǎo)到大腦的接收和辨識的過程。在觀者與視覺對象的互動過程關(guān)系中，包含著視覺刺激和視覺心理反應(yīng)兩方面的因素，多種關(guān)系的相互作用促成了視知覺的動態(tài)效應(yīng)。同時，視覺傳達媒介和新技術(shù)的不斷完善，看、聽、聞、觸摸等一系列的互動動作所引發(fā)出新的思想和思考也越來越多。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù);視知覺;動態(tài)構(gòu)成

視知覺理論注重視覺主體感知的主觀創(chuàng)作性，側(cè)重于視覺思維模式和視覺經(jīng)驗相互結(jié)合產(chǎn)生的效果。視覺藝術(shù)作品中包含著的視知覺的動態(tài)構(gòu)成是視覺藝術(shù)作品賞析的依據(jù)，并且這種依據(jù)的影響對于視覺主體而言是直接性和強制性。英國美術(shù)史家E.H.貢布里希在其代表作品《藝術(shù)與錯覺》圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究中強調(diào)過視覺藝術(shù)不是客觀世界投射到視網(wǎng)膜的單純映像，而是視覺主體主動獲取認知的過程。在進行一幅風(fēng)景繪畫的過程中，藝術(shù)家在觀察周邊風(fēng)景時，能夠成功地與他的繪畫經(jīng)驗中的圖式相匹配，畫風(fēng)和創(chuàng)作手段一樣也創(chuàng)造了一種心理定向，創(chuàng)作者在周圍風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)自己能夠把控創(chuàng)作的內(nèi)容。

在視覺主體角度來看，眼睛是初步的感應(yīng)器，形成視知覺還有視覺心理的反應(yīng)過程、已有的視覺經(jīng)驗將大量信息儲存在腦海中，滲透在視覺心理反應(yīng)之中。視覺藝術(shù)的過程有眼前所見的攝入、對過去所知的印證，還有依據(jù)心理狀態(tài)的篩選加上綜合感受的融合，這種能動的構(gòu)建過程就是視知覺的過程?，F(xiàn)從視知覺的動態(tài)構(gòu)成角度探討視覺主體對圖形的視覺感知、認知方式和心理接受定勢的影響因素，在藝術(shù)心理學(xué)基礎(chǔ)上探討視覺藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律和美學(xué)價值。

一、視覺直觀與視覺經(jīng)驗

視知覺一詞包含了視覺主體兩個動勢，分別是：“觀看”和“知覺”兩個部分。個體對于客觀具體事物的觀看并不是像拍照一樣簡單的對色彩、外形的復(fù)制或是百分百客觀的復(fù)刻，而是具有個體主觀性的攝取融合審美經(jīng)驗或生活經(jīng)驗。這種“觀看”是理性的分析探索客觀的本質(zhì)，是藝術(shù)視覺和藝術(shù)思維生成的轉(zhuǎn)變過程。“觀看”和“知覺”的視覺思維是存在的，這種思維理性分析感受到的事物，也就是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，視覺藝術(shù)的創(chuàng)作過程就是對于藝術(shù)的觀察之后思想的生成到終結(jié)，再次生成再終結(jié)的反復(fù)過程。

阿恩海姆的視知覺理論也提出過視覺藝術(shù)的復(fù)雜性和重要性，人的主觀效應(yīng)與客觀因素相互作用產(chǎn)生共鳴才能引起人們的興趣，能夠視覺主體積極參與并能夠主動思考，從而觸碰審美主體心理，引發(fā)思維與心理的視知覺產(chǎn)生認可度、記憶功能甚至審美的愉悅情感。除自身生理疾病的特殊情況外，審美主體的視覺功能的差異性是非常小的，視覺的直觀性差異并不大，可以說生理功能和常規(guī)的生活經(jīng)驗基本相同，這建立了視覺直觀的基礎(chǔ)。差異必然是存在的，而且視覺藝術(shù)感受的差異更多的是取決于個體的經(jīng)驗閱歷和個性化的情感差別。可以理解為：視覺藝術(shù)感受具有一定的互通性，它是在視覺直觀與視覺經(jīng)驗融合的過程中產(chǎn)生的。在這個角度上探索視覺藝術(shù)多樣性的問題，他們存在共同的基礎(chǔ)和一定程度的差異限度。

總之，視覺經(jīng)驗、生活體驗和專業(yè)知識的積累，都會對視覺藝術(shù)感知產(chǎn)生影響。視知覺一部分來自先天功能，另一部分來自生活積累，視覺反應(yīng)的內(nèi)容不僅限定于眼睛看到的客觀信息，同時也會有之前接觸的信息產(chǎn)生印象性的影響作用。是一個互相印證、視覺整合的互動過程。

二、審美個體的心理反應(yīng)

“看見”比“看”更重要，不假思索的看對于視覺藝術(shù)而言并沒有太大的意義。最重要的是審美個體的思想和思考的過程，“看”導(dǎo)致的何種結(jié)果，關(guān)于看、看見、觀看方式對于藝術(shù)的影響是各不相同的。眾所周知，對于生活經(jīng)驗淺薄的孩童或是嬰幼兒來說，他們的色彩感覺、立體感、空間感是相對比較弱的。普通成人可以識別事物的外形、顏色、但是與專業(yè)的畫家分別不出素描關(guān)系或是立體結(jié)構(gòu)。面對不同的藝術(shù)作品，不同的人會有不同的感受，在欣賞作品時，生活經(jīng)驗、視覺經(jīng)驗、人文風(fēng)情的不同致使人們會有不同的感受結(jié)果。審美主體的視知覺經(jīng)驗與審美對象知覺刺激之間的動態(tài)組織建構(gòu)得出的思考或是對看到的事物的評判，可以說是審美主體和客體動態(tài)的結(jié)果。除了視覺直觀信息和經(jīng)驗信息之外，還包含視覺主體的視知覺不僅僅是生理功能，同時也會伴隨心理反應(yīng)。這種思維產(chǎn)物是新的、完整的審美規(guī)律。

審美主體心理與視覺經(jīng)驗有類似的地方，審美個體的心理反應(yīng)與審美聯(lián)想、審美移情、審美共鳴相關(guān)聯(lián)。主觀效應(yīng)與客觀因素相互作用，主體的視覺心理的促使作用影響了視覺藝術(shù)的最終效應(yīng)。不同審美個體的對于視覺藝術(shù)的理解方式不同，畫面所傳達出的傾向性是一定的，這是畫面表現(xiàn)的基調(diào)所在，在這種表現(xiàn)基調(diào)上不同審美主體的心理反應(yīng)的差異化豐富了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)性，這使得之前形成的審美標準、秩序和規(guī)則在發(fā)生轉(zhuǎn)變甚至破除，養(yǎng)成視覺主體新的視知覺自覺性，自我藝術(shù)創(chuàng)作意識的建立，重新用藝術(shù)的表現(xiàn)方式建立的新作品和嘗試，也是我們今天看到藝術(shù)家創(chuàng)作的最終追求。

三、影響視知覺的其他動態(tài)構(gòu)成

美國視覺心理學(xué)家格列高里的研究曾經(jīng)證實過：“對物體的視覺包含了許多信息來源。這些信息來源超出了當(dāng)我們只是一個物體時眼睛所接受的信息。他通常包括由過去經(jīng)驗所產(chǎn)生的對物體的知識。這種經(jīng)驗不限于視覺，可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺，或者還有溫度或痛覺”。所以，視覺主體的感受是并不是觀看感知獨立的，個體的生活環(huán)境使得視知覺與其他部分的生理感覺連貫相通，互相感知。隨著現(xiàn)代技術(shù)的革新，視覺傳達媒介和技術(shù)的不斷完善，看、聽、聞、觸摸等一系列的互動動作所引發(fā)出新的感受和思考也越來越多，作品的形式也日趨多元化。傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)接收和觀看方式已經(jīng)無法滿足人們多元化的審美需求，大眾審美開始追求除精神和視覺的雙重感受外更多的東西，期望更富有創(chuàng)造力、表現(xiàn)力和說服力的視覺藝術(shù)形式。

總之，我們感受到的視覺藝術(shù)信息和我們直觀看到的存在是不一樣的。通過不同的個體進行理性分析看到和感受到的事物，形成視覺主體差異化的藝術(shù)思維之后，再次用感性觸碰理性的成果。除視知覺的動態(tài)構(gòu)成變化外，還有視覺客體的諸多影響因素，在此主要討論的是從藝術(shù)心理學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中主體的藝術(shù)思維規(guī)律。上述之間的淵源和聯(lián)系是非常微妙的，也是視覺藝術(shù)生成的轉(zhuǎn)變過程。理性的認知反復(fù)通過感性的觸碰這也是人類文明最高的體現(xiàn)，通過不同時代的反復(fù)，不同角色的反復(fù)養(yǎng)成自覺地藝術(shù)思維意識。藝術(shù)的自覺是主要的一個方面，在霸權(quán)視覺藝術(shù)前放棄原有的習(xí)慣進行探索的情況也是有的，以為某一經(jīng)典創(chuàng)作素材，對待為永恒的、傳統(tǒng)的、或是代表某一時代，對于曾經(jīng)的里程碑式的藝術(shù)作品，后面可能存在的某種失去視知覺或自覺的現(xiàn)象，所以視覺藝術(shù)中的視知覺動態(tài)構(gòu)成變化既是藝術(shù)創(chuàng)作的起點，也是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

參考文獻：

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[2]（英）R·L·格列高里：《視覺心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社，1986：4-5.