王璐

摘要：圖騰被認(rèn)為是氏族特殊的保護(hù)者，與之而來(lái)產(chǎn)生了的圖騰崇拜是民眾祈求獲得神力庇佑的表現(xiàn)?！秶?guó)家坐騎》這部小說(shuō)是在涼州大地、涼州人和涼州馬的關(guān)系中展開的。因?yàn)榈赜虻奶厥庑?，“馬”作為涼州人的“圖騰”存在，是涼州人世世代代尊奉的神靈。在文化人類學(xué)的角度上分析《國(guó)家坐騎》中的圖騰崇拜現(xiàn)象，因圖騰感生而出世的“韓義馬”、圖騰化身民眾的信仰、以及義馬還魂神靈的圖騰祭祀，不難看出，由圖騰崇拜衍生而出的圖騰文化伴隨了主人公“韓義馬”短暫且神奇的一生。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜;馬

遠(yuǎn)古先民從最初相信生物死后靈肉分離，靈魂不滅可以升格為神的“萬(wàn)物有靈論”發(fā)展到將動(dòng)物、植物、非生物等作為自己部族的圖騰，圖騰也就因此成為了氏族特殊的保護(hù)者?？梢哉f(shuō)圖騰是建構(gòu)人與自然關(guān)系的方式?！皥D騰崇拜三個(gè)最重要的成分——圖騰名稱、圖騰化身信仰和人起源于圖騰并認(rèn)為人與圖騰存在血緣親屬關(guān)系的信仰?！?/p>

一、圖騰文化與圖騰感生

美國(guó)偉大人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中指出“圖騰是指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。“圖騰文化乃是由圖騰觀念滋生的各種文化特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！^圖騰觀念，即圖騰親屬觀念、圖騰祖先觀念和圖騰神觀念，它是圖騰文化的根源，各種圖騰文化特質(zhì)都是在圖騰觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！薄秶?guó)家坐騎》中涼州、涼州人與涼州馬共生共源?！榜R”作為涼州人的圖騰，隨之產(chǎn)生了一系列的關(guān)于“馬”的職業(yè)和政府專門機(jī)構(gòu)，有馬神廟、馬政司、馬戶、相馬師和圉人。

圖騰感生隸屬于圖騰文化這個(gè)復(fù)合體的一部分，即“指初民不悉男歡女愛媾合生子的奧秘，把氏族番衍的功勞歸之于圖騰?！比绾?jiǎn)狄吞卵生子，姜嫄踩足印生子，都是圖騰感生的結(jié)果?！秶?guó)家坐騎》中有極其明顯的生殖器圖騰崇拜和圖騰感生現(xiàn)象。小說(shuō)中馬戶中每個(gè)人用手觸摸了從天而降的汗血寶馬，染上汗血寶馬汗液的紅色手掌拍打已經(jīng)懷孕了的韓驤妻子的背，他們希冀此胎是龍?zhí)ァｑR日祭拜的情景，“馬戶們排了隊(duì)，他們抬著糊好的紙馬，頭上戴著馬頭帽，身上披著畫有馬樣的大袍，手里捏著馬尾巴毛，邁著馬步，在校場(chǎng)中行走。中間夾裹的，是韓驤的妻子。韓驤妻子身上披著的大袍子上畫的馬很有張力，眼尖的瞅到了斜綴在她胸前的馬的生殖器，碩大而飽滿”。一到立夏，在馬場(chǎng)工作的馬戶便輪流回家，去完成種龍駒的使命，家里的女人在種龍駒的過(guò)程中，肚皮上必須畫一匹馬。

二、圖騰化身信仰

《國(guó)家坐騎》中，韓義馬代表“神駒”，是圖騰轉(zhuǎn)世投胎的亦人亦馬的“生物”，他的出現(xiàn)就是民眾對(duì)“圖騰信仰”的力證。

誕生一個(gè)與圖騰極盡相似的“人”，大家為此準(zhǔn)備了一系列特殊的胎教。讓韓驤妻子在小馬場(chǎng)的石子路上拄地行走，一日喝三次青草熬成的湯。等待龍駒的出生和確信這個(gè)孩子是龍駒，還需要做一些嚴(yán)謹(jǐn)神圣的鑒定。第一步，相馬師需拿著木槌在龍駒出生三天后敲骨聽音。第二步，讓龍駒睡在有特殊功能的圉床，它是保證人的頭變成馬的形狀的頭的工具，以一種站立的姿態(tài)固定睡覺三個(gè)月。最終，韓義馬“兔頭、鶴頸、直背寬腰、心肺發(fā)達(dá)、肢長(zhǎng)蹄大?！?/p>

不僅如此，在“龍駒”的成長(zhǎng)過(guò)程中，他只可以吃素，不穿衣服、光腳走路、站著睡覺、被閹割。學(xué)習(xí)馬的生活習(xí)性，用嘴舔著吃，頭發(fā)剪成馬鬃的樣子，穿馬蹄，用馬的姿態(tài)走路，奔跑。人們力求這個(gè)“龍駒”逼肖祖先（馬），他的身體必須達(dá)到馬的形態(tài)，生活習(xí)慣也必須和馬的習(xí)性一樣。

三、圖騰祭祀：獻(xiàn)身儀式

韓義馬成長(zhǎng)為一個(gè)符合“國(guó)家之馬”的“馬”后，祭獻(xiàn)儀式開始了。儀式開始于馬神廟，先是鼓聲鑼聲一齊開聲，然后木匠將木馬腿夾到義馬腿上，皮匠將皮帶纏在木馬腿上，裁縫披馬衣，最后上木馬頭、安置木馬尾。于是，義馬身穿制作精良的馬衣、四肢著地、頭昂揚(yáng)、仿佛天馬再生。接下來(lái)便抬著義馬到達(dá)福地，放置柴堆上。來(lái)參與的每個(gè)人都拿著一兩根柴，將木柴舉過(guò)頭頂，扔向柴堆，這叫“攢柴”，柴越多，火越旺，義馬轉(zhuǎn)生的越快，民眾也越能集福得運(yùn)。然后，燃燒義馬穿過(guò)的面簾、雞頸、當(dāng)胸馬身甲、搭后;再祭奉九根香在馬王神前的香爐里，抬來(lái)進(jìn)俎用的馬槽，一為盛水的木槽、一為盛草料的鐵槽，將水和草料給義馬。獻(xiàn)燙剝干凈的大公雞給草神;縣長(zhǎng)誦讀祭文畢;將羊供獻(xiàn)于水神面前，將牛貢獻(xiàn)于馬王神面前;鼓聲再次響起，十六個(gè)身著長(zhǎng)袍的孩童，臉上涂得五顏六色，排成四行站立在義馬面前，齊聲吟唱漢武帝劉徹的《天馬歌》;馬戶頭將牛皮鞭舞起，響聲清亮;圉人點(diǎn)燃木柴，義馬身上火光閃動(dòng);眾人做扔柴狀，繞著義馬前行，一圈一圈的轉(zhuǎn)，直至義馬消失……

“圖騰祭祀的目的是請(qǐng)求圖騰佑庇（包括戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，狩獵獲豐，袪病延壽，祈雨祈年等等）。費(fèi)爾巴哈說(shuō)得很透辟：‘對(duì)于自然的依賴感，再加上那種把自然看成一個(gè)任意作為的、有人格的實(shí)體的想法，就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)。圖騰祭祀同樣如此?！表n義馬最終被火化獻(xiàn)身（還魂）于神靈，就是這場(chǎng)圖騰祭祀希望得到圖騰庇佑的目的所在。

四、總結(jié)

《國(guó)家坐騎》中對(duì)“圖騰崇拜”現(xiàn)象的描寫也是直觀反映了人們敬畏圖騰的力量，希望借圖騰的力量庇佑自己。各種文化的存在都有其合理性，雖然在現(xiàn)代人眼里看來(lái)，敬仰圖騰中的鬼神力量是無(wú)知的，但對(duì)于以前的人來(lái)說(shuō)，將圖騰轉(zhuǎn)化為信仰又何嘗不是一種精神力量。但《國(guó)家坐騎》中的圖騰崇拜卻是將人性扭轉(zhuǎn)為馬性，將一個(gè)人變成了亦人亦馬的物種，又可以看出這種力求人和圖騰相似做法的不合理性。所以說(shuō)，我們也應(yīng)理智對(duì)待圖騰崇拜。

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