鄭祥文 但玉梅

摘 要：馬克思意識形態(tài)理論是馬克思想的重要組成部分，馬克思意識形態(tài)理論的誕生是意識形態(tài)理論發(fā)展史上劃時(shí)代的里程碑，同時(shí)也是馬克思主義意識形態(tài)理論的源頭。目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思意識形態(tài)理論已有較為深入的研究，在馬克思意識形態(tài)的發(fā)展歷程、特征、價(jià)值等重要問題上不斷有新的論斷。本文整理近十年來國內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究，對馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程、特征、當(dāng)代價(jià)值等問題進(jìn)行整理、綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思意識形態(tài);發(fā)展歷程;特征;價(jià)值

馬克思意識形態(tài)理論是意識形態(tài)理論史上的偉大變革，是唯物史觀的重要組成部分，是人們認(rèn)識和解決意識形態(tài)問題的科學(xué)指南。對意識形態(tài)問題的研究，成為了馬克思理論工作的重要內(nèi)容，在意識形態(tài)問題不斷凸顯的今天，不論在理論上，還是在實(shí)踐中都彰顯出進(jìn)一步發(fā)掘馬克思意識形態(tài)理論的重要性和緊迫性。

一、馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思意識形態(tài)理論發(fā)展的歷史分期問題，存在著不同的觀點(diǎn)：一種為“三個(gè)階段說”，堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的學(xué)者盧曉勇、張秀琴和鄭惠仙等人，而朱彥振、石云霞和顧世春等學(xué)者將馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程細(xì)分為“四個(gè)階段”甚至“五個(gè)階段”。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“三階段說”。

（一）“三階段”說。盧曉勇認(rèn)為馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成與不斷完善的長期過程，這主要體現(xiàn)在馬克思的一系列著作中。[1]西北師范大學(xué)的趙惠強(qiáng)、王富民認(rèn)為《德意志意識形態(tài)》將哲學(xué)從天國拉回人間，標(biāo)志著新的意識形態(tài)逐步開始形成。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中為了推翻資產(chǎn)階級意識形態(tài)，以建立新的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，是為馬克思意識形態(tài)理論的形成[2]。

張秀琴從認(rèn)識論、方法論和邏輯結(jié)構(gòu)三個(gè)不同層次將馬克思意識形態(tài)理論發(fā)展劃分為三個(gè)階段，第一階段為1844年之前，第二階段為1845年至1866年，以及1867年以后的第三階段。即馬克思意識形態(tài)理論的萌芽、形成和成發(fā)展成熟時(shí)期。[3]伯明翰學(xué)派的代表人物之一的喬治.拉瑞恩亦將馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：即哲學(xué)階段、歷史唯物主義建構(gòu)階段和對資本主義社會關(guān)系進(jìn)行批判的階段。[4]

（二）“四階段說”、“五階段說”。朱彥振認(rèn)為馬克思意識形態(tài)理論的歷史發(fā)展應(yīng)劃分為四個(gè)階段：第一階段為青年時(shí)期（從早期著作到1844年）。在這一時(shí)期，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論等重要思想，為馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)立準(zhǔn)備了思想前提。第二階段為意識形態(tài)理論創(chuàng)建階段（從1845年到1856年）。在這一時(shí)期馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的意識形態(tài)理論。第三階段為意識形態(tài)理論的深化階段（從1857年到1870年）。第四階段為意識形態(tài)理論得到完整論述的階段（從1871年到1895年）。在這一時(shí)期，馬克思對意識形態(tài)問題提出了新見解。[5]顧世春將馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展化分為四個(gè)階段：1844年之前為第一階段是為孕育期，1844年至1856年為第二階段是為形成期，1857年至1870年為第三階段是成熟期，而1871年以后為第四階段是為完善期。[6]

石云霞則認(rèn)為可以從宏觀、中觀、微觀這三個(gè)不同的層面去認(rèn)識馬克思意識形態(tài)理論的歷史發(fā)展階段。她將馬克思和恩格斯的意識形態(tài)理論的發(fā)展階段劃分為孕育、探索、形成和成熟，科學(xué)化和系統(tǒng)化，進(jìn)一步完善和發(fā)展五個(gè)歷史時(shí)期。[7]

無論是“三個(gè)階段說”、“四個(gè)階段說”亦或是“五個(gè)階段說”，學(xué)術(shù)界對馬克思意識形態(tài)理論的認(rèn)識的共同點(diǎn)在于，將馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展與其著作聯(lián)系起來，以著作作為劃分標(biāo)志。并將馬克思青年時(shí)期（即1845以前）的意識形態(tài)思想囊括進(jìn)理論發(fā)展的第一個(gè)階段。不同點(diǎn)在于，不同的學(xué)者在具體的階段劃分時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)上尚存有分歧。

二、馬克思意識形態(tài)理論的特征

關(guān)于馬克思意識形態(tài)理論的基本特征，王玉香認(rèn)為“虛假的意識”是馬克思對以往意識形態(tài)認(rèn)識與理解的批判用語，是對顛倒的思想世界與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系所進(jìn)行形象而準(zhǔn)確的描述，馬克思在揭示意識形態(tài)所表現(xiàn)的虛假性的同時(shí)，也揭示了意識形態(tài)存在的客觀性與主體性相統(tǒng)一的特征、掩飾性與目的性的結(jié)合的特征、獨(dú)立性與承繼性的交融特征。[8]彭紅麗認(rèn)為意識形態(tài)是沒有絕對獨(dú)立的歷史;意識形態(tài)具有意向性;意識形態(tài)總扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系。[9]

學(xué)界對馬恩意識形態(tài)特征把握的爭議較小，只有個(gè)別特征的差異，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。例如，老一輩學(xué)者俞吾金教授就認(rèn)為馬恩的意識形態(tài)特征包括實(shí)踐性、總體性、階級性、掩蔽性和相對獨(dú)立性五個(gè)特點(diǎn)。但是不管是哪一位學(xué)者在羅列馬恩對意識形態(tài)特征的把握都離不開階級性、實(shí)踐性和相對獨(dú)立性這三個(gè)最為基本特征。

三、馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思意識形態(tài)理論雖然誕生于19世紀(jì)，距今已有100多年，但在當(dāng)代仍然具有極其重要的價(jià)值。隨著無產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政地位的取得，社會主義國家的建立，無產(chǎn)階級意識形態(tài)，社會主義意識形態(tài)的概念逐漸產(chǎn)生，毋庸置疑，作為無產(chǎn)階級的世界觀和各個(gè)社會主義國家的主流意識形態(tài)，馬克思意識形態(tài)理論在意識形態(tài)理論領(lǐng)域中具有極為的重要價(jià)值。換言之，馬克思意識形態(tài)理論思想奠定了馬克思主義意識形態(tài)理論研究的基礎(chǔ)、它是批判西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論最有力的武器同時(shí)它也是新時(shí)代中國意識形態(tài)政策制定的方法論指導(dǎo)。

楊河在《馬克思主義的意識形態(tài)理論與實(shí)踐》一文中，指出“對意識形態(tài)問題的研究，成為了馬克思理論工作的重要內(nèi)容，其研究成果構(gòu)成了唯物史觀重要的組成部分，在西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是西方馬克思主義的重要話題。”[10]鮑金認(rèn)為學(xué)界對馬克思意識形態(tài)理論的研究，大多立足于對意識形態(tài)的批判。但是，從馬克思意識形態(tài)批判的經(jīng)典論述中，我們可以拓展出意識形態(tài)作為一種中介它實(shí)現(xiàn)的是對人類社會的普遍性建構(gòu)，它體現(xiàn)出意識形態(tài)作為中介對社會共同利益的表達(dá)、對自由精神的孕育以及對人類解放的作用。[11]馬克思意識形態(tài)批判理論的建構(gòu)性意義要求我們體會意識形態(tài)的中介內(nèi)涵，揭示意識形態(tài)所經(jīng)歷的歷史辯證法，做好當(dāng)今時(shí)代的意識形態(tài)工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧曉勇.馬克思主義意識形態(tài)理論產(chǎn)生背景及形成歷程[J].人民論壇，2014（17）.

[2] 趙惠強(qiáng).王富民.馬克思主義意識形態(tài)理論的歷史形態(tài)[J].求實(shí)，2014（06）：31-34.

[3] 張秀琴.馬克思意識形態(tài)論發(fā)展的三個(gè)階段[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（05）：70-78.

[4] 王晶.馬克思“意識形態(tài)”概念的當(dāng)代解讀[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016，17（06）：51-55.

[5] 朱彥振.馬克思意識形態(tài)理論研究述評[J].學(xué)海，2009（04）：10-14.

[6] 顧世春. 馬克思意識形態(tài)觀研究[D].大連理工大學(xué)，2009.

[7] 石云霞.馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的歷史發(fā)展研究[J].思想教育研究，2012（11）：25-29.

[8] 王玉香.馬克思主義視閾下的意識形態(tài)特征研究[J].理論學(xué)刊，2015（01）：4-12.

[9] 李紅.馬克思主義意識形態(tài)理論淺析[J].改革與開放，2011（02）：34.

[10] 楊河.馬克思主義的意識形態(tài)理論與實(shí)踐[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（02）：41-56.

[11] 鮑金.作為中介的意識形態(tài)——論馬克思意識形態(tài)批判理論的建構(gòu)意義[J].中國高校社會科學(xué)，2018（04）：40-47.

作者簡介：鄭祥文（1995—），男，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充，碩士，專業(yè)方向：馬克思主義理論。

但玉梅（1997—），女，綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川瀘州，本科，專業(yè)方向：歷史學(xué)。